職業(yè)教育論文-潛在課程·精神文化·學(xué)校競爭力.doc

職業(yè)教育論文-潛在課程精神文化學(xué)校競爭力摘要：潛在課程主要通過學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神文化氛圍和人際關(guān)系等，對學(xué)生身心發(fā)展和人格健全形成潛移默化的影響。精神文化不僅是構(gòu)成潛在課程的重要方面，而且是一種不可替代的、無形的、潛藏著育人價值的課程資源。這種課程資源的科學(xué)開發(fā)，是增強學(xué)校競爭力的前提和保障。關(guān)鍵詞：潛在課程；精神文化；學(xué)校競爭力潛在課程，又稱隱蔽課程、非正式課程。它是相對于正式課程（又叫顯在課程）的一種學(xué)校課程存在形式。即相對于有目的、有計劃、有組織地實施的各科教學(xué)和課外活動而言。潛在課程不在課程計劃中凸顯，不需通過正式課程來實施，而是通過無時不有、無處不在的學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境、精神文化氛圍和人際情境，例如，校舍建設(shè)、教學(xué)設(shè)備、校貌、校園精神文化、教學(xué)禮儀、校訓(xùn)、校紀(jì)、校規(guī)、校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及師生之間、生生之間的人際關(guān)系等，對學(xué)生身心發(fā)展和人格健全形成潛移默化的影響，在一定程度上制約著課程育人目標(biāo)的實現(xiàn)。良好的潛在課程，會與正式的顯在課程一道構(gòu)成相得益彰的學(xué)校課程范疇，會積極推動學(xué)校課程育人目標(biāo)的實現(xiàn)。從文化傳播學(xué)角度講，學(xué)校教育的重要任務(wù)之一就是向?qū)W生傳播并讓學(xué)生繼承人類優(yōu)秀精神文化（文化的重要構(gòu)成之一）成果，進(jìn)而讓學(xué)生在精神文化的傳習(xí)中成人成才，同時實現(xiàn)精神文化的教化功能。而這一功能的實現(xiàn)，是基于學(xué)校課程的設(shè)計與實施。毋庸置疑，課程是學(xué)校教育的核心，除正式的顯在課程以外，潛在課程也是完整的學(xué)校課程設(shè)計的不可或缺的部分。當(dāng)然，潛在課程的設(shè)計也不是缺乏中心、漫無邊際的。從文化本體論上說，有價值、有意義的文化現(xiàn)象世界是人的價值意識的本原。1人的本質(zhì)的實現(xiàn)在很大程度上取決人的文化創(chuàng)造，尤其是精神文化的創(chuàng)造更能凸顯人的本質(zhì)的重要和靈性的可貴。因此，精神文化的建設(shè)應(yīng)自然成為學(xué)校潛在課程設(shè)計的主導(dǎo)取向和重要內(nèi)容。精神文化是一種不可替代的、無形的、潛藏著育人價值的課程資源，這種課程資源的科學(xué)開發(fā)，是增強學(xué)校競爭力的前提和保障。精神文化建設(shè)應(yīng)是開放的、發(fā)展的。所謂開放，就是面向世界，借鑒國外先進(jìn)大學(xué)的精神文化建設(shè)的好經(jīng)驗。所謂發(fā)展，就是要面向未來，提升自己參與競爭的能力。下面以大學(xué)為例，談?wù)勅绾瓮ㄟ^精神文化建設(shè)來提高學(xué)校的競爭力，同時希望能給中小學(xué)校的文化建設(shè)提供一個面向未來的“鏈接點”（與大學(xué)的關(guān)系）。一、精神文化與學(xué)校競爭力精神文化是抽象的，也是具體的；是無形的，也是有形的；是不成文的，但卻銘刻在人們的心中。它無時不在、無處不在、無事不在，它活躍在講臺上，在校園里，在人們的言談與行動中。大學(xué)精神綿亙、長久、永遠(yuǎn)。大學(xué)的精神文化對大學(xué)的長久發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)精神文化是大學(xué)競爭力的源泉。有學(xué)者指出：“所謂精神文化是相對于物質(zhì)文化和制度文化而言的，是一定群體的共同的理想信念、價值觀念、道德風(fēng)尚、合作精神以及傳統(tǒng)習(xí)俗等的綜合，是一定群體的靈魂，反映了該群體的個性”。2我們認(rèn)為，大學(xué)的精神文化是該大學(xué)全體人員共同的理想、信念、價值、觀念、道德風(fēng)尚、合作精神以及傳統(tǒng)習(xí)俗等內(nèi)容的綜合標(biāo)志。我們的上述認(rèn)識，可從下列大學(xué)的發(fā)展歷程中得到佐證。蔡元培先生在擔(dān)任北京大學(xué)校長之后，在“兼容并包”的廣闊、自由的精神空間里，創(chuàng)造出全新的校園“精神文化”，即以“科學(xué)與民主”、“個體精神自由與獨立”，“重新估定價值”的懷疑主義精神與“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的寬容、博大胸懷為核心的新的世界觀、新思維、新倫理、新方法、新學(xué)術(shù)，從而為北京大學(xué)適應(yīng)新的時代變革提供了新的文化理想、新的價值體系、新的想象力與新的創(chuàng)造力，使北京大學(xué)歷經(jīng)百年而不衰。清華大學(xué)重視“通才教育”的現(xiàn)代辦學(xué)理念。清華大學(xué)校長梅貽琦先生在初任清華大學(xué)校長時說：辦大學(xué)應(yīng)有兩種目的，一是研究學(xué)問；一是造就人才。3把清華辦成國家的學(xué)術(shù)中心和具有國際水準(zhǔn)的大學(xué)是清華人的共同目標(biāo)，為實現(xiàn)這一辦學(xué)理念，清華大學(xué)在辦學(xué)實踐中主要做了以下工作：強調(diào)學(xué)術(shù)自由。這也是梅貽琦等人一貫主張的大學(xué)就應(yīng)該“追隨蔡元培先生的兼容并包之態(tài)度?！睂W(xué)校的學(xué)術(shù)研究是如此，對學(xué)生的教育也是如此。強調(diào)通才教育，這是梅先生辦學(xué)思想的核心內(nèi)容?！耙髮W(xué)生對自然、社會與人文三方面都具有廣泛的綜合知識”4(117)由于清華大學(xué)實施通才教育，這段時間培養(yǎng)的人才，有許多人成為我國科技界、教育界、學(xué)術(shù)界的棟梁，其中不乏學(xué)貫中西、具有國際影響力的知名學(xué)者。1959年，中國科學(xué)院公布的學(xué)部委員名單中，這一時期的清華畢業(yè)生有24人，占學(xué)部委員會總數(shù)的9%。4(102)重視教授治校。梅貽琦在擔(dān)任清華大學(xué)校長的就職典禮上講：“一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好的教授。”“所謂大學(xué)者，非謂大樓之謂也，有大師之謂也。”3梅貽琦始終把網(wǎng)羅聘請國內(nèi)外第一流學(xué)者作為頭等大事，并實行“校長治校”“民主治?！钡霓k學(xué)理念。由于這些教授不僅學(xué)術(shù)一流，而且為人師表、獻(xiàn)身教育，他們中大多數(shù)人熱愛祖國，從而開創(chuàng)了清華嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、精于學(xué)術(shù)的優(yōu)良校風(fēng)，這是清華最寶貴的精神文化與精神遺產(chǎn)。哈佛大學(xué)是世界上最負(fù)盛名的大學(xué)之一。1636年建校至今已有360多年，她在“學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)方面久居領(lǐng)先地位”。她為美國，為世界培養(yǎng)了數(shù)不清的杰出人才，其中包括6位美國總統(tǒng)、39名諾貝爾獎得主和30多名普利策獎的獲得者以及眾多成功管理者。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與柏拉圖相知，與亞里士多德相知，而更重要的是與真理相知”。（AmicusPlato,AmicusAristole,sedMagisAmicaVERITAS）5哈佛大學(xué)的校訓(xùn)充分體現(xiàn)了探求真理的“大學(xué)精神”。劍橋大學(xué)也是世界上久負(fù)盛名的大學(xué)之一。建校近800年，共培養(yǎng)了60多位諾貝爾獎得主。劍橋大學(xué)賦予個體以學(xué)術(shù)自由，使他們能夠去追求自我的理念、思想。她遵循“自學(xué)、獨立思考”的教育方針，培養(yǎng)了牛頓、培根、彌爾頓、拜倫、達(dá)爾文等眾多的對人類進(jìn)步事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的偉大科學(xué)家、思想家、詩人，這一切都是精神文化傳統(tǒng)使然。具有百年歷史的北大、清華，具有360多年歷史的哈佛大學(xué)，具有近800年歷史的劍橋大學(xué)，在漫長的歷史歲月里，形成了獨具特色的精神文化。而這些大學(xué)的獨特的精神文化，往往又深藏于所在國家、民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)之中。1907年普林斯頓大學(xué)校長威爾遜先生在談到大學(xué)精神文化時曾說：“有繼承才有發(fā)展，學(xué)校需要風(fēng)格，風(fēng)格來自于傳統(tǒng)。”6大學(xué)的精神文化是大學(xué)長期積累的結(jié)晶，是大學(xué)持久發(fā)展的生命之源，是大學(xué)競爭力之本。二、精神文化的表現(xiàn)方式（一）辦學(xué)理念是學(xué)校精神文化的凝聚，是激活學(xué)校競爭力的思想源泉現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的一個重要特征是以辦學(xué)理念的突破和更新為先導(dǎo)的，之后，在學(xué)校教育實踐上引起巨大的變革。正是因為辦學(xué)理念對學(xué)校發(fā)展的重要地位和作用，所以學(xué)校都非常重視理念的創(chuàng)造與更新。學(xué)校的辦學(xué)理念主要體現(xiàn)在：1.高等教育創(chuàng)新的理念與學(xué)術(shù)自由的理念；2.高等教育可持續(xù)發(fā)展的理念與終身教育的理念；3.高等教育創(chuàng)新的理念與可持續(xù)發(fā)展的理念；4.高等教育可持續(xù)發(fā)展的理念與全面發(fā)展的理念；5.高等教育全面發(fā)展的理念與整體發(fā)展的理念。7觀念是行為的先導(dǎo)。世界一流大學(xué)的成功主要取決于其辦學(xué)理念的創(chuàng)新性與先進(jìn)性。這種辦學(xué)理念具體體現(xiàn)在：構(gòu)建辦學(xué)思想，提出辦學(xué)目標(biāo)，堅持辦學(xué)方向，物色一流教師，籌措教育經(jīng)費，建立以精神文化為先導(dǎo)，人、財、物管理相協(xié)調(diào)，以協(xié)調(diào)、整體發(fā)展為追求目標(biāo)的辦學(xué)方式。（二）學(xué)校精神文化是學(xué)校發(fā)展的精神動力，能夠保證競爭力的持久性有的學(xué)者認(rèn)為，“大學(xué)文化”主要是由校長、教授與學(xué)生的活動所創(chuàng)造的。其中包括校長的教育思想（觀念）、辦學(xué)方針、學(xué)校體制、課程設(shè)備、教授的教學(xué)活動科研工作、師生的社團活動、學(xué)校的圖書館、報刊、著作與翻譯作品，學(xué)生文體活動，各種講座、集會、社會工作，以及校長、教授、學(xué)生的衣、食、住、行、娛樂等日常生活等等。我們的關(guān)注，更在于這些“大學(xué)文化”的具體構(gòu)成因素背后的精神追求、價值取向、哲學(xué)思想、歷史觀念、倫理標(biāo)尺、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、思維方式與方法、心理特征、情感方式、審美形態(tài)、人際關(guān)系、交流方式、文化氛圍、精神氣質(zhì)、風(fēng)氣、傳統(tǒng)（即“校風(fēng)”）這些更為內(nèi)在的“文化”的精神要素，才是大學(xué)發(fā)展的精神動力。8的確，大學(xué)的精神文化才是大學(xué)最富競爭力的表征，世界著名大學(xué)的事例也證明了這一點。耶魯大學(xué)的所謂耶魯精神，就是一種為爭取個體的獨立、為維護(hù)學(xué)術(shù)自主，即使付出代價也在所不惜的精神。芝加哥大學(xué)則講求“現(xiàn)實的態(tài)度和崇尚求實的科學(xué)精神”。牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)都認(rèn)為，“就大學(xué)畢業(yè)生而言，具有教養(yǎng)比具有高深學(xué)識更為重要”。9劍橋大學(xué)教授巴克爾曾說：“大學(xué)要達(dá)到它的鵠志，不僅在發(fā)展智慧，也在于從師生聚處的群體生活中自發(fā)的諸般活動養(yǎng)成道德骨干?！?0可見牛津與劍橋大學(xué)十分重視對大學(xué)生的道德、教養(yǎng)等精神文化內(nèi)核的培養(yǎng)。正是由于這些大學(xué)重視大學(xué)的精神文化建設(shè)，所以歷經(jīng)百年，一直處于世界一流大學(xué)的前列。（三）優(yōu)異的師資是再造大學(xué)精神文化的保證，是大學(xué)競爭力的關(guān)鍵世界一流大學(xué)的聲譽及其良好的教學(xué)研究環(huán)境，很自然地吸引了大批著名學(xué)者。校長也將招賢工作視為中心任務(wù)。由于“名?！薄懊恕毙?yīng)連鎖作用于一流大學(xué)，使其英才云集，這是其他一般高校所望塵莫及的。世界一流大學(xué)保持著“科研第一、教學(xué)第二”的特色，對教師在科研上提出高要求。由于教師基礎(chǔ)扎實，大多經(jīng)歷博士學(xué)業(yè)培養(yǎng)，而且不少原來就是科學(xué)院院士或某學(xué)科領(lǐng)域的權(quán)威。加之一流大學(xué)所擁有的國際先進(jìn)水平的實驗設(shè)備，以及承擔(dān)著世界前沿性的研究課題，因而“科研第一”就十分順理成章。世界一流大學(xué)的諾貝爾獎獲得者的高比例，以及對人類科技進(jìn)步的難以估量的貢獻(xiàn)，即為有力的證明。學(xué)?？蒲兴奖３忠涣?，就確保了教學(xué)質(zhì)量的高水平。學(xué)生在學(xué)期間，就能聆聽諾貝爾獎獲得者等優(yōu)秀導(dǎo)師的教誨，接觸前沿課題的研究內(nèi)容和新型的實驗儀器，經(jīng)歷創(chuàng)造能力的培訓(xùn)。另外，導(dǎo)師的敬業(yè)精神、人格魅力，也能對學(xué)生起示范與教育作用，因而能造就大批優(yōu)秀學(xué)生成為國家棟梁人才。（四）通識教育是大學(xué)精神文化建設(shè)的教育方式，也是增強大學(xué)競爭力的有效方式雖然大學(xué)會隨時間的推移而大幅改變，而且在今天強而有力的環(huán)境下更快速變遷，但是有一種特征被證明是持久的，那就是實行通識教育。在現(xiàn)代大學(xué)中，通識教育的角色繼續(xù)了雅典的學(xué)院與學(xué)園所特有的人類探索的相同精神。通識教育被發(fā)明來幫助公民在民主社會中負(fù)責(zé)地行使權(quán)利。因此，通識教育深深地根植于公民道德的理想中。一經(jīng)發(fā)明之后，提倡智性學(xué)科的通識教育就成為解放人類理智的有力工具。培養(yǎng)學(xué)生探索真理的精神是通識教育所追求的理想和目標(biāo)，積極而持之以恒的探索，是有益于人類幸福的理性活動和有效途徑。1869年查爾斯W艾略特就任哈佛大學(xué)校長時指出：“關(guān)于語言、哲學(xué)、數(shù)學(xué)或科學(xué)能否提供最好的精神訓(xùn)練，通識教育應(yīng)該主要是文學(xué)還是科學(xué)這類無休止的爭論，在今天對我們沒有實際效益。本大學(xué)認(rèn)識到人學(xué)與科學(xué)之間并不形成真正的對抗，并且贊成不應(yīng)該在數(shù)學(xué)或經(jīng)典、科學(xué)或形而上學(xué)之間作眼光短淺的取舍，這些我們?nèi)家叶家詈玫??！?1艾略特開啟了哈佛大學(xué)通識教育的大門。之后，歷任校長都繼承了哈佛大學(xué)通識教育的傳統(tǒng)。通識教育有助于學(xué)生理解社會環(huán)境與人類的風(fēng)俗及道德，進(jìn)而更好地生活；有助于學(xué)生認(rèn)識人的本質(zhì)并幫助他們學(xué)會和諧相處；有助于學(xué)生充實精神，成為有教養(yǎng)的公民。三、加強精神文化建設(shè)，增強學(xué)校的競爭力大學(xué)的精神文化是支撐大學(xué)生存與發(fā)展的脊梁，是大學(xué)繁榮和進(jìn)步內(nèi)在的助力。本質(zhì)上講，人是文化的動物。人既是精神文化的創(chuàng)造者，創(chuàng)造出博大精深的精神文化；同時，人又是精神文化的受動者，時時處處受自己創(chuàng)造的精神文化的規(guī)制。學(xué)校的精神文化不僅誘導(dǎo)著學(xué)生的價值追求，而且調(diào)節(jié)著學(xué)生的行為。加強學(xué)校的精神文化建設(shè)，對提高學(xué)校的競爭力具有舉足輕重的作用。（一）加強民族傳統(tǒng)文化教育大學(xué)獨特的精神文化，植根國家、民族深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化之中?！拔幕币辉~在我國文獻(xiàn)中表達(dá)的意思就是“以文教化”及“人文化成”的意思。易彖說：“文明以止，人文也觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化天下?！北憩F(xiàn)了我國先人以人文培養(yǎng)人，教化人的思想。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物”，它就是取自于我國的周易一書。馬克思主義認(rèn)為：文化首先是實踐的事業(yè)，是人類社會實踐活動創(chuàng)造的成果。離開傳統(tǒng)民族文化的根基，去自行創(chuàng)建大學(xué)的精神文化就會成為無源之水，無本之木。教育就是使人人文化的過程，這可以從黑格爾對人的精神發(fā)生所作的研究成果中得以說明。黑格爾把人類精神的發(fā)展分為兩個密切聯(lián)系的辯證過程，即人類精神的系統(tǒng)發(fā)生史和個體發(fā)生史，認(rèn)為精神個體的發(fā)生是系統(tǒng)發(fā)生的精簡的、縮短的重演。并且明確指出，這種“精神重演律”是借助于教育而進(jìn)行的。12在我們看來，一個大學(xué)的精神文化相對于整個民族的精神文化，可以說是“系統(tǒng)”與“個體”的關(guān)系。從此意義而言，大學(xué)的精神文化就是民族精神文化的“精簡的、縮短的重演”。我國學(xué)者認(rèn)為，正如現(xiàn)代生物個體是胚胎發(fā)生的一樣，現(xiàn)代精神個體是教育發(fā)生的，精神個體教育發(fā)生是人類精神系統(tǒng)發(fā)生的精簡的、縮短的重演，類比?？藸柕纳锇l(fā)生律，可以把它叫做精神發(fā)生律。13我國傳統(tǒng)文化中“樂以天下，憂以天下”的社會責(zé)任感，“自強不息”“敬業(yè)樂群”的對事業(yè)的執(zhí)著精神；“厚德載物”“推己及人”的仁愛之心；“見利思義”“取財有道”的義利觀；“與朋友交，言而有信”的人際觀都是我們民族文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。我們只有加強傳統(tǒng)民族文化的教育，才能將民族的精神文化內(nèi)化為大學(xué)的精神文化，使之成為大學(xué)不斷發(fā)展的精神動力。（二）加強校風(fēng)建設(shè)校風(fēng)，是學(xué)校潛在課程建設(shè)的重要方面，是學(xué)校精神文化的集中體現(xiàn)，反映了大學(xué)的精神追求、學(xué)術(shù)思想、文化氛圍以及倫理標(biāo)尺。校風(fēng)是由“教風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”兩方面組成的?！敖田L(fēng)”反映教師為人師表、不尚空談、淡泊名利、公正廉明、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、道德文章皆好以及對高等教育的高度事業(yè)心與責(zé)任感?！皩W(xué)風(fēng)”反映學(xué)生志存高遠(yuǎn)、一心向?qū)W、尊師愛生、積極進(jìn)取、勇于攻關(guān)的科學(xué)態(tài)度。20世紀(jì)30年代清華大學(xué)的教授們無論研究任務(wù)多重、多忙，都從不脫離教學(xué)。有許多教授一直承擔(dān)著基礎(chǔ)課的教學(xué)任務(wù)。對比今天，我們的大學(xué)里出現(xiàn)的一些現(xiàn)象：一些教學(xué)骨干一旦晉升為教授、副教授后，登講臺的次數(shù)就越來越少。一些人醉心名利、急功近利地去做科研，而不去從事教學(xué)，我想這種教學(xué)與科研相脫離，可能也是導(dǎo)致目前我國高等教育質(zhì)量下滑的原因之一。目前高?！皩W(xué)風(fēng)”有下滑之勢，表現(xiàn)為學(xué)生考試作弊，“60分萬歲”，對比當(dāng)年清華大學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)定，實在有反思之必要。上世紀(jì)40年代，清華大學(xué)規(guī)定：“學(xué)生考試時作弊，一經(jīng)查處記大過二次，該學(xué)生以零分計?！鼻迦A大學(xué)研究所章程規(guī)定：“研究生各項考試，均以70分為及格，其學(xué)年平均成績不及65分者，即令退學(xué)。”由于清華大學(xué)嚴(yán)格的管理制度，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起督促作用，在學(xué)生中形成了用功好學(xué)的好風(fēng)氣。其結(jié)果，在這一時期的畢業(yè)生中，不只是造就了一批名人學(xué)者，就一般畢業(yè)生而論，也都達(dá)到了較高的水平。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹敖田L(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”，是清華大學(xué)培養(yǎng)高尖端人才，進(jìn)入一流大學(xué)之列的有利武器?！靶ｏL(fēng)”是大學(xué)無形的“精神財產(chǎn)”，是大學(xué)靈魂與血脈的凝聚，是大學(xué)保持長盛不衰的活力之源。（三）加強大學(xué)的思想道德建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟不僅是一種經(jīng)濟形式，也具有文化意義。市場經(jīng)濟要求自由、平等、公正、效率，這灌注著一種文化精神，它是人類實現(xiàn)自身價值與文化理想，優(yōu)化自身生命存在的手段或方式。我們進(jìn)行經(jīng)濟體制改革，發(fā)展市場經(jīng)濟，只是手段，而不是目的，最終要實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展與人的全面進(jìn)步。但市場經(jīng)濟的發(fā)展也會產(chǎn)生一些消極落后的東西，它不僅會妨礙市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，也會妨礙最終目的的實現(xiàn)，損傷人的精神和道德理想追求。因而市場經(jīng)濟社會出現(xiàn)了對道德反叛與訴求的雙重情況。一方面，市場經(jīng)濟要求人們在追求利潤最大化的同時，兼顧社會效益，環(huán)境效益，維護(hù)人的權(quán)益；另一方面，市場經(jīng)濟是一種強烈的獲利型經(jīng)濟，由于受利益的驅(qū)動，往往容易產(chǎn)生拜金主義、