職業(yè)教育論文-課程評(píng)價(jià)改革的當(dāng)代知識(shí)論基礎(chǔ).doc

職業(yè)教育論文-課程評(píng)價(jià)改革的當(dāng)代知識(shí)論基礎(chǔ)摘要：課程評(píng)價(jià)改革是課程改革系統(tǒng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)代知識(shí)論是課程評(píng)價(jià)改革的重要理論基礎(chǔ)之一?；谥R(shí)的多維價(jià)值性、個(gè)體境域性、動(dòng)態(tài)建構(gòu)性，課程評(píng)價(jià)改革需致力于：建立完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以利于學(xué)生整體素質(zhì)的提升；倡導(dǎo)質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法，以尊重學(xué)生的個(gè)體差異；關(guān)注學(xué)生的求知過程，以激勵(lì)學(xué)生探究知識(shí)的自主性和創(chuàng)造性。關(guān)鍵詞：課程評(píng)價(jià)；當(dāng)代知識(shí)論Abstract：Curriculumevaluationreformisthekeypartofcurriculumreformsystem.Thecontemporarytheoryofknowledgeisoneoftheimportanttheorybasesforcurriculumevaluationreform.Asknowledgeischaracterizedbymulti-value,subjectivityanddynamicconstruction,curriculumevaluationreformshouldbuildacompleteevaluationindexsystemsoastopromotestudentsoverallquality；combinequalitativeevaluationwithquantitativeevaluationsoastorespectstudentsindividualdifferences；payattentiontotheprocessofstudentsinquiringknowledgesoastoinspiretheirautonomyandcreativity.Keywords：curriculumevaluation；contemporarytheoryofknowledge知識(shí)是課程內(nèi)容的主要要素，知識(shí)問題是所有課程改革無法回避的關(guān)鍵性問題。知識(shí)論是研究知識(shí)問題的專門理論，深入理解課程評(píng)價(jià)改革的當(dāng)代知識(shí)論基礎(chǔ)，有助于澄清課程評(píng)價(jià)改革中的疑惑，轉(zhuǎn)變評(píng)價(jià)觀念，準(zhǔn)確把握課程評(píng)價(jià)改革的精神內(nèi)涵與方法策略，從而有效實(shí)施課程評(píng)價(jià)改革。一、基于知識(shí)的多維價(jià)值性，課程評(píng)價(jià)改革致力于建立完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以利于提升學(xué)生整體素質(zhì)價(jià)值是指事物對(duì)人所具有的意義，它反映事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系。從知識(shí)對(duì)于人的發(fā)展的意義上看，知識(shí)的多維價(jià)值性是指知識(shí)不僅有認(rèn)知發(fā)展的價(jià)值而且具有情感陶冶、精神化育的價(jià)值。知識(shí)的認(rèn)知發(fā)展價(jià)值是由知識(shí)的內(nèi)在特性決定的。由于知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，人類在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獲得了關(guān)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的某種印象、經(jīng)驗(yàn)，這些印象、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過不斷的認(rèn)知、總結(jié)、提煉，由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真，并系統(tǒng)地表達(dá)出來，便形成了有關(guān)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)無疑有益于人的認(rèn)知能力的發(fā)展。知識(shí)的情感陶冶價(jià)值在于人類在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的過程中不僅投入了他的智力，同樣也體現(xiàn)了自己的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。知識(shí)中的美感成分常常讓知識(shí)的探尋者著迷，而以極大的熱情投身其中去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)美的奧秘。雖說學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)并不完全等同于成人世界的探究活動(dòng)，但知識(shí)本身所具有的特性使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中感受到知識(shí)的情感陶冶價(jià)值。知識(shí)的精神化育價(jià)值表現(xiàn)在知識(shí)不僅是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)晶，而且是人類道德理想、精神品質(zhì)的體現(xiàn)，人類在探究知識(shí)的過程中所展現(xiàn)出來尊重事實(shí)、依據(jù)事實(shí)、反映事實(shí)、敢于沖破教條的束縛、批判謬誤、破除迷信的科學(xué)精神，為人類自由和解放、為維護(hù)真理而敢于犧牲的獻(xiàn)身精神，高度的社會(huì)責(zé)任感和謙虛誠實(shí)的品格以及團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同奮斗的團(tuán)隊(duì)精神，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)者來說具有深刻的、能夠觸及心靈的精神化育作用。傳統(tǒng)知識(shí)論尤為重視知識(shí)的認(rèn)知發(fā)展價(jià)值，這本來無可非議，因?yàn)橹R(shí)本身的特性決定它在人的認(rèn)知發(fā)展中的確起著不可低估的作用。但如果只看到知識(shí)的認(rèn)知發(fā)展價(jià)值，或是把知識(shí)的多維價(jià)值視為唯一的認(rèn)知價(jià)值，那就窄化了知識(shí)本應(yīng)具有的豐富意義。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖即已看到知識(shí)對(duì)于人的心靈、精神的積極作用，他提出美德即知識(shí)，主張用知識(shí)去照料人的心魄、關(guān)心改善人的靈魂，強(qiáng)調(diào)通過知識(shí)去除人生的愚昧與遮蔽，達(dá)成善的品性與高貴的精神。但隨著知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)的迅速發(fā)展，知識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展中的作用日益凸顯，正是知識(shí)使人類通過認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界乃至能夠征服、支配自然和世界來獲得巨大的利益，知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值也由此高揚(yáng)直上，其陶冶情感、導(dǎo)引心靈、教化精神的價(jià)值卻愈來愈變得無足輕重、可以忽略不計(jì)。受此知識(shí)觀影響的課程評(píng)價(jià)把關(guān)注的重心放在了認(rèn)知領(lǐng)域，從行為主義課程評(píng)價(jià)體系，到認(rèn)知主義所強(qiáng)調(diào)的課程評(píng)價(jià)指標(biāo)，無一不把知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值放在首位。主張“為掌握而教，為掌握而學(xué)”的布盧姆，雖然把評(píng)價(jià)的觸角延伸到情感、態(tài)度領(lǐng)域，建立了看起來很完善的包括認(rèn)知、情感、動(dòng)作三大領(lǐng)域在內(nèi)的評(píng)價(jià)體系，但其根本意圖還是在于讓學(xué)生通過“掌握”知識(shí)來發(fā)展認(rèn)知能力。提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的布魯納，盡管不厭其煩地強(qiáng)調(diào)興趣、情感、態(tài)度的重要，但興趣、情感是作為“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”為更有效率的認(rèn)知學(xué)習(xí)服務(wù)的，因而評(píng)價(jià)所關(guān)注的重心仍然只是學(xué)生的智力發(fā)展。傳統(tǒng)知識(shí)論所隱含的人性觀是，人是作為一種“認(rèn)識(shí)著的東西而存在的，人的第一的使命就是向他之外的客觀世界索取種種知識(shí)”，1人的認(rèn)知能力是人的根本屬性，人之存在的意義就是不斷地認(rèn)識(shí)世界，人只有在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?；趥鹘y(tǒng)知識(shí)論的課程評(píng)價(jià)把這種人性觀在教育、教學(xué)領(lǐng)域加以演繹：認(rèn)知能力被視為學(xué)生素質(zhì)的全部，認(rèn)知狀況是表明他們發(fā)展?fàn)顩r的權(quán)威依據(jù)，認(rèn)知水平的高低是衡量學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)之成敗優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)判學(xué)生是否合格、優(yōu)秀，是否有發(fā)展前途的“法定”標(biāo)準(zhǔn)。于是在課程評(píng)價(jià)體系中，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)總是具體細(xì)致、高高在上，情感、態(tài)度、倫理、價(jià)值觀的考察或是點(diǎn)綴、陪襯，或是消失得無蹤無影。不僅科學(xué)課程評(píng)價(jià)只是注意到學(xué)生對(duì)概念、原理、公式、定理的認(rèn)識(shí)和掌握，而沒有關(guān)注學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)理想、科學(xué)情懷、科學(xué)倫理的養(yǎng)成，而且就連直接表現(xiàn)人的精神世界、精神力量的人文學(xué)科，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)仍然以“認(rèn)知”統(tǒng)領(lǐng)一切，著重考察學(xué)生認(rèn)識(shí)了多少事物、掌握了多少規(guī)律、發(fā)展了哪些認(rèn)知能力，原本蘊(yùn)涵著豐富的精神化育價(jià)值的人文知識(shí)在唯一的認(rèn)知評(píng)價(jià)體系面前變得蒼白、單薄，學(xué)生作為完整的人的特性被遺忘，而只被當(dāng)做認(rèn)知的人，學(xué)生全面的人格質(zhì)素由于評(píng)價(jià)體系的缺損而發(fā)育不良。當(dāng)代知識(shí)論不只是關(guān)注知識(shí)的認(rèn)知價(jià)值，而且重視知識(shí)對(duì)于人形成情感、態(tài)度、精神的價(jià)值。知識(shí)不僅是認(rèn)知的媒介，更是精神態(tài)度、價(jià)值倫理的載體，傳導(dǎo)著人類千百年來對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也運(yùn)載著人類在探究知識(shí)的過程中所表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)、審美情懷和價(jià)值追求。即使認(rèn)知價(jià)值十分明顯直接的科學(xué)知識(shí)，也具有精神培植、人性發(fā)展的價(jià)值，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的產(chǎn)物，但人類在探尋科學(xué)知識(shí)的過程中所表現(xiàn)出來的追求真、善、美的精神，所展現(xiàn)的人的本質(zhì)力量，能夠讓人受到心靈的震撼、精神的激勵(lì)。至于原本就可以直接與之進(jìn)行心靈對(duì)話、精神交流的人文知識(shí)，對(duì)于陶冶人的情感、發(fā)展人的心靈、形成完整人格方面具有獨(dú)特的作用，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只在認(rèn)知方面。當(dāng)代知識(shí)論對(duì)知識(shí)價(jià)值的全面理解，為課程評(píng)價(jià)改革著力于建立完整的評(píng)價(jià)體系提供了重要的依據(jù)。以知識(shí)為主要要素的課程，不論是人文課程還是科學(xué)課程，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)都不應(yīng)局限在認(rèn)知領(lǐng)域，否則便削減知識(shí)本應(yīng)具有的豐富意義與價(jià)值，而完善的評(píng)價(jià)體系將促使知識(shí)教學(xué)關(guān)注知識(shí)的多樣意義，從而使學(xué)生通過知識(shí)學(xué)習(xí)發(fā)展健全的人格。二、基于知識(shí)的個(gè)體境域性，課程評(píng)價(jià)改革倡導(dǎo)質(zhì)性評(píng)價(jià)方法與量化評(píng)價(jià)方法相結(jié)合，以尊重學(xué)生的個(gè)體差異所謂知識(shí)的個(gè)體境域性，是指知識(shí)不僅具有公共性、普遍性，是一種公共擁有的、得到普遍證實(shí)和接納的可靠信念，而且具有個(gè)體的私人的性質(zhì)，存在于特定的時(shí)間、空間、價(jià)值體系、語言符號(hào)、生活習(xí)慣、文化背景等具體的境遇之中，為個(gè)體所獨(dú)有。傳統(tǒng)知識(shí)論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的公共性、普遍性，排斥知識(shí)的個(gè)體境域性，認(rèn)為知識(shí)是一種具有客觀基礎(chǔ)的、得到充分證據(jù)支持和公眾信任的真實(shí)信念，它與僅僅是個(gè)人的主觀體驗(yàn)或見解相區(qū)別，具有一種“非人格性”和“公共可傳達(dá)性”，是獨(dú)立于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)體。要獲得對(duì)客觀性知識(shí)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)主體必須按照事物的本來的樣子來認(rèn)識(shí)事物，必須正確反映事物的本來面目或事物之間的本來聯(lián)系，必須去除個(gè)人主觀臆測或主觀思辨，把心靈的“鏡子”磨光來原原本本地照出客觀事物的真相，這真相是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制的，是可以得到普遍證實(shí)和認(rèn)同的。受此知識(shí)論影響的課程評(píng)價(jià)對(duì)能夠準(zhǔn)確反映事物原貌的量化方法十分偏愛，視為唯一的、規(guī)范的方法，熱衷于制定嚴(yán)格、精確、統(tǒng)一的量化指標(biāo)來衡量和評(píng)判學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)狀況，而判斷學(xué)生成績優(yōu)劣的尺度是教科書中被認(rèn)定的、不能隨意更改的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生自己的見解不被認(rèn)可，具有批判意識(shí)、創(chuàng)新精神的學(xué)生在評(píng)價(jià)中得不到肯定和鼓勵(lì)。當(dāng)代知識(shí)論并不否認(rèn)知識(shí)的公共性、普遍性，但同時(shí)也承認(rèn)知識(shí)的個(gè)體境域性，認(rèn)為知識(shí)對(duì)象無論是作為一種事物、一種關(guān)系或一個(gè)問題都不是純粹客觀的，它們與認(rèn)識(shí)者的興趣、志向、知識(shí)水平、價(jià)值觀念、生活環(huán)境等因素都有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)認(rèn)識(shí)者進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，這些“主觀”因素構(gòu)成了不同的發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題的視角，把認(rèn)識(shí)對(duì)象納入到自己的認(rèn)知框架中來，形成新的經(jīng)驗(yàn)和新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，即使認(rèn)知對(duì)象相同，但認(rèn)識(shí)者的志趣、經(jīng)驗(yàn)各異，那么認(rèn)識(shí)結(jié)果就不會(huì)完全一樣。也就是說，認(rèn)識(shí)主體從認(rèn)識(shí)對(duì)象那里“認(rèn)識(shí)”到的不僅有認(rèn)識(shí)對(duì)象的“共同”屬性，而且包括由認(rèn)識(shí)主體的主觀經(jīng)驗(yàn)所決定的“個(gè)別”屬性?？梢哉f，每個(gè)認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解都不可避免地賦予了個(gè)人意識(shí)，都具有獨(dú)特性或個(gè)人性。當(dāng)代知識(shí)論對(duì)知識(shí)特性的闡釋可以讓我們清楚地看到：單一采用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的、量化的評(píng)價(jià)方法無法全面、真實(shí)地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)境況。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，即使性別相同、年齡相同，興趣、愛好、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知方式、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感特征卻不盡相同，因而它們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程乃至最后的結(jié)果也不盡相同。如果只是采用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的量化方法，顯然很難顧及學(xué)生各自的特點(diǎn)和掌握知識(shí)的真實(shí)情況。對(duì)此，質(zhì)性評(píng)價(jià)方法以其能全面、充分、自然地揭示和描述評(píng)價(jià)對(duì)象的各種特質(zhì)而具有量化方法所沒有的優(yōu)勢。質(zhì)性評(píng)價(jià)方法在認(rèn)識(shí)論上反對(duì)科學(xué)實(shí)證主義認(rèn)為只有量化的數(shù)據(jù)才是客觀可信的觀點(diǎn)，反對(duì)把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡單化，把學(xué)生豐富的個(gè)性泯滅在標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)中，主張采用諸如課堂行為觀察、行為記錄、項(xiàng)目調(diào)查、訪談、情境測驗(yàn)等方式真實(shí)反映學(xué)生在學(xué)習(xí)中的不同特點(diǎn)和優(yōu)勢，從而關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異。雖然質(zhì)性評(píng)價(jià)方法在“科學(xué)性”“客觀性”方面受到科學(xué)實(shí)證主義的質(zhì)疑，但當(dāng)代知識(shí)論顯然為其提供了有力支持，也為課程評(píng)價(jià)改革力圖把質(zhì)性評(píng)價(jià)方法和量化評(píng)價(jià)方法結(jié)合起來以彌補(bǔ)單一采用量化方法的不足提供了知識(shí)論的依據(jù)。三、基于知識(shí)的動(dòng)態(tài)建構(gòu)性，課程評(píng)價(jià)改革著眼于關(guān)注學(xué)生的求知過程，以激勵(lì)學(xué)生探究知識(shí)的自主性和創(chuàng)造性當(dāng)代知識(shí)論認(rèn)為，知識(shí)不只是認(rèn)識(shí)主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征和對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，它還是人們對(duì)世界的一種解釋，或者是對(duì)問題解決的一種假設(shè)。這種解釋或假設(shè)不是絕對(duì)正確的、確定的，而是猜測性的、可證偽的?！爸R(shí)絕不是固定的，永恒不變的。它既作為一個(gè)探究過程的結(jié)果，同時(shí)又作為另一個(gè)探究過程的起點(diǎn)，它始終有待于再考察、再檢驗(yàn)、再證實(shí)，如同人們始終會(huì)遇到新的、不明確的、困難的情境一樣?！?知識(shí)是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，一方面，是因?yàn)橹R(shí)所體現(xiàn)的客觀世界是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，它的性質(zhì)及其關(guān)系的暴露往往是一個(gè)歷史過程，無論在內(nèi)容上還是在形式上都是潛在的、無限復(fù)雜的，都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。人的認(rèn)識(shí)只能是對(duì)于不斷發(fā)展著的客觀世界的接近而無法窮盡其真諦。另一方面，人自身的認(rèn)識(shí)能力受到特定歷史條件的制約，只能在認(rèn)識(shí)對(duì)象所處的特定時(shí)代的環(huán)境和條件下進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)的人類認(rèn)識(shí)不可能超越歷史的種種限制，獲得永恒的、終極的真理（絕對(duì)真理是不存在的），而只能不斷地趨近、逼近客體，持續(xù)不斷地追求完全的知識(shí)。此外，從人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)實(shí)踐活動(dòng)的特性上看，人類的實(shí)踐活動(dòng)總是處于由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展之中，發(fā)展著的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供著新的材料、課題、工具，提升著主體的認(rèn)識(shí)能力，使主體不斷求得新知，而知識(shí)便在這一過程中得以更新和豐富。當(dāng)代知識(shí)論認(rèn)為知識(shí)不僅具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性，還具有自主建構(gòu)性，知識(shí)的建構(gòu)并不是主體對(duì)于客觀存在的簡單的、被動(dòng)的反映，而是一個(gè)主動(dòng)的、不斷深化的過程。認(rèn)識(shí)主體不是被動(dòng)地接受外在的信息，而是主動(dòng)地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)有選擇地知覺外在信息建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。在這一過程中，由于需要通過使用先前知識(shí)建構(gòu)當(dāng)前事物的意義，以超越所給的信息，衍生出更多的信息；同時(shí)，被利用的先前知識(shí)不是從記憶中原封不動(dòng)地提取，而是本身也要根據(jù)具體情境的變異性而加以重新建構(gòu)，因而認(rèn)知者的自主性尤為重要。認(rèn)知者只有積極主動(dòng)地參與到認(rèn)知活動(dòng)中，靈活地依據(jù)自身原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)把新的認(rèn)知對(duì)象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中使其發(fā)生變化或重組，才能獲得真正的意義。傳統(tǒng)知識(shí)論十分重視知識(shí)的確定性、永恒性和可接受性，認(rèn)為知識(shí)是人類對(duì)外界客觀事物的準(zhǔn)確把握。知識(shí)一旦形成，就已成定論，那些尚無定論、不能用確定性概念語言來表達(dá)的認(rèn)識(shí)不能稱之為知識(shí)，而衡量一個(gè)人是否掌握了知識(shí)即看他最終能否確切地接受、理解和再現(xiàn)定論性知識(shí)，至于認(rèn)知者的主觀意識(shí)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、自主建構(gòu)等可以忽略不計(jì)。以此為依據(jù)的課程評(píng)價(jià)，自然把關(guān)注的焦點(diǎn)放在最后的認(rèn)知結(jié)果，那些在認(rèn)知過