現(xiàn)當代文學論文-淺談東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的比較視閾與現(xiàn)代性.doc

現(xiàn)當代文學論文-淺談東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的比較視閾與現(xiàn)代性論文關(guān)鍵詞：東北鄉(xiāng)土小說比較視閔現(xiàn)代性論文摘要：東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說脫胎并族屬于中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其創(chuàng)作取向與理論主張與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說及其理論有諸多相同之處，顯示了共通的創(chuàng)作精神。檢視東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代性，啟蒙是其必經(jīng)的實現(xiàn)路徑；同時又表現(xiàn)在民族性的建構(gòu)和現(xiàn)代歷史觀的展現(xiàn)等方面。東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說始現(xiàn)于1930年代，疑遲創(chuàng)作的短篇小說山丁花被譽為“代表鄉(xiāng)土文藝的作品”，而其此前創(chuàng)作的北荒，已使人們感覺到作者是“一位勇敢的、嘗試的鄉(xiāng)土文藝家”，“現(xiàn)在滿洲文壇的拓荒者”。但這僅僅于東北區(qū)域所論，就現(xiàn)代中國而言，鄉(xiāng)土小說始于1920年代，是繼“問題小說”之后而勃興的文學創(chuàng)作風潮。在鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作潮流中，魯迅以其系列描寫鄉(xiāng)土的小說，成為鄉(xiāng)土文學的鼻祖或旗幟性人物。以往，有學者將鄉(xiāng)土文學概念的提出也歸為魯迅，其依據(jù)是魯迅在中國新文學大系小說二集序所言：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京寫出他的胸臆的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，許欽文自名他的第一本短篇小說集為故鄉(xiāng)，也就是在不知不覺中，自招為鄉(xiāng)土文學的作者”。其實，細致究察，魯迅只是對某些小說的鄉(xiāng)土特征做了說明，而對“鄉(xiāng)土文學”并沒有進行理論界定。已有學者考證，早在1925年，張定璜就在魯迅先生一文中指出，魯迅的作品“滿熏著中國的土氣，他可以說是眼前我們唯一的鄉(xiāng)土藝術(shù)家?！逼浜?，蘇雪林在(阿Q正傳)及魯迅的創(chuàng)作藝術(shù)中認定：“魯迅是中國最早的鄉(xiāng)土文藝家。而且是最成功的鄉(xiāng)土藝術(shù)家?！薄白詮乃麆?chuàng)造了這一派文學后，表現(xiàn)地方土彩(1ocalcolor)變成新文學界的口頭禪，鄉(xiāng)土文學家也彬彬輩出，至今尚成為文壇一派勢力?！弊穼がF(xiàn)代東北的文學進路不難發(fā)現(xiàn)，較早提出鄉(xiāng)土文學主張者是蕭軍。他在一九三四年后全滿文學上的進路一文中提出，東北新文學要“先從暴露鄉(xiāng)土現(xiàn)實做起”。其后，山丁分別發(fā)表鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土文學、鄉(xiāng)土文學與(山丁花)等評論文章，在淪陷的東北文壇張起“鄉(xiāng)土文學”的旗幟。他指出：“我們國度里(圈子里)底文壇，是把重點放在鄉(xiāng)土文藝上的。不論在時間和空間上，文藝作品表現(xiàn)的意識與寫作的技巧，好像都應(yīng)當側(cè)重現(xiàn)實。這樣解釋也許不會歪曲了所謂鄉(xiāng)土文藝的意義?！痹谒磥恚l(xiāng)土文藝內(nèi)含著“時代的意識”，創(chuàng)作鄉(xiāng)土文藝是“進行人類歷史所負的正確的任務(wù)”。可見，山丁所主張的“鄉(xiāng)土文藝”是突顯現(xiàn)實和時代意識的人類肩負的文學創(chuàng)作的歷史重任。山丁的主張與茅盾對鄉(xiāng)土文學的闡釋極為相近。茅盾認為，鄉(xiāng)土文學“在特殊的風土人情而外，應(yīng)當還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎?！彼麄兌脊餐塾趯︵l(xiāng)土中國現(xiàn)實的審視。在東北文壇，人們對鄉(xiāng)土文藝的理解當然有所不同。古丁對鄉(xiāng)土文藝的理解囿于題材范疇。他說：“文學該不是那么偏狹的東西，我不主張文學局限在一個小天地里面。鄉(xiāng)土文藝倘若是有所論據(jù)的話，也無非是大豆高梁的唾余而裝在玉壺里，好看一些而已。松梅竹菊又何妨寫呢?只要是文藝的話?！彼赋觯荷蕉』ㄟ@樣的鄉(xiāng)土作品的作者“之所以能引人比為左拉或論關(guān)東的作者的原因，我始終還要說：是因為這題材的新”。在古丁看來，鄉(xiāng)土文藝所表現(xiàn)的是文藝的“廣”。他告誡人們，不能“只注重文藝的廣，卻忘掉了文藝的深”；“我們應(yīng)當向著深的路子去學習、磨練的”；“只剪取一塊新的地方的景色、新的故事而塞進幾個光會在故事里走而不會在人生里走的人物，是和文藝有著距離的”。古丁為代表的“明明派”鮮明指出鄉(xiāng)土文藝顯具有地域主義和偏狹性。恰切地說，在那個時代，鄉(xiāng)土文藝的倡導者確實明確提出了鄉(xiāng)土文學的地方性，以鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作實績而蜚聲文壇的秋螢便響亮呼喊出“建設(shè)地方文學”的口號。追根溯源，早在1923年周作人就將提倡“地方主義文學”納入鄉(xiāng)土文學藝術(shù)綱領(lǐng)，他說：“把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實的思想與文藝。這不限于描寫地方生活的鄉(xiāng)土藝術(shù)，一切的文藝都是如此?！薄皩嵲谑菫榈胤缴实奈膶W也有很大的價值，為造成偉大的國民文學的元素，所以極為重要。我們理想的中國文學，是有人類共同的性情而又完具民族與地方性的國民生活的表現(xiàn)，不是住在空間沒有靈魂陰影的寫照?！笨梢?，周作人所推崇的地域性，是強調(diào)“培養(yǎng)個性的土之力”和世風的影響，主張回歸到生活中，這才是鄉(xiāng)土文藝的地方性的本義。秋螢所倡“建設(shè)地方文學”的內(nèi)涵與此相同。明明派顯然是誤解了它的意義。當然，在某種程度上這是一種可以理喻的誤解。1923年鄭伯奇發(fā)表文章提倡“國民文學”，便與這種誤解有密切的聯(lián)系，他提出文學中的“愛鄉(xiāng)心”是文學作品的源泉，但其僅僅是“一部分文學作品的源泉”，而“國民文學”便沒有這種弊端了。由此，我贊成這樣的看法：“鄉(xiāng)土是思考國家民族大事的落腳點。20世紀以來中國的國家民族事就是現(xiàn)代化的進程，這是鄉(xiāng)土想像的運行機制，所以鄉(xiāng)土想像就是關(guān)于現(xiàn)代性的想像，或者說，中國知識分子通過鄉(xiāng)土想像，來對現(xiàn)代性解讀?！边@里所言正是近時期學界熱議的一個重要命題文學的現(xiàn)代性，而其所說“中國知識分子通過鄉(xiāng)土想像，來對現(xiàn)代性解讀”，乃作者探索文學現(xiàn)代性解讀路徑的一個有意義的論斷。那么，東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代性表現(xiàn)何在呢?啟蒙是中國現(xiàn)代文學的基本精神，也是東北現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說現(xiàn)代性的實現(xiàn)路徑和基本內(nèi)涵。啟蒙顯示的是人類覺醒與自立的一種狀態(tài)，它的“祛魅”品格，表明了它必然要質(zhì)疑傳統(tǒng)、勇敢認知、消解傳統(tǒng)，進而彰顯真理。不言而喻，中國現(xiàn)代文學是從中國古代文學脫胎而來并形成新質(zhì)的文學，它與傳統(tǒng)文學的決裂，便在相當程度與空間范圍內(nèi)進行著現(xiàn)代性的構(gòu)建。東北現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性起步于啟蒙。穆儒丐的香粉夜叉，標示了中國現(xiàn)代長篇小說發(fā)展史上一座新的界碑，其現(xiàn)代性更多地表現(xiàn)在文學的批判精神。香粉夜叉所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土意識，并不浮現(xiàn)于文本的層面，它是蘊含于作品內(nèi)在深處，顯示出城市與鄉(xiāng)土的對立。作品中的夏氏夫婦及其女兒從鄉(xiāng)村進入城市，在激烈的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想碰撞中，被扭曲的世俗意識所俘獲，成為舊道德的犧牲者，而充滿個性精神、追求自曲價值的青年學生魏靜文，雖然有壯烈的革命之舉，卻終被吃人的社會所毀滅。這無疑顯示出了東北文學現(xiàn)代性進程中所呈現(xiàn)的城鄉(xiāng)沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)實沖突的重大問題，預示了傳統(tǒng)文化在進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中個性精神的肇始。他在啟蒙進程中顯現(xiàn)的“自我”的確立，構(gòu)成了“現(xiàn)代性的靈魂”。魏靜文不僅僅是中華傳統(tǒng)美德的傳揚者，更是五四倫理道德革命的先行者，推進社會現(xiàn)代化的反傳統(tǒng)的斗士。他的叛逆性及對社會價值的重估行為，隱喻著作者對鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代性觀照，表達了中國知識分子對現(xiàn)代性的現(xiàn)實態(tài)度。山丁的短篇小說在土爾池哈小鎮(zhèn)上一個馬夫和馬的故事，也是一部顯，j：鄉(xiāng)土與現(xiàn)代意識猛烈交碰之作。作品從一個知識分子的視角，講述了中國北疆一個小鎮(zhèn)上發(fā)生的馬夫與馬的故事。馬夫魏秉奎的所愛是一匹馬，稱其為自己的“老伴”。他對那匹馬的鐘愛，竟然超出了人之常情，導致了深愛著他的女人的忌恨，進而雇人刺傷了它并將其賣給了扎蘭屯一家磨房。當魏秉奎欲以短刀為自己的愛馬復仇時，那個勇敢的女人有這樣一段表述：“我告訴你吧，我賣了你馬才活下來的，我嫉妒它，我恨它，凡你愛的我都恨。傻子，你為什么總忘不掉你的馬。在你的眼睛里，難道沒有一件比它更可愛的存在嗎?”小說全篇充滿著現(xiàn)代愛情與傳統(tǒng)愛情的激烈碰撞。作者無意批判馬夫?qū)︸R的情愛，字里行問充溢著對這位鄉(xiāng)間關(guān)東硬漢的崇仰之情。但作者以現(xiàn)實主義的筆觸對馬夫的有畜性而無人性的敘述，確顯現(xiàn)出現(xiàn)代性的悖論。馬夫?qū)垴R的純真、古樸、率直的愛戀，無疑是鄉(xiāng)村農(nóng)夫傳統(tǒng)觀念的自然外射，但這種情戀又確有失于人道，是一種扭曲、畸形的情愫。倒是馬夫魏秉奎的情婦表現(xiàn)出的代個人性愛的人類道德的進步趨向，表現(xiàn)了與人的本性和現(xiàn)代思想吻合的愛情觀。疑遲的短篇小說鄉(xiāng)仇，講述的依然是一個復仇故事。以為人放牧為生的劉老頭一時疏忽，牛進入村董馬啟泰家的田地。惱怒的馬村董竟然扣押了價值200余元的一頭牛以抵被牛踏壞的麥田。被逼無奈的劉老頭悲痛欲絕，夜深人靜之際，以剃刀自刎。若干年后，已長大成人的劉老頭之子劉斌升潛入村內(nèi)尋找馬家為父報仇。而此時馬村董已亡故有年。其家早已敗落得一貧如洗。執(zhí)“父仇子還”之念的劉斌升目睹了村霸于二爺在馬家逼債的慘相，將欲行兇者的村霸殺死，背起病中的馬啟泰的后代馬老二，拉著馬家小妹，走進了“天空的星斗放射著寒冷的光芒”的沉沉黑夜中。作者試圖解讀的是倫理層面的道德意識，呈現(xiàn)的是善與惡的對立與抗衡，而這些又是建立在家族制度與禮教基礎(chǔ)上的。然而，故事的結(jié)尾，復仇與救難卻交織在一起，以農(nóng)民對正義的服膺，使小說徹底沖決了舊傳統(tǒng)的堤壩，充分顯現(xiàn)了現(xiàn)代文明的力量。作者正是在這種消解與解構(gòu)復仇中，進行著對文學的現(xiàn)代性想像。東北鄉(xiāng)土文學的現(xiàn)代性，又表現(xiàn)為民族性的建構(gòu)。關(guān)于現(xiàn)代性與民族性的關(guān)系，馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言、費爾巴哈中給予了闡釋。在他們看來，民族性是文明社會發(fā)展的前提條件，是現(xiàn)代性的重要表征。在中國現(xiàn)代文學批評史上，有“民族性與現(xiàn)代性對立”論、“民族性具有狹隘和片面的偏誤”說以及“民族性等同大眾化”的觀點。其實，文學的民族性是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的兩個方面，而民族性的意義則被視為現(xiàn)代性基本核心的內(nèi)核。正如果戈理所言：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身?！比绻f，五四以來的中國現(xiàn)代文學實際上是一種民族國家文學，那么，包括東北鄉(xiāng)土小說在內(nèi)的中國鄉(xiāng)土文學，便承載著救亡重任，以鄉(xiāng)土寄托著對民族的情感，寄寓著對民族與國家的理解。東北鄉(xiāng)土小說的民族性建構(gòu)，體現(xiàn)了“救亡”的基本特征。流亡關(guān)內(nèi)的東北作家群，以其特有的文字表達方式，不僅復現(xiàn)了東北生民螻蟻般的生活，而且描摹出北方鄉(xiāng)民面對殖民統(tǒng)治的“鐵一樣重的戰(zhàn)斗意識”。蕭紅的生死場，講述的是發(fā)生在哈爾濱附近偏僻鄉(xiāng)村三家子中的故事。在所謂“王道樂土”下，土地荒蕪，人性扭曲，男子被殺，鄉(xiāng)婦遭奸，墳?zāi)谷找娦略?，野狗出沒其間覓食，瘟疫橫行肆虐，蕭紅生動地將生與死并無多少距離的鄉(xiāng)村空間，完整地顯現(xiàn)于世。生于斯、長于斯的農(nóng)民本來也安于此狀，在堅強生存中過著日出而作、日落而息的生活，了其一生。但當民族戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，鄉(xiāng)民的反抗精神得到充分顯現(xiàn)，他們由以往的為死而生轉(zhuǎn)而為生而死，發(fā)出誓言：“今天我們?nèi)ジ宜?，就是把我們的腦袋掛滿整個村子的村梢也情愿”!北方農(nóng)民那種剛毅、不屈、無畏的民族精神得到充分體現(xiàn)。端木蕻良的短篇小說渾河的急流則在表現(xiàn)民族精神的過程中，急欲對民族性進行新的闡釋。正如有學者所指出的那樣，渾河的急流中的水芹子形象，是端木蕻良小說中女性形象的一個發(fā)展。“她不像科爾沁旗草原中的水水那么稚弱，也不像大地的海中的杏子，雖有一定的階級和民族覺悟，但還不時流露著哀愁。水芹子比她們表現(xiàn)得更為堅強。她已不復為命運而哭啜，而是握緊了暖木刀柄，準備和敵人搏斗。這個剛強而又富于柔情的姑娘，比她的父兄與情人具有更為迷人的力量。她的性格體現(xiàn)了北方女性特有的粗獷的美。通過這一藝術(shù)形象，作者在呼喚健全的人性與理想的民族性。”凹及至1940年前后，東北作家群的創(chuàng)作則相對發(fā)生了某些變化，長期的流亡生涯而產(chǎn)生的對故土的思念以及由此而生的故國鄉(xiāng)村依然為異族所霸壓的憂傷悲驚之感，浮蕩在其創(chuàng)作中。這種情緒與自然清新的文字的結(jié)合，鮮明體現(xiàn)了東北鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代性價值。呼蘭河傳是蕭紅以其對小說文體獨特的理解而創(chuàng)作的一部長篇小說。作品雖有對傳統(tǒng)社會、封建制度的提示，對國人劣根性的批判，對愛與生的歌贊，但更多是一位因家鄉(xiāng)遭受異族踐踏而被迫浪跡天涯的女性作家對故土的懷戀和家園的關(guān)切。她在難以自拔的寂寞感中進行著現(xiàn)代語境下的鄉(xiāng)土想像與無奈的神往，進行著獨特的民族性的文化建構(gòu)。東北鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代性，又表現(xiàn)在對現(xiàn)代歷史觀的藝術(shù)展現(xiàn)。確切地說，任何歷史都具有不可重復性與原生態(tài)的復制性。正如羅蘭巴爾特所說：歷史的話語“是想像的產(chǎn)物”，現(xiàn)代歷史觀表現(xiàn)為不同于傳統(tǒng)史觀的循環(huán)性特征而顯呈直線型的進化特征。這種新型歷史觀在蕭軍的第三代中清晰可見。作品是以辛亥革命后的民國時代為社會背景的。它首先預設(shè)的是一幅幅歷史循環(huán)的畫面。辛亥革命雖然推翻了清王朝，但這并沒有在遼西的凌河村產(chǎn)生效應(yīng)。春二奶奶家里依然供奉著皇上的牌位，江大辮子仍舊把辮子盤進帽子中，此雖屬個別，但還是顯示出凌河村的麻木和時間的停滯狀態(tài)。即使那些享有資產(chǎn)者，也還“不相信沒有皇上是永久的事”。然而，歷史必然遵循著其自有的規(guī)律發(fā)展。作者在展現(xiàn)農(nóng)民生存方式的同時，著意彰顯了時間對于現(xiàn)代性構(gòu)建的意義。蕭軍在進行鄉(xiāng)土想像時，特別開辟了現(xiàn)代性信息對小說輸入的渠道。如果說蕭軍在作品中把凌河村與羊角山胡匪相聯(lián)系，目的在于