現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-藝術(shù)形象的社會(huì)構(gòu)造：以20世紀(jì)二三十年代上海女性身體形象為例.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-藝術(shù)形象的社會(huì)構(gòu)造：以20世紀(jì)二三十年代上海女性身體形象為例本文以20世紀(jì)二三十年代上海女性身體形象為例，通過研究社會(huì)性別關(guān)系對(duì)女性身體形象的建構(gòu)與影響，試圖舉一反三地折射社會(huì)文化對(duì)藝術(shù)形象的構(gòu)造過程。闡述重點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面：其一，女性裸體在近現(xiàn)代中國(guó)男性統(tǒng)治下的審美化和色情化，以及由此引發(fā)的道德沖突；其二，在多重價(jià)值沖突中初露端倪的關(guān)于“人體美”和“女體之美”的理論，以及民國(guó)時(shí)期上海女性身體形象由禁錮而昭彰的嬗變歷程。關(guān)鍵詞：男性統(tǒng)治、女性裸體的審美化和色情化、道德沖突、女性身體的抽象化與形象化Abstract：Inthisarticle,femalebodyimagesduringtheearlystageofRepublicofChinaaretakenasexamplestohelprevealtheshapingprocessofartisticimagesbysocialculturethroughastudyoftheconstructionofandinfluenceonfemalebodyimagesbysocialgenderrelationship.Theelaborationmainlycoverstwoaspects.ThefirstistheaestheticanderoticisationoffemalenudesundermaledominanceandthecausedmoralconflictsinmodernandcontemporarytimesofChina.Thesecondistheemergingtheoryabout“beautyofbodies”and“beautyoffemalebodies”andthedevelopingprocessoffemalebodiesfrombeingveiledtobeingunveiled.KeyWords:MaleDominance,TheAestheticandEroticisationofFemaleNudes,MoralConflicts,TheAbstractionandVisualizationofFemaleBodies盡管從形式上看，藝術(shù)形象儼然取決于藝術(shù)家的獨(dú)立創(chuàng)作和個(gè)性化的表現(xiàn)；但是從根本上看，其實(shí)質(zhì)卻是特定社會(huì)文化的產(chǎn)物。其中，女性身體形象通常是反映社會(huì)變遷的極佳窗口。本文以20世紀(jì)二三十年代上海女性身體形象為例，通過研究社會(huì)性別關(guān)系對(duì)女性身體形象的建構(gòu)與影響，試圖舉一反三地折射社會(huì)文化對(duì)藝術(shù)形象的構(gòu)造過程。一、女性裸體與道德沖突：20世紀(jì)20年代上海美專模特兒事件作為較早實(shí)行“對(duì)外開放”的中國(guó)城市，有“十里洋場(chǎng)”之稱的上海首先興起了近現(xiàn)代形態(tài)的都市社會(huì)。與中國(guó)其他地區(qū)相比，發(fā)生于此的文化碰撞與社會(huì)變遷往往顯得更為頻繁而強(qiáng)烈。正是在這個(gè)特殊的場(chǎng)域里，爆發(fā)了20世紀(jì)20年代著名的社會(huì)事件上海美專模特兒風(fēng)波。盡管我們可以從諸多角度來審視這一歷史案例，但是如果忽略了性別研究的視角，就難以闡明其中的本質(zhì)即女性裸體在近現(xiàn)代中國(guó)男性統(tǒng)治（男性比女性擁有更多的權(quán)力和聲望的社會(huì)狀態(tài)，它植根于文化并潛移默化地塑造著社會(huì)成員的認(rèn)知和行為，其中作為統(tǒng)治集團(tuán)的男性可以限制婦女接近由男性分享的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的機(jī)會(huì)）下的審美化和色情化，以及由此引發(fā)的道德沖突。在上海美專模特兒風(fēng)波中，上海美專校長(zhǎng)劉海粟是不可回避的當(dāng)事人和首當(dāng)其沖的關(guān)鍵性角色。透過其關(guān)于“模特兒應(yīng)運(yùn)始末”的個(gè)人陳述（先于1925年9月23日在上海美專公開講演一次，由門人宋壽昌、楊枝移錄，同時(shí)由“開洛公司”以無線電傳達(dá)四方，此后又發(fā)表于時(shí)事新報(bào)1925年10月1O日增刊），我們從中可以了解當(dāng)事人的立場(chǎng)和事件的發(fā)端及前段經(jīng)過。關(guān)于事件的發(fā)端，劉海粟是這樣敘述的：越年夏季（1916年），上海美專舉行成績(jī)展覽會(huì)，有數(shù)室皆陳列人體實(shí)習(xí)成績(jī)一日，某女校校長(zhǎng)某偕其夫人、小姐皆來參觀，校長(zhǎng)亦畫家也。然至人體成績(jī)陳列室，驚駭不能自持，大斥曰：“劉海粟真藝術(shù)叛徒也，亦教育界之蟊賊也，公然陳列裸畫，大傷風(fēng)化，必有以懲之。”翌日，即為文投之時(shí)報(bào)盛其題曰：?jiǎn)市牟】癯绨萆持褂[會(huì)，其文意欲激動(dòng)大眾群起攻訐。此乃模特兒?jiǎn)栴}反動(dòng)之第一次。八年(1919)八月愚與友人江新、汪亞塵、王濟(jì)遠(yuǎn)諸子，集近作在寰球?qū)W生會(huì)開會(huì)展覽，亦陳裸體畫，報(bào)紙斥為狂妄，菲薄不道。以書來責(zé)罵者不絕。最后一海關(guān)監(jiān)督來觀，亦以為有關(guān)風(fēng)化，行文工部局請(qǐng)禁，工部局派碧眼兒來觀，未加責(zé)言，蓋已知其所以然也。此乃模特兒?jiǎn)栴}反動(dòng)之第二次。九年(1920)七月，吾等乃設(shè)法雇用女模特兒，先雇一俄人為例，于是繼續(xù)為模特兒者，亦不以為奇。1顯而易見，如果新式藝術(shù)教學(xué)中的模特僅僅采用男性人體模特，無論怎樣大張旗鼓都不至于引起極端化的社會(huì)反應(yīng)；如果在新式藝術(shù)教學(xué)中采用女性人體模特而使之封閉于狹窄的學(xué)科專業(yè)范圍，那么與其相系的道德沖突也不會(huì)驟然爆發(fā)。這是因?yàn)?，長(zhǎng)期實(shí)行一夫多妻制所形成的社會(huì)道德，主要反對(duì)的是那些危及男性統(tǒng)治秩序的行為，而不是裸體本身。因而，就當(dāng)時(shí)的歷史情況而言，通過繪畫作品再現(xiàn)的女性裸體形象一旦暴露于大庭廣眾，道德沖突必然就會(huì)發(fā)生當(dāng)然其發(fā)生方式及激烈程度要依具體的矛盾因素而定。眾所周知，在實(shí)行一夫多妻制度的中國(guó)封建社會(huì)，處于男性統(tǒng)治下的女性角色，基本上以無性的愛和無愛的性為屬性，幾乎只是男權(quán)制度神話中的陪襯物，她們不僅沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)力與意識(shí)，而且在性生活及性文化上也從來沒有女性主體意識(shí)和權(quán)力。清末民國(guó)，伴隨著西學(xué)東漸與本土內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)文化的沖決，女性個(gè)人主體性的復(fù)蘇漸漸成為一股風(fēng)潮。以從封建意識(shí)形態(tài)的桎梏下解放人、解放個(gè)性為其精神價(jià)值取向的新文化運(yùn)動(dòng)，開始賦予婦女解放以新的含義。五四運(yùn)動(dòng)后，男女平權(quán)、婦女解放的呼聲日益高漲，新女性開始致力于掙脫舊式婚姻束縛、爭(zhēng)取戀愛自由、謀求教育與職業(yè)的權(quán)利。由于提倡裸體藝術(shù)的理由與反封建的道德觀往往是聯(lián)系在一起的，而封建的道德觀與反裸體藝術(shù)的理由亦常常形影不離；以西學(xué)面目出現(xiàn)裸體藝術(shù)必須借變革圖強(qiáng)之時(shí)潮而張目，而以禮教為名的反裸體藝術(shù)措施必須依賴于強(qiáng)大的社會(huì)輿論。因此，在反封建風(fēng)潮格外強(qiáng)勁的五四時(shí)期大倡裸體藝術(shù)，才可能暫時(shí)出現(xiàn)這樣的局面“社會(huì)司空見慣，亦不以為怪，群眾亦似是而非，有以人體美為流行之風(fēng)尚矣”。但這種情況只能是暫時(shí)的，因?yàn)樯羁痰拿芤廊淮嬖冢翰恢^十三年(1924)十月，門人饒桂舉在南昌舉行繪畫展覽會(huì)。陳其人體習(xí)作，江西警廳勒令禁閉，桂舉失措，告急于愚，并錄警廳禁示，其文如下：裸體系學(xué)校誘雇窮漢苦婦，勒逼赤身露體(名為人體模特兒)供男女學(xué)生寫真者，在學(xué)校方面，則忍心害理，有乖人道；在模特兒方面，則含垢忍羞，實(shí)逼處此；在社會(huì)方面，則有傷風(fēng)化，較淫戲、淫畫等為尤甚。江蘇省教育會(huì)于本年八月陳請(qǐng)官?gòu)d通令禁止，現(xiàn)擬呈請(qǐng)內(nèi)務(wù)、教育兩部通令全國(guó)懸為厲禁。不謂有上海美術(shù)專門學(xué)校西洋畫科畫妖劉海粟、汪亞塵、俞寄凡輩孽徒、新近畢業(yè)回贛之饒桂舉號(hào)稚云者，以初出校門，默默無名，急欲獻(xiàn)技自炫若不禁止，為患滋多等因。2劉海粟以為，“此類盲目之禁令，非桂舉個(gè)人之被誣，亦非南昌一地藝術(shù)之摧殘，其影響所及，于新藝術(shù)之發(fā)展，所關(guān)至大”，因?yàn)椤叭梭w美為美中之至美”，只有把女性裸體視為審美對(duì)象才是合情合理的，而任何由裸體激起的性欲望都反映了觀看者內(nèi)心的淫穢，所以裸體的再現(xiàn)不會(huì)引發(fā)風(fēng)化墮落?；谶@種人體美的本體論邏輯，他認(rèn)為裸體的再現(xiàn)及裸體畫的展示是天經(jīng)地義、無可厚非的，裸體藝術(shù)之所以在中國(guó)遭到眾罵，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)錯(cuò)誤地將衣冠禽獸當(dāng)成了道德家。在他看來，只有出于封建禮教的陳腐觀念，才會(huì)對(duì)裸體藝術(shù)加以懷疑。然而，封建禮教作為中國(guó)社會(huì)道德的舊有基礎(chǔ)，其慣性畢竟是強(qiáng)大的，龐大無比的社會(huì)機(jī)器依然需要舊道德作為基本履帶，以保證其持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)并防止崩潰的發(fā)生。社會(huì)機(jī)制為了維持運(yùn)行，必然會(huì)時(shí)時(shí)動(dòng)用那些認(rèn)同舊道德的社會(huì)輿論以及更加嚴(yán)厲的社會(huì)強(qiáng)制措施，來抑制甚至無情地封殺一切叛逆舊道德的社會(huì)行為。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)所造成的意識(shí)形態(tài)以各種形式對(duì)女性進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，從而構(gòu)造出合乎禮教的女性，以維護(hù)封建的男性統(tǒng)治。在這種環(huán)境中，封建秩序深入廣大女性的思想內(nèi)層，成為她們建構(gòu)自身價(jià)值觀的基礎(chǔ)，她們不得不以既定的視角來審視自身的行為，因而新女性在自我解放的進(jìn)程中，必然會(huì)遭遇種種道德困境。正是在此意義上，當(dāng)中國(guó)新女性浪漫地把“娜拉”作為其理想化身的時(shí)候，魯迅才會(huì)一針見血地指出娜拉出走后“或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”作為男性的魯迅，為女性一語(yǔ)道破了男性統(tǒng)治并沒有發(fā)生根本性改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果說，民國(guó)的“新女性”，還僅僅是某些思想先行者的理想，那么試圖使女性身體形象得到張揚(yáng)的裸體藝術(shù)也只能是某些藝術(shù)革命的推動(dòng)者的理想藍(lán)圖盡管他們也可能建構(gòu)其他形態(tài)的男性統(tǒng)治機(jī)制。因此，有悖于性壓抑道德原則的裸體藝術(shù)，一旦對(duì)舊道德的現(xiàn)實(shí)秩序構(gòu)成威脅時(shí)，舊道德的既得利益者就會(huì)對(duì)之橫加干預(yù)和阻撓。還值得注意的是，在社會(huì)劇烈變遷的歷史階段，社會(huì)控制于道德上的實(shí)施力度往往會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)松動(dòng)而大打折扣。在這樣的情況下，劉海粟以新藝術(shù)家的角色就有機(jī)會(huì)在新舊道德的邊界大肆宣傳裸體藝術(shù)，其姿態(tài)不僅是主動(dòng)的，而且甚至明顯地帶有挑戰(zhàn)性。1925年8月24日，即江西當(dāng)局撤銷原令后，他“見報(bào)載江蘇省教育會(huì)大會(huì)通過禁止模特兒之議案，乃大忿”，不假思索即作書責(zé)之。3省教育會(huì)接書后，復(fù)函告明其理解有誤：奉函祗悉，見示一節(jié)，大約以見報(bào)載新聞標(biāo)題為本會(huì)請(qǐng)禁模特兒，致有誤會(huì)。本會(huì)請(qǐng)禁者，為現(xiàn)在風(fēng)行之裸體畫，并非模特兒，正與臺(tái)見相合。4但是，劉海粟的函文卻被舊道德的衛(wèi)道士當(dāng)成挑釁道德秩序的信號(hào)。在禮教衛(wèi)道士的眼中，當(dāng)時(shí)社會(huì)上公然出售的裸體畫，充斥著刺激性欲的色情因素，完全是所謂“暴露獸性，引誘青年”的“變相之春畫”。劉海粟值此裸體畫風(fēng)靡之際，仍公然提倡人體藝術(shù)，令禮教衛(wèi)道士再也無法容忍。閘北市議員姜懷素，對(duì)之尤為痛心疾首，乃砌詞呈請(qǐng)當(dāng)局嚴(yán)禁之：近年來裸體之畫，沿路兜售，或系攝影，或系摹繪，要皆神似其真。青年血?dú)馕炊ㄖ信瑸榇朔N誘惑墮落者，不知凡幾。在提倡之者，方美其名為模特兒、曲線美，如上海美術(shù)專門學(xué)校競(jìng)列為專科，利誘少女以人體為諸生范本，無恥婦女迫于生計(jì)，貪三四十元之月進(jìn)，當(dāng)眾裸體，橫陳斜倚，曲盡姿態(tài)，此情此景，不堪設(shè)想。懷素耳聞目見，正深駭怪，不知作俑何人，造惡無量。今為正本清源之計(jì)，欲維持滬埠風(fēng)化，必先禁止裸體淫畫，欲禁淫畫，必先查禁堂皇于眾之上海美專學(xué)校模特兒一科。5姜懷素明確地從形態(tài)特征上把“神似其真”的裸體畫斥為“淫畫”，從使用功能上把“沿路兜售”的裸體畫定性為引誘“血?dú)馕炊ㄖ信钡纳槲?，從交易關(guān)系上把女性模特兒判斷為經(jīng)不住金錢利誘而“當(dāng)眾裸體”的“無恥婦女”，從因果推論上把宣揚(yáng)裸體藝術(shù)的劉海粟控訴為“尤須嚴(yán)懲”的“作俑禍?zhǔn)住薄＝撘怀?，劉海粟隨即為文斥之，其措辭之厲，有增無減：9月26日新聞報(bào)、申報(bào)載有姜懷素呈段執(zhí)政、章教長(zhǎng)、鄭省長(zhǎng)文，請(qǐng)禁裸體畫。姜君不察，以市儈行為，強(qiáng)納于藝學(xué)尊嚴(yán)之軌而并行，黑白不辨，是非蕩然口仁義而心淫穢。6為什么劉海粟要在“模特兒之訾訟紛紜”的時(shí)候以洋洋萬言大倡人體模特兒呢？其本人的解釋是：“愚認(rèn)為此乃提倡藝學(xué)之良機(jī)，當(dāng)鼓吾勇氣，詮釋真諦，彰藝學(xué)以帥天下?！?而且，劉海粟作為他自己一再標(biāo)榜的“首置模特兒”的領(lǐng)袖人物，其為提倡“藝學(xué)上人體模特兒”似乎一向是“雖眾人之詬詈備至，而一身之利害罔覺?！比欢?，如果沒有“藝學(xué)”的大旗及法租界的保護(hù)傘，劉海粟就不會(huì)在“變相之春畫”公然出售的節(jié)骨眼上加大對(duì)“人體模特兒”的宣傳力度。事實(shí)上，他利用多種傳播媒介進(jìn)一步擴(kuò)大了人體藝術(shù)的社會(huì)影響，使本已滿城風(fēng)雨的模特事件更加沸沸揚(yáng)揚(yáng)。1925年10月，江蘇省長(zhǎng)令教育廳查禁上海美專模特兒。81926年，甚至權(quán)頃一時(shí)的軍閥孫傳芳也卷入了這場(chǎng)筆墨官司，于是模特兒事件的高潮便隨之來臨了。1926年4月17日，劉海粟在申報(bào)發(fā)表了劉海粟函請(qǐng)孫傳芳、陳陶遺兩長(zhǎng)申斥危道豐，大罵上?？h知事危道豐“不揣冒昧，揚(yáng)長(zhǎng)出令，大言不慚，虛張官架”，請(qǐng)求“迅予將該議員姜懷素、該知事危道豐，嚴(yán)加申斥，以儆謬妄，而彰真理”91926年5月，市議員姜懷素又上書五省聯(lián)軍總司令孫傳芳。姜函陳述了事件經(jīng)過，竟以裸體舞與模特兒相提并論，呈請(qǐng)嚴(yán)禁人體模特兒。10同年5月11日，危道豐發(fā)令嚴(yán)禁美專裸體畫。不久，劉海粟即作出回應(yīng)，他至函孫傳芳、陳陶遺，申辯美專模特兒與傷風(fēng)敗俗的裸體淫畫并