現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在文字上的反映.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在文字上的反映今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)生產(chǎn)有問(wèn)題，更多的是去找市場(chǎng)，而不是去找市長(zhǎng)。然而，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，卻恰好相反，企業(yè)生產(chǎn)有了問(wèn)題，不是去找市場(chǎng)，而是去找市長(zhǎng)。這一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的軌跡，深深的留存在文字中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的活動(dòng)就是“買(mǎi)”和“賣(mài)”?！百I(mǎi)”的繁體字為“買(mǎi)”，即要四面八方搜羅到貨貝，然后去買(mǎi)，而“賣(mài)”的繁體字則為“賣(mài)”，“賣(mài)”字由“士”和“買(mǎi)”字構(gòu)成?！笆俊闭f(shuō)文解字解說(shuō)“士”為：“事也。數(shù)始于一，終于十，從一從十。孔子曰：推十合一為士?！睂?shí)際上是善于將十歸納為一，又善于將一演繹為十，即善于歸納和演繹思維的人，這就是“士”?！笆俊弊謴囊粡氖@個(gè)“十”又可以說(shuō)是空間坐標(biāo)上代表著東西南北、上下左右，和時(shí)間坐標(biāo)上一年的春夏秋冬、或一天的上下午上下夜，這個(gè)“一”就是一次唯一的選擇。要賣(mài)得好價(jià)錢(qián)，就要有“士”那樣從時(shí)空的坐標(biāo)上選擇最佳的賣(mài)點(diǎn)的思維。其實(shí)“買(mǎi)賣(mài)”就是“化貝為貨、貨化為貝”，而“貝”的運(yùn)行必須遵循市場(chǎng)規(guī)律。誠(chéng)如司馬遷說(shuō)的：“故物賤之征貴，物貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之?！保ㄊ酚涁浿沉袀鳎┻@是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的市場(chǎng)規(guī)律?。≡谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代實(shí)行的漢字簡(jiǎn)化，將“買(mǎi)”（買(mǎi)）“賣(mài)”（賣(mài)）中的“貝”都變成了“頭”字，是“買(mǎi)”還是“賣(mài)”，都得由“頭頭”來(lái)決定，即是說(shuō)要由“市長(zhǎng)”來(lái)決定，而不是由“市場(chǎng)”的供需來(lái)決定。企業(yè)，其實(shí)就是實(shí)業(yè)，沒(méi)有實(shí)業(yè)就沒(méi)有實(shí)力。說(shuō)文解字釋“實(shí)”字為：“富也，從宀，從貫。貫，貨貝也?！备坏臉?biāo)準(zhǔn)是備有房子（“宀”），有人口（“口”），有田地（“田”），而實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是備有房子（“宀”），房子里有貨貝（“貝”），并能將貨貝像母雞（“母”）下蛋那樣越下越多，這就叫辦實(shí)業(yè)、有實(shí)力。更何況古代一千文錢(qián)稱(chēng)之為“貫”。今天，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在致富的道路上，講求實(shí)在、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、追求實(shí)力的時(shí)刻，更深層地理解“實(shí)”字，實(shí)在有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？墒?，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代實(shí)行的漢字簡(jiǎn)化，竟然將“貫”字簡(jiǎn)化為“頭”，而把“實(shí)”字簡(jiǎn)成了“實(shí)”字，難道說(shuō)“頭頭”才有實(shí)業(yè)，才有實(shí)力，才是腰纏萬(wàn)貫的大款么?簡(jiǎn)化的“實(shí)”字，則易使人誤解為“貫”字簡(jiǎn)化為“頭”字，其實(shí)“貫”字是簡(jiǎn)化為“貫”。而將“頭”字回復(fù)繁體為“頭”，則“宀”下“頭”這個(gè)字是沒(méi)有的。主張且推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革而功績(jī)至偉的鄧小平同志，從來(lái)就不寫(xiě)這個(gè)簡(jiǎn)體的“實(shí)”字，而是把它寫(xiě)成“宀”下的“貫”這個(gè)“實(shí)”字。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)來(lái)顯示其實(shí)力的。古代沿街沿村叫賣(mài)，謂之商；固定攤點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)，謂之賈；買(mǎi)賣(mài)商賈，俗話又說(shuō)是做生意?！百Z”字的古體，上面是“回”下面是“貝”，意思很明確，做生意過(guò)程中，即“化貝為貨、貨化為貝”過(guò)程中，“貝”一定要回來(lái)，而且回來(lái)的“貝”要比原來(lái)的多，要增值，要有利潤(rùn)。如果“貝”回來(lái)不了，那就不是做生意，而是做死意了，正如同企業(yè)破產(chǎn)，老板跳樓，就是“貝”出去后回不來(lái)了。現(xiàn)在的“賈”字將“回”字變成“西”字，也符合中國(guó)人的方位價(jià)值取向：東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，中屬土。西位屬金，且具有險(xiǎn)惡性。其險(xiǎn)惡得失，關(guān)鍵在于買(mǎi)賣(mài)雙方的“價(jià)”?！皟r(jià)”字的繁體為“價(jià)”，人和人之間的商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，最關(guān)鍵的是“貝”能否回來(lái)，不但投資出去的“貝”要回來(lái)，而且還要增值才行，并且不是單方面的增值，而是雙方的增值，達(dá)到雙贏的局面。各地的“生意經(jīng)”都非常明確這一點(diǎn)：山西人，你賺了我不干；上海人，你賺的比我多不干；廣東人，只要有點(diǎn)賺我就干；香港人，只要不虧我就干；日本人，眼前有點(diǎn)虧將來(lái)有賺也要干。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們都很注意價(jià)值和價(jià)格，并把價(jià)值看作是高于價(jià)格的。無(wú)論是價(jià)值還是價(jià)格，繁體的“價(jià)”字都非常重視其中的“貝”，即“買(mǎi)”、“賣(mài)”中的“貝”。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代實(shí)行的漢字簡(jiǎn)化，將“價(jià)”簡(jiǎn)化為“價(jià)”，“貝”不見(jiàn)了，“賈”被簡(jiǎn)化為“介”?！皟r(jià)”字就成了兩個(gè)“人”字，一個(gè)側(cè)倒的“二”字的結(jié)構(gòu)。好似意味著，商品的價(jià)格由兩種人決定，一種是頭頭決定的計(jì)劃價(jià)格，另一種由操縱商品的人決定的黑市價(jià)格。那種體現(xiàn)在商品活動(dòng)里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的價(jià)值，那種體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中供需狀況的價(jià)格，在這個(gè)“價(jià)”字中很難體現(xiàn)出來(lái)，而必須回到繁體的“價(jià)”字中才能體現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并不是孤立的，它是由政治上“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”決定的。非常奇妙的是，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“階”字，它原本是“階”，竟也簡(jiǎn)化為“階”，和“價(jià)”簡(jiǎn)化為“價(jià)”，共同的都是，“賈”變成了“介”，“皆”也變成了“介”?！半A”字形好似二個(gè)人在敵對(duì)的山頭上。而說(shuō)文解字釋“階”為“陛也”，原意是指土階、臺(tái)階、層階等，未有指人?！半A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的前提，則是把人劃分為階級(jí)，而且人類(lèi)階級(jí)社會(huì)中都簡(jiǎn)單得只有兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：奴隸社會(huì)只有奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，封建社會(huì)只有地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，資本主義社會(huì)只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。難道說(shuō)，同一商品，其“價(jià)”格也有資產(chǎn)階級(jí)價(jià)格和無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)格，資本主義價(jià)格和社會(huì)主義價(jià)格之分嗎?事實(shí)上也是如此。正如“文革”期間每年春秋兩季舉辦的廣州中國(guó)出口商品交易會(huì)，精明的外商佩戴著毛主席像章、手拿著毛主席語(yǔ)錄本來(lái)參加的，都能得到便宜的價(jià)格，外商一過(guò)深圳羅湖橋就扔掉了像章和語(yǔ)錄本。階級(jí)斗爭(zhēng)要取勝，最重要的是要有武裝軍隊(duì)，槍桿子里出政權(quán)嘛！在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“貨貝”是要被逐步消滅的，金錢(qián)是有銅臭的，“美金”是帝國(guó)主義“分化”、“西化”我們的“糖衣炮彈”。我們要的是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，我們要的是武裝軍隊(duì)，我們要的是武裝士兵，所以有士兵守衛(wèi)的，肯定是“貴賓”。原來(lái)繁體的“賓”字，簡(jiǎn)化時(shí)并不是將其中的“貝”字簡(jiǎn)化為“貝”字，而是將“宀”下的所有部件都簡(jiǎn)化成“兵”。其實(shí)繁體的“賓”內(nèi)容非常深刻，哲理耐人尋思。你要做“賓客”，你要?jiǎng)e人把你當(dāng)“貴賓”尊重招待，你家里就得減少一部分貨貝。“賓”字明明白白由“宀”、“一”、“少”、“貝”字組成。今天全世界裁軍已經(jīng)成為潮流，全球經(jīng)濟(jì)一體化，賓客經(jīng)常臨門(mén)，守衛(wèi)的士兵該越來(lái)越少，更何況國(guó)防經(jīng)費(fèi)靠納稅人繳交，經(jīng)費(fèi)應(yīng)多集中用于高科技國(guó)防，減少培養(yǎng)一般守崗放哨的士兵，減少用于去守護(hù)賓客的士兵。中華民族對(duì)于“貝”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要作用，對(duì)于“貝”的道德價(jià)值取向，其智慧完全表現(xiàn)在我國(guó)的文字中，特別是繁體字中。誰(shuí)都知道，“貝”就是金錢(qián)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，考驗(yàn)著每個(gè)人對(duì)“貝”的態(tài)度，對(duì)金錢(qián)的態(tài)度。又決定著人的價(jià)值觀，是人的價(jià)值取向的具體體現(xiàn)，是人的道德品質(zhì)高低好壞的區(qū)分：金錢(qián)是萬(wàn)能的；金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有金錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。人為金錢(qián)服務(wù)；金錢(qián)為人服務(wù)。為人民幣服務(wù)；為人民服務(wù)。以上三方面的兩種截然不同的態(tài)度，是每個(gè)人都必須明確選擇的。古時(shí)金錢(qián)是以“貝”為貨幣代稱(chēng)的，因此對(duì)待“貝”的態(tài)度，就是區(qū)分人的“貴賤”最好的試金石。無(wú)論人的高貴也好，卑賤也好，都離不開(kāi)這個(gè)“貝”：只是高貴的人把“貝”放在次要的地位，卑賤的人把“貝”放在首要的地位。高貴的人得“貝”以正確合法的途徑取得，卑賤的人得“貝”以錯(cuò)誤非法的途徑取得。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕ撜Z(yǔ)里仁）高“貴”的人是把“貝”用于執(zhí)中惟一，用于中華民族的統(tǒng)一，而卑“賤”的人則為了“貝”動(dòng)用了兩個(gè)“戈”。把“貝”放在首要的地位的人，為了牟取更