現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談胡適的傳記文學(xué)理論及創(chuàng)作.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談胡適的傳記文學(xué)理論及創(chuàng)作論文關(guān)鍵詞：胡適傳記文學(xué)理論建設(shè)作品創(chuàng)作論文提要：胡適在批判我國(guó)古代傳記的缺點(diǎn)和吸收西方現(xiàn)代傳記文學(xué)長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上。逐步形成了一種新的傳記文學(xué)思想。他是我國(guó)最早提出和使用傳記文學(xué)名稱(chēng)的人。從上世紀(jì)20年代初到50年代末一直都在提倡傳記文學(xué)，并以創(chuàng)建傳記文學(xué)理論和努力創(chuàng)作兩方面的實(shí)績(jī)奠定了其在中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)展史上顯著而重要的地位。胡適是海內(nèi)外著名的學(xué)者，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科都作出了開(kāi)風(fēng)氣的重要貢獻(xiàn)。在傳記文學(xué)方面，胡適是我國(guó)最早提出“傳記文學(xué)”名稱(chēng)的人。他大力提倡傳記文學(xué)，開(kāi)現(xiàn)代中國(guó)傳記文學(xué)理論之先河；同時(shí)還身體力行，積極創(chuàng)作，為我國(guó)傳記文學(xué)的寫(xiě)作提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和范例。胡適的傳記文學(xué)理論及作品，在中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史上占有顯著而重要的位置。研究胡適的傳記文學(xué)理論及創(chuàng)作，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他在中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史上所占的地位，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代的傳記文學(xué)理論建設(shè)與創(chuàng)作繁榮有著積極的意義。本文試根據(jù)胡適傳記文學(xué)理論逐步演進(jìn)的特點(diǎn)將其分為醞釀、成型、成熟三個(gè)歷史階段，并結(jié)合其寫(xiě)作實(shí)踐作一綜合考察，借以闡發(fā)胡適對(duì)中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一、“傳記文學(xué)”出臺(tái)前的思想準(zhǔn)備在我國(guó)，傳記是一種古老的歷史體裁。早年胡適在中國(guó)公學(xué)讀書(shū)時(shí)就對(duì)傳記感興趣,1908年在竟業(yè)旬報(bào)上曾發(fā)表過(guò)他最早寫(xiě)的姚烈士傳、中國(guó)第一偉人楊斯盛傳和中國(guó)愛(ài)國(guó)女杰王昭君傳等短篇傳記，并明確表明其寫(xiě)作目的在表彰豪杰，“使大家來(lái)崇拜”師法他們。1910年胡適去美國(guó)留學(xué)后，由于受西方傳記的影響，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)傳記作了認(rèn)真反思。他于1914年9月23日寫(xiě)的一則札記(藏暉室札記卷七第一條)，曾把中國(guó)傳記同西方傳記作了一番比較研究，認(rèn)為中西傳記存在明顯的差異:“吾國(guó)之傳記，惟以傳其人之人格。而西方之傳記，則不獨(dú)傳此人格已也，又傳此人格進(jìn)化之歷史?！痹诹信e了東西方傳記的不同體例后他又具體地闡述了兩者的長(zhǎng)處和短處。從這條札記中我們可以看出，胡適對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)傳記的否定多于肯定。其對(duì)我國(guó)傳記存在缺陷的分析批評(píng)是深刻而中肯的，對(duì)于西方傳記優(yōu)劣的評(píng)析也是較為精當(dāng)?shù)?。這種比較研究對(duì)他后來(lái)的傳記文學(xué)理論構(gòu)建及創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響。他后來(lái)之所以要提倡傳記文學(xué)，到處勸老輩朋友寫(xiě)自傳，主要?jiǎng)右蚓褪菍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)傳記的不滿(mǎn)和深感“中國(guó)最缺乏傳記的文學(xué)”。而另一方面他對(duì)西洋“傳記文學(xué)特別發(fā)達(dá)”這一點(diǎn)則表示欽羨，他后來(lái)寫(xiě)作的傳記文學(xué)也大抵是借鑒了西方長(zhǎng)傳的體例，如四十自述、丁文江傳等。雖說(shuō)胡適留美時(shí)期寫(xiě)的這則札記與他后來(lái)的傳記文學(xué)思想有著明顯的淵源關(guān)系，但這還不是胡適提倡傳記文學(xué)的開(kāi)始。需要指出的是，長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)大陸和臺(tái)灣學(xué)術(shù)界都有學(xué)者把這則札記看作是胡適最早提倡和使用“傳記文學(xué)”名稱(chēng)的佐證，這實(shí)在是一個(gè)大失誤。造成誤解的直接原因是現(xiàn)在人們所看到的這條札記有個(gè)“傳記文學(xué)”的標(biāo)題。事實(shí)上藏暉室札記是胡適在留美時(shí)期的日記和雜記集，我們現(xiàn)在看到的“傳記文學(xué)”這四個(gè)字作為分條題目，是上個(gè)世紀(jì)30年代初在這些札記交給亞?wèn)|圖書(shū)館印行出版前，由胡適的朋友章希呂在幫助整理這批札記時(shí)擬加上去的。再?gòu)倪@則札記的實(shí)際內(nèi)容看，其主題是比較東西方傳記文體的差異，札記從頭至尾并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“傳記文學(xué)”字樣，也沒(méi)有對(duì)傳記文學(xué)概念作任何闡釋?zhuān)茱@然胡適當(dāng)時(shí)說(shuō)的只是“傳記”而不是“傳記文學(xué)”。而在胡適正式提出“傳記文學(xué)”的名稱(chēng)之后寫(xiě)的有關(guān)文章或演講中可以看出，他對(duì)“傳記”和“傳記文學(xué)”這兩個(gè)概念的使用是有所區(qū)分的。因此，1914年胡適在美國(guó)留學(xué)時(shí)期還只能說(shuō)是他傳記文學(xué)思想的醞釀期。二、“傳記文學(xué)”名稱(chēng)的提出和“傳記熱”在經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的思想醞釀，到了1930年前后胡適傳記文學(xué)理論正式開(kāi)始“亮相”。南通張季直先生傳記序則是一個(gè)開(kāi)篇。該文寫(xiě)于1929年末，序文開(kāi)頭說(shuō)“傳記是中國(guó)文學(xué)里最不發(fā)達(dá)的一門(mén)。這大概有三種原因。第一是沒(méi)有崇拜偉大人物的風(fēng)氣，第二是多忌諱，第三是文字的障礙。接著通過(guò)具體分析闡述這三方面的原因，對(duì)中國(guó)幾千年的傳記文章作了深刻批判與否定，并針?shù)h相對(duì)地提出了他說(shuō)的“新體傳記”的三個(gè)條件與寫(xiě)作要求:一是“愛(ài)敬崇拜”偉大人物，二是“紀(jì)實(shí)傳真”，三是“傳神寫(xiě)生”。這是胡適以文學(xué)的眼光來(lái)審視中國(guó)古老傳記文化作出的看法。雖說(shuō)“最不發(fā)達(dá)”，但明確把傳記說(shuō)成是“中國(guó)文學(xué)里”的一門(mén)，這表明此時(shí)的胡適已有了將傳記納人文學(xué)領(lǐng)域的思想，這種看法可說(shuō)是超越前人的。因?yàn)閭饔浽谥袊?guó)歷來(lái)被認(rèn)為是歷史的范疇，此前他的前輩朋友梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“史學(xué)革命”和創(chuàng)作的“近代傳記”，“屬于在歷史范疇中的內(nèi)容和體例上的革新”。雖說(shuō)胡適在這篇序文里還沒(méi)有提“傳記文學(xué)”的名稱(chēng)，但“紀(jì)實(shí)傳真”和“傳神寫(xiě)生”這兩點(diǎn)是他以后談?wù)搨饔浳膶W(xué)時(shí)始終堅(jiān)持的，說(shuō)明胡適傳記文學(xué)理論基石在這篇序言里已經(jīng)奠定。在時(shí)隔半年之后的1930年5月28日，胡適在給友人董授經(jīng)先生的日記書(shū)舶庸譚作的序言中便正式提出了“傳記文學(xué)”的書(shū)稱(chēng):“日記屬于傳記文學(xué)，最重在能描寫(xiě)作者的性情人格，故日記愈詳細(xì)瑣屑，愈有史料的價(jià)值。這是胡適第一次使用“傳記文學(xué)”的名稱(chēng)，也是中國(guó)最早提出“傳記文學(xué)”名稱(chēng)的第一人。這在中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。此前的中國(guó)文壇有傳記文學(xué)之實(shí)而無(wú)傳記文學(xué)之名，“傳記文學(xué)”名稱(chēng)的提出，使傳記文學(xué)名正言順地登上了中國(guó)文藝舞臺(tái)，它標(biāo)志了中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的一個(gè)新的開(kāi)端口從舊記屬于傳記文學(xué)”這一說(shuō)法可以看出胡適所說(shuō)的“傳記文學(xué)”是一個(gè)比較寬泛的概念。日記屬于非正式自傳，胡適后來(lái)說(shuō)過(guò)他在美國(guó)留學(xué)時(shí)期的日記“就是我的留學(xué)時(shí)代的自傳”，而在西方人眼里“自傳是傳記文學(xué)的嫡親或特殊形式”，后來(lái)胡適也是把自傳作為傳記文學(xué)重要成員大力提倡的。在這篇序文里胡適雖然沒(méi)有對(duì)什么是傳記文學(xué)作具體闡釋?zhuān)珔s揭示了傳記文學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn)和條件:一是能描寫(xiě)傳主的性情人格，二是有史料的價(jià)值。這同上文說(shuō)的“紀(jì)實(shí)傳真”和“傳神寫(xiě)生”這兩點(diǎn)是完全一致的。因?yàn)椤皞魃駥?xiě)生”、“描寫(xiě)傳主的性情人格”原是文學(xué)的特長(zhǎng)；而“紀(jì)實(shí)傳真”才有史料價(jià)值。而歷史與文學(xué)的結(jié)合，這正是傳記文學(xué)的基本特征。值得注意的是胡適在書(shū)舶庸譚序中還特別引述了日記作者做的情夢(mèng)“柳絲一夢(mèng)”，極富文學(xué)趣味，可見(jiàn)胡適對(duì)于傳記文學(xué)在文學(xué)性方面的強(qiáng)調(diào)與重視。后來(lái)胡適在自序中又說(shuō):“我在這十幾年中，深深的感覺(jué)中國(guó)最缺乏傳記的文學(xué)。”這對(duì)前面“傳記是中國(guó)文學(xué)里最不發(fā)達(dá)的一門(mén)”的說(shuō)法來(lái)講，是胡適傳記文學(xué)理論的一個(gè)進(jìn)步。而“傳記的文學(xué)”正好是對(duì)胡適“傳記文學(xué)”概念的一個(gè)簡(jiǎn)明解釋。這里“文學(xué)”是中心詞，“傳記”是修飾詞起限制界定的作用，“傳記文學(xué)”也就是傳記性質(zhì)的文學(xué)，它是一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)門(mén)類(lèi)。胡適晚年在臺(tái)灣作傳記文學(xué)講演中曾再次解釋說(shuō):“今天我想講講中國(guó)最缺乏的一類(lèi)文學(xué)傳記文學(xué)”，這是胡適把傳記文學(xué)看成是一種文學(xué)門(mén)類(lèi)的最直截的說(shuō)明。胡適是個(gè)實(shí)驗(yàn)主義者，在提倡傳記文學(xué)方面，他也是一邊進(jìn)行理論構(gòu)建，一邊親身投人創(chuàng)作實(shí)踐。四十自述是他這一時(shí)期在傳記文學(xué)上的又一個(gè)貢獻(xiàn)。胡適在自序中說(shuō):“四十自述，只是我的傳記熱的一個(gè)小小的表現(xiàn)”，而這場(chǎng)“傳記熱”的引發(fā)是:“因?yàn)樯钌畹母杏X(jué)中國(guó)最缺乏傳記的文學(xué)，所以到處勸我的老輩朋友寫(xiě)他們的自傳?！焙m勸告朋友寫(xiě)自傳的目的，是希望他們能用一種“筆鋒常帶感情”的健筆來(lái)“赤裸裸的記載他們的生活”，即寫(xiě)出他所倡導(dǎo)的“自傳文學(xué)”來(lái)。那么其意義不僅可以“替將來(lái)的史家留下一點(diǎn)史料”，更重要的是“可以使我們的文學(xué)里添出無(wú)數(shù)的可讀而又可信的傳記來(lái)”。由此可見(jiàn)，胡適勸告友人寫(xiě)作自傳(包括他自己寫(xiě)自傳)，有著歷史與文學(xué)的雙重目的和意義，即“給史家做材料，給文學(xué)開(kāi)生路”。這是胡適對(duì)“自傳文學(xué)”創(chuàng)作提出的兩點(diǎn)希望和要求，也是胡適提倡傳記文學(xué)的根本目的。因?yàn)楹m對(duì)于傳記文學(xué)所特有的史料價(jià)植和文學(xué)感化教育功能這兩方面作用已有充分的認(rèn)識(shí)和重視，所以他要大力提倡傳記文學(xué)。令胡適感到不幸的是，這班老輩朋友雖然都答應(yīng)了，終不肯動(dòng)筆。于是他便身體力行，于1930年6月開(kāi)始寫(xiě)了他的第一部正式自傳四十自述。雖說(shuō)這是一部未完成的自傳，但它作為胡適倡導(dǎo)傳記文學(xué)的示范之作，體現(xiàn)了胡適的傳記文學(xué)理想，既有“紀(jì)實(shí)傳真”的史料價(jià)值，又有“寫(xiě)生傳神”的文學(xué)特色，是值得重視和應(yīng)該肯定的。關(guān)于四十自述的寫(xiě)作計(jì)劃胡適在自序中作了說(shuō)明:“我本想從這四十年中挑出十來(lái)個(gè)比較有趣的題目，用每個(gè)題目來(lái)寫(xiě)一篇小說(shuō)式的文字，略如第一篇寫(xiě)我的父母的結(jié)婚。這個(gè)計(jì)劃曾經(jīng)得死友徐志摩的熱烈的贊許，我自己也很高興，因?yàn)檫@個(gè)方法是自傳文學(xué)上的一條新路子?！笨梢钥闯?，胡適在提倡傳記文學(xué)，構(gòu)想自傳創(chuàng)作計(jì)劃時(shí)是很注重“有趣味”這一特色要求的，這也是胡適在以后的有關(guān)文章和講演中用來(lái)評(píng)判傳記文學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如何實(shí)現(xiàn)傳記文學(xué)的“有趣味”?胡適認(rèn)為在確保“紀(jì)實(shí)傳真”的前提下，“遇必要時(shí)”可以“用假的人名地名描寫(xiě)一些太親切的情緒方面的生活”，在追寫(xiě)傳聞和某些記憶不清又沒(méi)有法子證實(shí)的生活細(xì)節(jié)時(shí)也可以“用想象來(lái)補(bǔ)充”。因?yàn)檫@里出現(xiàn)一些人名地名的訛誤和合理的想象虛構(gòu)不影響基本史實(shí)的真實(shí)，相反還能夠增添閱讀的趣味。應(yīng)該說(shuō)胡適的這些想法和寫(xiě)作方法是可取的，而且取得了良好的效果并受到了友人的贊許。遺憾的是胡適上述的這種創(chuàng)作思想沒(méi)有能夠在自傳寫(xiě)作的實(shí)踐中堅(jiān)定有力地貫徹到底，而是在“寫(xiě)完了第一篇，寫(xiě)到了自己的幼年生活，就不知不覺(jué)的拋棄了小說(shuō)的體裁，網(wǎng)到了謹(jǐn)嚴(yán)的歷史敘述的老路上去了。”劉一于這種“倒退”胡適自己是不滿(mǎn)意的。從他本人來(lái)說(shuō)，曾是新文化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，是以破舊開(kāi)新而聞名的；他自己動(dòng)手寫(xiě)作自傳本身具有“給史家做材料”和“給文學(xué)開(kāi)生路”的雙重目的、任務(wù)。因此這種“倒退”與上述思想是不相符合的，它從一個(gè)側(cè)面反映出胡適在倡導(dǎo)傳記文學(xué)上存在著實(shí)踐與理論的脫節(jié)。造成這種“倒退”和“脫節(jié)”有客觀方面的涼因，最主要的還是作者的主觀因素:“但我究竟是一個(gè)受史學(xué)訓(xùn)練深于文學(xué)訓(xùn)練的人。盡管如此，從總體上說(shuō)胡適的四十自述作為他的傳記文學(xué)的實(shí)驗(yàn)之作還是比較成功的，它為我國(guó)自傳文學(xué)的創(chuàng)作提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和可資借鑒的方法，在我國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展史上留下了厚重的一筆。三、傳記文學(xué)理論的成熟和“創(chuàng)作無(wú)力”在經(jīng)過(guò)了30年代的鄭場(chǎng)傳記文學(xué)熱之后，胡適的傳記文學(xué)理論已趨于逐漸定型，接下來(lái)是“退熱”后長(zhǎng)時(shí)間的“冷靜”。到1953年初，已經(jīng)步人晚年的胡適在臺(tái)灣省立師范學(xué)院作了一場(chǎng)傳記文學(xué)的專(zhuān)題講演，標(biāo)志著胡適傳記文學(xué)理論進(jìn)入了成熟階段。演講是他提倡傳記文學(xué)的又一重要方式和途徑。從他晚年的這篇演講可以獲得以下幾點(diǎn)傳記文學(xué)理論演進(jìn)的信息:一是對(duì)我國(guó)古代傳記總體評(píng)估由虛無(wú)悲觀變得實(shí)在客觀。胡適以前哀嘆“傳記是中國(guó)文學(xué)里最不發(fā)達(dá)”的，并說(shuō)過(guò)“二千年來(lái)，幾乎沒(méi)有一篇可讀的傳記”的偏激之言，而在這篇演講中，雖然仍堅(jiān)持認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)最缺乏最不發(fā)達(dá)的是傳記文學(xué)”，但同時(shí)又從傳記文學(xué)的角度對(duì)中國(guó)正史中的傳記作了較為客觀實(shí)在的評(píng)價(jià):“如史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志、晉書(shū)等，其中的傳記有許多篇現(xiàn)在看起來(lái)仍然是很生動(dòng)的?！痹谂e例中還特別提到:晉書(shū)中“小說(shuō)傳記，給中國(guó)傳記文學(xué)開(kāi)了一個(gè)新的體裁”。過(guò)去胡適寫(xiě)四樸自述曾試圖采用小說(shuō)體裁給自傳文學(xué)開(kāi)辟一條新路子，但是中途給放棄了?，F(xiàn)在直接把小說(shuō)傳記作為傳記文學(xué)提出來(lái)，這確是胡適傳記文學(xué)理論上的一種新進(jìn)步。二是拓寬了傳記文學(xué)的品種領(lǐng)域。胡適在以前談的傳記文學(xué)對(duì)象，主要是指文學(xué)性傳記，包括自傳、日記，而在晚年的這篇演講中，又把晉書(shū)中的小說(shuō)傳記也列人傳記文學(xué)范圍，并說(shuō)“紅樓夢(mèng)也是傳記文學(xué)”，這是胡適經(jīng)過(guò)考據(jù)認(rèn)為紅樓夢(mèng)是作者曹雪芹的自敘傳而得出的結(jié)論。這一觀點(diǎn)本身當(dāng)然尚可商榷，但由此可見(jiàn)胡適在這里說(shuō)的傳記文學(xué)概念范圍更為寬泛。他還說(shuō):“除了短篇傳記之外，還有許多名字不叫傳記，實(shí)際是傳記文學(xué)的言行錄。這些言行錄往往比傳記還有趣味。我們中國(guó)最早、最出名，全世界都讀的言行錄，就是論語(yǔ)?！睆奈逅臅r(shí)代“打倒孔家店”的健將到把孔子論語(yǔ)作為傳記文學(xué)而加以高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，這既是胡適文化思想的一種巨大轉(zhuǎn)變，也是胡適傳記文學(xué)理論上的一種演進(jìn)和完善。第三，胡適在論述我國(guó)傳記文學(xué)不發(fā)達(dá)的原因問(wèn)題時(shí)對(duì)過(guò)去的三點(diǎn)看法也有所修正。主要是去掉了“沒(méi)有崇拜偉大人物的風(fēng)氣”這一點(diǎn)，而改成了“缺乏保存史料的公共機(jī)關(guān)”。這樣就顯得較為準(zhǔn)確客觀。晚年的胡適在傳記文學(xué)理論建樹(shù)方面已臻成熟，但其傳記文學(xué)的創(chuàng)作卻并沒(méi)有什么大的“長(zhǎng)進(jìn)”。丁文江傳是胡適步人晚年后又一項(xiàng)重要的傳記文學(xué)活動(dòng)。它寫(xiě)于1955年底，是胡適所寫(xiě)的最長(zhǎng)的一篇傳記文學(xué)作品。該傳大體上是借鑒西方長(zhǎng)傳的體例按照年代的順序，記述丁文江一生中的幾個(gè)重要階段，既寫(xiě)出了丁文江獻(xiàn)身科學(xué)的精神和他對(duì)中國(guó)地質(zhì)科學(xué)所作的重要貢獻(xiàn)，又寫(xiě)出了丁文江“捧出心肝待朋友”的美好品格，通過(guò)各個(gè)側(cè)面塑造出了“一個(gè)最有光彩又最有能力的好人”形象。由于作者在作傳時(shí)采用了嚴(yán)格的“科學(xué)方法”，盡可能地容納了所找到的材料，使傳記明顯地體現(xiàn)出它的歷史性和史料價(jià)值，但同時(shí)也因此而大大地削弱了傳記文學(xué)的趣味性和可讀性。這是胡適在傳記文學(xué)創(chuàng)作上又一次與其理論的脫節(jié)，并且較四十自述更為嚴(yán)重和明顯。胡適晚年在臺(tái)北的另一次題為中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的講演中說(shuō)到:“我們是提倡有心，創(chuàng)作無(wú)力。”拿它來(lái)作為對(duì)胡適在傳記文學(xué)方面的評(píng)語(yǔ)，也是頗為恰當(dāng)?shù)??；仡櫩疾旌m在