民主制度論文-論以人為本與社會(huì)主義兩大科學(xué)理論建樹(shù).doc

民主制度論文-論以人為本與社會(huì)主義兩大科學(xué)理論建樹(shù)社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從高遠(yuǎn)理想到社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，歷經(jīng)數(shù)百年。這一轉(zhuǎn)變是歷史的飛躍，是文明的跨越，而引領(lǐng)這一飛躍的，是偉大的馬克思及馬克思主義者們所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論。然而，馬克思及馬克思主義者們的科學(xué)社會(huì)主義又是憑借什么理論基礎(chǔ)，首先將工農(nóng)大眾數(shù)百年來(lái)求翻身解放的愿望，引領(lǐng)到能夠一舉得以實(shí)現(xiàn)的軌道上來(lái)，即建立起科學(xué)的革命社會(huì)主義理論的呢？在當(dāng)今中國(guó)，當(dāng)代的馬克思主義者又是怎樣運(yùn)用馬克思主義的基本理論，將工農(nóng)大眾千百年來(lái)求發(fā)展、盼富裕的愿望，引領(lǐng)到正確途徑上來(lái)的呢？又是怎樣把試圖通過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”和“一大二公”來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)以及“為革命而生產(chǎn)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望的空想（歷史證明是一種空想）加以糾正，即第一次系統(tǒng)地建立起科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理論的呢？對(duì)此，關(guān)于前者，伴隨著馬克思主義的誕生，伴隨著社會(huì)主義的實(shí)踐在蘇東及中國(guó)等一批國(guó)家取得勝利，在國(guó)際范圍內(nèi)，從蘇中的馬克思主義理論工作者到西方的馬克思主義理論工作者，從資本主義國(guó)家的政要到理論界的各種流派，可說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，（當(dāng)然亦有故意詆毀和誹謗的）。而從現(xiàn)今看，隨著國(guó)際形勢(shì)的新變化和社會(huì)主義實(shí)踐的曲折發(fā)展，隨著中國(guó)馬克思主義理論研究的與時(shí)俱進(jìn)，在我國(guó)（國(guó)際社會(huì)也有參與）已經(jīng)和正在引發(fā)著一場(chǎng)新的有關(guān)唯物史觀的本質(zhì)根基的爭(zhēng)論，即唯物史觀是從“物”出發(fā)，還是從“人”出發(fā)，是“以物為本”，還是“以人為本”的爭(zhēng)論。表面上看，似乎問(wèn)題集中在唯物史觀的立足點(diǎn)是“見(jiàn)物還是見(jiàn)人”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上，而其實(shí)質(zhì)，在筆者看來(lái)則是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)所在”的爭(zhēng)論。是涉及到馬克思主義理論大廈的根基，關(guān)乎社會(huì)主義理論與實(shí)踐的方向的重大問(wèn)題。恩格斯和列寧多次指出，馬克思一生依靠其兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值理論，淋漓盡致地剖析和闡述了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義社會(huì)雇用勞動(dòng)者的歷史命運(yùn)和資本主義的發(fā)展趨向社會(huì)主義的歷史必然性，以及實(shí)現(xiàn)這一必然性的階級(jí)力量、物質(zhì)手段、進(jìn)一步壯大社會(huì)主義的道路與方法，建立起了科學(xué)革命社會(huì)主義理論和科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義理論。現(xiàn)在的問(wèn)題是，馬克思主義理論賴(lài)以建立的軸心主體和其致力于研究并為之服務(wù)的主體是什么？或者說(shuō)是唯物史觀和剩余價(jià)值理論的主體對(duì)象、它們的“源”又是什么？我們以為如果不能很好地闡述清楚這更深一層的關(guān)系，那么，這種爭(zhēng)論也就很容易引發(fā)出對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的信仰危機(jī)來(lái)，不利于把握科學(xué)社會(huì)主義螺旋上升的必然性。因此，筆者選取這一主題，以就教于理論界同仁。一、以從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人為本是馬克思主義的主體根基自人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到人能夠?qū)⒔?jīng)驗(yàn)升華至科學(xué)理性，科學(xué)又進(jìn)一步分野為自然科學(xué)和人文科學(xué)及其亞屬科以來(lái)（大約為18世紀(jì)時(shí)）的歷史階段，科學(xué)的主體對(duì)象性在各門(mén)科學(xué)研究的客體對(duì)象掩蓋下，再一次像中世紀(jì)以及古時(shí)代那樣有關(guān)人和神、人和自然的關(guān)系變得模糊起來(lái)，以至于使一些人依然相信自己所從事的一切工作和所發(fā)現(xiàn)的自然界和社會(huì)界的規(guī)律，科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造，歸根結(jié)底或者以為是為上帝服務(wù)（如唯心主義者），或者以為是為研究的客體對(duì)象服務(wù)（如機(jī)械唯物主義者）。忘卻了人類(lèi)是地球上最具能動(dòng)反映主體的地位，是為人類(lèi)自己服務(wù)這一基本事實(shí)，因此，經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)、人類(lèi)存在的最高價(jià)值取向究竟是什么？就成為哲學(xué)必須研究和回答的重大原則問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，人與神、與物質(zhì)世界、與社會(huì)、與歷史等之間究竟有著怎樣的關(guān)系，何者為本呢？這是從古到今一直為哲學(xué)以及人文科學(xué)首先必須回答的重大的前提性問(wèn)題（即使是自然科學(xué)也有一個(gè)為什么主體服務(wù)的不容回避的前提問(wèn)題）。在思想史上首先是哲學(xué)歷史上對(duì)此不同的答案，就形成了不同的哲學(xué)派別。在西方早期思想史上占統(tǒng)治地位的是神本主義，神主宰包括人和物在內(nèi)的一切。在古代哲學(xué)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的中世紀(jì)哲學(xué)，19世紀(jì)的著名的德國(guó)黑格爾哲學(xué)等，都是把柏拉圖關(guān)于人的靈魂和肉體的對(duì)立的思想絕對(duì)化、神秘化，人的靈魂被客觀化為上帝，人的本質(zhì)被異化，人成了上帝的罪人，人的地位被神所淹沒(méi)，對(duì)上帝的態(tài)度成為道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，人在現(xiàn)實(shí)世界所做的一切，就是按照神的意志和安排去贖原罪。由此哲學(xué)成了神學(xué)的婢女。在早期西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史上與神本主義相對(duì)立的是樸素唯物主義者的自然本體或叫樸素物本主義。在這種哲學(xué)觀看來(lái)，包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙都是物質(zhì)的，是以物質(zhì)要素為本體的。從古希臘哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特、德莫克利特的“水”、“火”、“原子”，到古代中國(guó)哲學(xué)的金、木、水、火、土等說(shuō)，都把世界歸于自然，歸于物質(zhì)。然而，正是這種唯物的樸素性，將具有靈性的高級(jí)動(dòng)物-人類(lèi)的本質(zhì)異化于自然物中，把人類(lèi)的意識(shí)和社會(huì)活動(dòng)行為異化為其他物行為，自然被變成了“自然神”，人的地位被剝奪，人在自然面前，沒(méi)有任何能動(dòng)性。世界是物的世界，自然的世界，歷史是自然的歷史，其他一切皆無(wú)。在此，哲學(xué)則成了物學(xué)的即自然界的機(jī)械性的嬰兒。在人類(lèi)思想史上，開(kāi)始于普羅泰格拉，發(fā)展于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們的人本主義，是對(duì)神本主義和樸素物本主義的直接否定。到費(fèi)爾巴哈手中，人本主義達(dá)到了頂峰。形成了“生物學(xué)人本主義”。他無(wú)法科學(xué)解釋人的本質(zhì)及其人與自然、社會(huì)、歷史的關(guān)系。馬克思和恩格斯是人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想成果的繼承者。作為思想家、作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，他們也就必然地必須去面對(duì)并努力去解讀人類(lèi)思想史上爭(zhēng)論了千百年的關(guān)于人與神的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系；神與自然的關(guān)系、神與社會(huì)的關(guān)系等等一系列重大原則問(wèn)題。但是，他們并沒(méi)有簡(jiǎn)單地搬用這些所謂的“人本主義”理論，而是以人為主體，以人的社會(huì)實(shí)踐即為解決人每天的吃喝住行的第一需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)探索人類(lèi)與“神”與自然、與歷史、與社會(huì)等等的復(fù)雜關(guān)系，來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律及其趨向。最終創(chuàng)立起了馬克思主義新哲學(xué)唯物史觀。第一，馬克思主義創(chuàng)始人從唯物主義反映論出發(fā)，解讀人與神、人與自然的關(guān)系，科學(xué)地闡明了人的地位和作用。馬克思主義創(chuàng)始人首先同一切唯物主義者一樣是無(wú)神論者，他們用科學(xué)的方法證明，世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)是獨(dú)立的客觀存在。物質(zhì)為第一性，意識(shí)是第二性的。由此，馬克思得出兩個(gè)結(jié)論：一方面是，世界上既無(wú)上帝存在，也無(wú)獨(dú)立的“心箭石靈與靈魂”存在。所謂的神實(shí)際上是被扭曲了的人的靈魂被宗教化后制造出來(lái)的一種寄托偶像物。人與自然是相統(tǒng)一的。另一方面，馬克思的唯物主義又不同于過(guò)去的唯物主義，在它看來(lái)，雖然人是自然界的產(chǎn)物，人的作為物質(zhì)體的大腦所具有的意識(shí)思維能力及其意識(shí)存在是整個(gè)物質(zhì)存在的反映，但是，人與其他動(dòng)物不同，人有能動(dòng)地反映和改造自然與世界的能力，人在自然界面前不是束手無(wú)策的，人能利用規(guī)律去戰(zhàn)勝自然界。這樣，馬克思在揭示人與自然界的真實(shí)關(guān)系的過(guò)程中，科學(xué)地界定了人的地位特別是人的能動(dòng)作用，這就為將舊唯物主義改造和發(fā)展為新的唯物主義，為將舊唯物主義崇尚的自然的機(jī)械的人本主義徹底地改造和發(fā)展為科學(xué)的人本思想奠定了深厚的基礎(chǔ)。第二，馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，解讀人與歷史的關(guān)系，科學(xué)地闡明了人類(lèi)歷史的本質(zhì)。針對(duì)費(fèi)爾巴哈“歷史創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)，馬克思指出，“歷史什么也沒(méi)有做，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。1p118-119“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?p67因而，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。3p532馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在進(jìn)一步的研究中發(fā)現(xiàn)“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。2p79因而，人類(lèi)社會(huì)的歷史首先表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，人們?cè)诮鉀Q吃、喝、住、穿物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，才有了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)的歷史。歷史的本質(zhì)就是具體的人們的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，就不是歷史創(chuàng)造著人，而是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著歷史，群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。第三，馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，解讀人與社會(huì)的關(guān)系，科學(xué)界定了人的本質(zhì)、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)最初的實(shí)踐活動(dòng)雖然每天通過(guò)每一個(gè)個(gè)體的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，但是，它們并不是雜亂無(wú)章，而是依一定秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的。這就是：人們?cè)诎凑兆陨淼男枰獜氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，必然地會(huì)發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，在這些關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是依據(jù)當(dāng)時(shí)的人與自然關(guān)系的性質(zhì)和水平所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，馬克思將其前者稱(chēng)作社會(huì)生產(chǎn)力，將后者稱(chēng)作社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式。不管人和人之間在種色、性別、年齡等等方面有何差別，都會(huì)受到這種生產(chǎn)方式的支配與制約，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為物質(zhì)利益關(guān)系又構(gòu)成為整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在其之上聳立起的是上層建筑，從而，就構(gòu)成了所謂的社會(huì)。據(jù)此邏輯分析，馬克思自然地得到兩個(gè)結(jié)果：人是社會(huì)人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；2p60人類(lèi)社會(huì)就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中交互作用的產(chǎn)物，是人們從事各種實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)生的關(guān)系的總和。沒(méi)有人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，人是社會(huì)的主人。第四，馬克思主義創(chuàng)始人從人們占有的生產(chǎn)資料（主要是勞動(dòng)手段）與物質(zhì)利益的差別關(guān)系出發(fā)，解讀社會(huì)發(fā)展史，科學(xué)界定了社會(huì)形態(tài)和社會(huì)成員分化差別，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力作用。馬克思的研究發(fā)現(xiàn)，人在能動(dòng)地反映、改造和征服自然，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，因所利用的物質(zhì)手段不同，即生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的不同，首先呈現(xiàn)出的是人們所結(jié)成的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系就不同，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”2p142。依據(jù)這一原理，馬克思將迄今為止的人類(lèi)社會(huì)劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）等形態(tài)。不同階段上的社會(huì)生產(chǎn)方式的構(gòu)成性質(zhì)和水平的差別，又是和人類(lèi)社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)物質(zhì)手段即生產(chǎn)資料的占有多寡、占有方式密切相連。生產(chǎn)資料的占有方式和數(shù)量，直接決定了每個(gè)社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)財(cái)富的占有量。當(dāng)社會(huì)財(cái)富在社會(huì)成員中的分配越過(guò)平均值，向少數(shù)人手中傾斜與集中時(shí)，當(dāng)一部分人靠生產(chǎn)資料的占有來(lái)占有另一部分人的剩余勞動(dòng)從而增加財(cái)富時(shí)，社會(huì)成員就分裂為不同的階層、集團(tuán)、階級(jí)。人類(lèi)歷史就從無(wú)階級(jí)的社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾）就經(jīng)常地、大量地通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式表現(xiàn)出來(lái)，或武裝革命或是議會(huì)改良、罷工斗爭(zhēng)等等。階級(jí)斗爭(zhēng)凸現(xiàn)為社會(huì)前進(jìn)的直接動(dòng)力。所謂階級(jí)斗爭(zhēng)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是多數(shù)人反對(duì)少數(shù)人、被剝削被壓迫者反對(duì)剝削者壓迫者的斗爭(zhēng)。“階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”，3p547當(dāng)生產(chǎn)力的社會(huì)性達(dá)到一定高度、生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)候，在一定方式的階級(jí)斗爭(zhēng)作用下，人類(lèi)社會(huì)又會(huì)螺旋式地進(jìn)入一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)。這就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。第五，馬克思主義創(chuàng)始人從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，科學(xué)地論證了建立共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展的客觀必然性。馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?p32馬克思在資本論中再次指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。5p649唯物史觀表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程。以此為依據(jù)，共產(chǎn)主義就不再是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?p87這樣，唯物史觀通過(guò)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，論證了以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀必然性。所以說(shuō)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀不是為發(fā)現(xiàn)規(guī)律而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的解放乃至全人類(lèi)的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)?？傊灰覀冋J(rèn)真閱讀馬克思主義創(chuàng)始人的理論，從邏輯的起點(diǎn)按照思想發(fā)展的邏輯去把握馬克思主義的理論核心內(nèi)容，就不難看出從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人是馬克思主義理論的主體根基，而馬克思主義理論的最高價(jià)值原則是一種被揚(yáng)棄了的人本主義我將其稱(chēng)之為科學(xué)的實(shí)踐的人本思想。二、以雇傭勞動(dòng)者為本的思想建樹(shù)了科學(xué)社會(huì)主義的革命理論馬克思主義是歷史方法和現(xiàn)實(shí)方法、歷史觀和現(xiàn)實(shí)觀的高度統(tǒng)一。因此，它既十分重視自脫離動(dòng)物界之后人類(lèi)的全部歷史命運(yùn)，重視其社會(huì)性的演變與發(fā)展趨勢(shì)，又更加高度關(guān)注他所生活的那個(gè)時(shí)代人們所能感知、直接接觸到的現(xiàn)時(shí)代社會(huì)成員的命運(yùn)狀況與發(fā)展趨勢(shì)。所以，在馬克思主義創(chuàng)始人的全部理論中，我們看到的更多的是關(guān)于資本主義社會(huì)中雇傭勞動(dòng)者和資本家兩個(gè)階級(jí)的歷史命運(yùn)的分析和判斷。第一，馬克思和恩格斯從廣大的小生產(chǎn)者被剝奪生產(chǎn)和生活條件入手，闡述了資本主義社會(huì)兩項(xiàng)式階級(jí)結(jié)構(gòu)-無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)-的生成和資本主義生產(chǎn)方式的形成。他們根據(jù)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所決定的經(jīng)濟(jì)形式的變化，即由自然經(jīng)濟(jì)形式向商品經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變并普遍化的事實(shí)，指出在封建社會(huì)末期普遍興起的商品經(jīng)濟(jì)中，由于商品價(jià)值規(guī)律自發(fā)作用的結(jié)果，致使在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中社會(huì)成員分化為少數(shù)富人和多數(shù)窮人，也就是最初的資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；而在利潤(rùn)和財(cái)富的刺激下，少數(shù)富人已經(jīng)不滿(mǎn)足于靠經(jīng)營(yíng)商品生產(chǎn)來(lái)積累資本，而是借助于暴力手段來(lái)公開(kāi)地掠奪小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料（如英國(guó)15-17世紀(jì)的“圈地運(yùn)動(dòng)”）來(lái)加速資本積累，從而使更多的人淪為無(wú)產(chǎn)者。最初的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)形成，人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)。與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主體經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)更加具有社會(huì)性。它使更多的人脫離了對(duì)封建主和幫主的依附，是歷史的進(jìn)步。但資本主義既非神授，也非理性與正義，因而，一開(kāi)始就注定了它是要走向滅亡的。第二，馬克思和恩格斯從勞動(dòng)力成為商品（被買(mǎi)賣(mài)）出發(fā)，闡明了從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的雇傭勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。資產(chǎn)階級(jí)是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而