現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”是指因?yàn)椤霸?shī)界革命”、“文界革命”的推動(dòng)而發(fā)端于19世紀(jì)末，又因?yàn)椤拔逅男挛膶W(xué)革命”而正式誕生于20世紀(jì)初，以白話(huà)文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價(jià)值坐標(biāo)，并在此后的近一個(gè)世紀(jì)中居于文壇正宗的文學(xué)形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專(zhuān)治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè)，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。但同時(shí)，這一核心的具體表現(xiàn)形態(tài)又是多樣的。一、以個(gè)體、人性、自由為內(nèi)核的啟蒙文學(xué)精神什么是啟蒙？如德國(guó)近代哲學(xué)的第一人康德所言，啟蒙就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟的狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對(duì)運(yùn)用自己的理智就無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過(guò)別人的引導(dǎo)就缺乏通過(guò)勇氣和決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識(shí)！勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。啟蒙的真正目的是還個(gè)人以運(yùn)用自己的理智決定個(gè)人行為的自由和權(quán)力。細(xì)而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等、在社會(huì)上要求的是自由，在人性上要求的是個(gè)性。但是，啟蒙，在中國(guó)一直存在著兩種思路。一種是客觀人本主義思路，這個(gè)思路相信理性，堅(jiān)持科學(xué)和理性在人類(lèi)生活中的核心作用，相信人類(lèi)可以整體地運(yùn)用自己的理性來(lái)認(rèn)識(shí)世界，把握自身，通過(guò)把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)獲得自由，主張人類(lèi)通過(guò)總體革命獲得解放，將人類(lèi)的自由和對(duì)客觀世界的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和遵循聯(lián)系起來(lái)；五四文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義派”（如魯迅）以及20世紀(jì)80年代初期的啟蒙思潮基本上堅(jiān)持了這一思路。而在這一思路的同時(shí)，還存在著另一種思路，我們可以稱(chēng)之為主觀人本主義思潮，它反對(duì)客觀人本主義者忽略個(gè)體價(jià)值、感性存在，反對(duì)將人的本質(zhì)定義為理性，而對(duì)人的官能化、非理性化報(bào)以肯定，將思想基點(diǎn)從國(guó)家、民族、集團(tuán)的解放轉(zhuǎn)化到真正個(gè)體生命的解放上來(lái)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為生命本體欲望和激情；在中國(guó)，五四時(shí)期的“浪漫主義派”（如郁達(dá)夫）以及20世紀(jì)80年代后期特別是新生代作家走上歷史舞臺(tái)以來(lái)的寫(xiě)作思潮都可以歸結(jié)為這一理路。新生代小說(shuō)基本上放棄了關(guān)于“人的本質(zhì)”以及總體解放的客觀人本主義啟蒙大敘事，而代之以一種主觀人本主義的寫(xiě)私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的寫(xiě)作潮流（這也被一部分論者稱(chēng)為新啟蒙文學(xué)思潮）。當(dāng)然，上述兩種思路在文學(xué)上的分別并不是絕對(duì)的涇渭分明的，因?yàn)榻^大多數(shù)文學(xué)家都是憑借直覺(jué)來(lái)感受時(shí)代趨勢(shì)，進(jìn)而把握“人的解放”命題的，常常，他們對(duì)啟蒙主題的把握是感性的、形象的、體驗(yàn)性的，因而上述兩種思路常常是混雜在一起的，有的時(shí)候甚至是模糊不分的。但是，“人的覺(jué)醒”卻是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的統(tǒng)一而一貫的主題，盡管在不同的時(shí)代，不同的作家那里，對(duì)于“人”的理解有不同的側(cè)重。辛亥革命時(shí)期“人”的覺(jué)醒是以“國(guó)民意識(shí)”的獲得作為開(kāi)端的，但是“國(guó)民”并不屬于自己而是屬于“國(guó)”，因此辛亥革命的時(shí)期的“人”的覺(jué)醒所注重的不是作為國(guó)民的自由權(quán)利，而是責(zé)任。因此這一時(shí)期的啟蒙文學(xué)作品特別重視社會(huì)問(wèn)題，“（清末）的改造社會(huì)小說(shuō)”特別熱行1，如程善之的機(jī)關(guān)槍?zhuān)@篇小說(shuō)寫(xiě)軍隊(duì)從日本人那里購(gòu)買(mǎi)了偽劣槍支，掩飾事成之后和日本人花天酒地，共同慶祝，其目的是揭露軍隊(duì)的腐敗和黑暗。這一脈的啟蒙小說(shuō)在五四文學(xué)大潮中發(fā)展為“社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，如冰心的一個(gè)憂(yōu)郁的青年、斯人肚憔悴、去國(guó)、超人等等，都是在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響，去國(guó)寫(xiě)的是主人公留美7年，作為名列前茅的高材生含笑歸國(guó)，所見(jiàn)卻是軍閥混戰(zhàn)，百業(yè)不興，官場(chǎng)社會(huì)風(fēng)氣污濁，他報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，之得含恨離去。是這樣的“民國(guó)”，辛亥志士拋頭顱，撒熱血換來(lái)的只是“一個(gè)匾額”，因此，主人公最后喊出了：“祖國(guó)??！不是我英士拋棄了你，乃是你棄絕了我英士阿！”啟蒙文學(xué)的到了在五四時(shí)代，其思想內(nèi)涵有了較大的變化。這時(shí)“人的覺(jué)醒”主題有了新的發(fā)展。李大釗在我與世界（1919年7月1日）中寫(xiě)道：“我們現(xiàn)在所要求的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛(ài)的世界。介在我與世界中堅(jiān)的家園、階級(jí)、族界都是進(jìn)化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！崩畲筢撋踔琳f(shuō)“我們應(yīng)該承認(rèn)愛(ài)人的運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)比愛(ài)國(guó)的運(yùn)動(dòng)更重”2。由此錢(qián)理群先生總結(jié)五四“人的覺(jué)醒”命題時(shí)說(shuō)道“毫無(wú)疑問(wèn)，五四的時(shí)代最強(qiáng)音是：我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利3。這里所表現(xiàn)出來(lái)的，是一種完全自覺(jué)的個(gè)性意識(shí)與主題意識(shí)?！蔽逅膯⒚傻乃枷朊}有一個(gè)特殊的詞匯，這個(gè)詞匯是由周作人發(fā)明的，周作人在人的文學(xué)中說(shuō)：“我所說(shuō)的人道主義，并非世間所謂悲天憫人或博施濟(jì)眾的慈悲主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義。個(gè)人愛(ài)人類(lèi)，就只為人類(lèi)中有了我，與我相關(guān)的緣故所以我說(shuō)的人道著述，是從個(gè)人做起。要講人道，愛(ài)人類(lèi)，便須先使自己有人的資格，占得人的位置?！痹谶@里人的價(jià)值已經(jīng)不是在“天地君親師”中界定的，也不是的“國(guó)民”的意義上界定的，而是在“個(gè)體”本身的獨(dú)立、自由和幸福的意義上界定的，而是在人的本體意義上確定的，其核心是“靈肉一致”：“我們要說(shuō)人的文學(xué)，須得先將這個(gè)人字略加說(shuō)明。我們所說(shuō)的人其中有兩個(gè)要點(diǎn)：（一）從“動(dòng)物”進(jìn)化的，（二）從動(dòng)物“進(jìn)化”的?！?周作人尤其重視肉的方面：“我們承認(rèn)人的一種生物性。他的生活現(xiàn)象，與別的動(dòng)物并無(wú)不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿(mǎn)足。凡是違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正?！彼?，我們?cè)谟暨_(dá)夫的小說(shuō)（如沉淪）中會(huì)看到主人公會(huì)喊出“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)安慰我體諒我的心。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！從同情生出來(lái)的愛(ài)情！我所要求的就是愛(ài)情”；郭沫若的詩(shī)歌中才會(huì)有“我把天來(lái)吞了”，“我把地來(lái)吞了”，那種強(qiáng)大的超越一切的抒情主人公“我”的出現(xiàn)；廬隱的小說(shuō)才會(huì)有“我”、“情”、“愁”的中心。但是五四時(shí)期的這種啟蒙思想在此后的歷史進(jìn)程中并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，從根本的原因來(lái)看是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)尚處于自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的低級(jí)階段，社會(huì)上并沒(méi)有一個(gè)發(fā)達(dá)的自由經(jīng)濟(jì)來(lái)支撐它，因此它無(wú)從扎根。而直接的原因是帝國(guó)主義的入侵，民族矛盾成為時(shí)代的最主要的矛盾，一切都要讓位給民族解放的時(shí)代主題，啟蒙的命題自然必須讓位給救亡的命題。例如，王實(shí)味試圖在解放區(qū)堅(jiān)持啟蒙主義思路，其結(jié)局是悲劇性的，這個(gè)身兼翻譯家、文學(xué)家、學(xué)者的人，抗戰(zhàn)前夕去延安，在延安中央研究院文藝研究室擔(dān)任特別研究員。1942年因?yàn)樵诮夥湃請(qǐng)?bào)上發(fā)表雜文野百合花和政治家藝術(shù)家，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)受到批判，后被逮捕，在行軍中被殺。王實(shí)味被強(qiáng)加過(guò)三個(gè)罪名：“反革命托派間隙分子”、“暗藏的國(guó)民黨探子、特務(wù)”、“反黨五人集團(tuán)成員”等，指導(dǎo)1991年2月7日，王實(shí)味才獲得公安部的正式平凡。王實(shí)味的命運(yùn)顯示了啟蒙主義者在中國(guó)特定歷史時(shí)期的普遍命運(yùn)，同時(shí)也顯示了啟蒙思潮在中國(guó)的命運(yùn)。及至49年以后，中國(guó)社會(huì)步入無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化以追趕發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的目標(biāo)和落后的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況之間的矛盾。社會(huì)主義改造等一系列社會(huì)工程的實(shí)施，使啟蒙的命題一再受到延宕。然而歷史終于進(jìn)入了20世紀(jì)80年代，20世紀(jì)初的啟蒙主義吶喊終于在世紀(jì)末得到了自己的回聲。隨著77年班主任的發(fā)表，一個(gè)啟蒙主義文學(xué)的新時(shí)代終于來(lái)臨了。最初的啟蒙命題的復(fù)歸走的是近代啟蒙主義以及五四問(wèn)題小說(shuō)的思路。如傷痕，它通過(guò)中國(guó)人歷來(lái)最牢不可破的學(xué)院感情的破碎把現(xiàn)代專(zhuān)制迷信的危害剖析出來(lái)，深刻地描寫(xiě)了文革給人們帶來(lái)的巨大的精神創(chuàng)傷，提出了對(duì)文革進(jìn)行反思和批判的要求。進(jìn)而中國(guó)當(dāng)代作者將目光推想更遠(yuǎn)處。李順大造屋、剪輯錯(cuò)了的故事、許茂和他的女兒們、芙蓉鎮(zhèn)、被愛(ài)情遺忘的角落等反思“大躍進(jìn)”以后中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)，天云山傳奇、靈與肉等反思“反右”擴(kuò)大化以后中國(guó)知識(shí)分子的苦難命運(yùn)；進(jìn)而喬廠長(zhǎng)上任記、沉重的翅膀、男人的風(fēng)格等對(duì)改革中出現(xiàn)的格色問(wèn)題進(jìn)行的揭示和思考，由比如假如我是真的、人生等深刻地揭示中中國(guó)社會(huì)存在的嚴(yán)重的等級(jí)制、特權(quán)制的問(wèn)題。這些小說(shuō)都以敏銳地觸及當(dāng)下或歷史遺留的社會(huì)問(wèn)題為己任，在精神氣質(zhì)上類(lèi)似于五四問(wèn)題小說(shuō)。但是，與此同時(shí)，還有另外一派啟蒙文學(xué)在發(fā)展著，他們有詩(shī)人北島、顧城，小說(shuō)家戴厚英、王小波等，他們重視的是人作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)利，伸張的是民主、自由、平等的啟蒙主義經(jīng)典價(jià)值觀，在價(jià)值追求方面的確高人一籌。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一撥更年輕的作家（他們大多是20世紀(jì)60年代出生，如朱文、韓東、陳染、林白甚至更年輕的棉棉、朱文穎等）登上了中國(guó)文壇。他們?cè)?0世紀(jì)90年代中期走上文壇，20世紀(jì)90年代末漸漸地獲得名聲，如今，他們已經(jīng)成為支撐當(dāng)今各種文學(xué)期刊的中堅(jiān)力量。如果說(shuō)，他們將作為思想武器的新啟蒙主義和作為寫(xiě)作策略的后先鋒主義結(jié)合，繼“五四”作家群在本世紀(jì)初的努力之后在世紀(jì)末中國(guó)完成了又一次中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；形成了一股寫(xiě)私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的新啟蒙主義寫(xiě)作潮流。他們以感性欲望的書(shū)寫(xiě)顛覆傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的道德中心主義，以表達(dá)他們對(duì)精神壓抑的反抗，他們懷著對(duì)主流、正統(tǒng)的幾乎是本能的敵視寫(xiě)作，他們自動(dòng)地完成了一場(chǎng)由知識(shí)分子而自我放逐為民間寫(xiě)作者的過(guò)程，在寫(xiě)作上、立場(chǎng)上形成了和意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作以及知識(shí)分子傳統(tǒng)啟蒙寫(xiě)作不同的品格，完成了一次文學(xué)上的“斷裂行動(dòng)”5?，F(xiàn)在這股潮流依然在發(fā)展中，具體評(píng)價(jià)，還有待時(shí)日。目前這股潮流似有極端化的傾向，例如其中某些人的寫(xiě)作出現(xiàn)的狂歡化的傾向，就值得注意。中國(guó)現(xiàn)代最偉大的啟蒙主義文學(xué)大師是魯迅，他的作品所達(dá)到的高度迄今為止無(wú)人能及，無(wú)論從其作品的思想深度還是藝術(shù)高度來(lái)講，魯迅作品都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上高不可及的范本。早在1908年魯迅在破惡聲論中就明確指出：“聚今人之所張主而皆滅人之自我，使之渾然不敢自別異，泯于大群”，進(jìn)而大聲疾呼“人喪其自我矣，誰(shuí)則呼之興起？”這種思想比其他的同時(shí)代人要先進(jìn)10年，他的這一訴求直到五四時(shí)期才獲得廣泛的理解。及至五四，他因發(fā)表中國(guó)歷史上第一篇白話(huà)現(xiàn)代小說(shuō)而成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父，直到現(xiàn)在，他在小說(shuō)狂人日記中以“吃人”二字對(duì)中國(guó)歷史的概括，在小說(shuō)啊Q正傳中以“阿貴”典型對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的概括等等，其深刻性都是無(wú)人能比的。而在中國(guó)當(dāng)代，啟蒙主義文學(xué)話(huà)語(yǔ)的杰出代表則是王小波。他崇尚智慧的人生，可望自由的生活，向往民主的社會(huì)，他抨擊愚昧壓抑，詛咒專(zhuān)制丑惡，歌唱人欲人情，無(wú)論是他的雜文還是他的小說(shuō)都在精神上達(dá)到了啟蒙文學(xué)在中國(guó)當(dāng)代所可能達(dá)到的最大高度。他在解構(gòu)方面，尤其是解構(gòu)體制文化方面有很大貢獻(xiàn)。他的小說(shuō)和雜文都寫(xiě)得非常有力，立場(chǎng)站得非常好，他的自由主義思想淵源，包括他的留美經(jīng)歷，都使他表現(xiàn)出極大的啟蒙特征，而他離開(kāi)北大教師職位，這個(gè)行動(dòng)也可以作為一個(gè)象征來(lái)理解。他離開(kāi)教師職業(yè)，做自由撰稿人，保持了一種很純粹的寫(xiě)作立場(chǎng)。另外，在他的隨筆里，那種自由理性精神，比如對(duì)國(guó)學(xué)熱的批評(píng)，非常深刻。他認(rèn)為中國(guó)古文化不過(guò)就是講“人際關(guān)系”，對(duì)生命的存在，人的價(jià)值思考是缺席的，對(duì)個(gè)人是完全否定的，王小波對(duì)之批評(píng)很深刻。再如對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，對(duì)生活中大量習(xí)見(jiàn)的荒謬、非理性的東西，他的批評(píng)都很和力度。在當(dāng)今中國(guó)寫(xiě)小說(shuō)的很多，而真正寫(xiě)出好的隨筆的人很少，王小波是以先寫(xiě)隨筆而引起文壇注意的。他在小說(shuō)技術(shù)上也達(dá)到了相當(dāng)?shù)牡母叨?，如紅拂夜奔，在歷史中的那種穿插，游移，極其漂亮，瀟灑。你甚至?xí)J(rèn)為那絕對(duì)是一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)出來(lái)的，而且是一個(gè)冷峻的夢(mèng)幻型詩(shī)人寫(xiě)出來(lái)的。再比如其他寫(xiě)普通人的作品，像革命時(shí)期的愛(ài)情，讓讀者含著眼淚笑。他的小說(shuō)語(yǔ)言幽默譏誚，具有語(yǔ)言狂歡的特征，這在中國(guó)當(dāng)代文壇是獨(dú)樹(shù)一幟的。在王小波的作品中，一方面是辛辣的嘲諷，徹底的批判，對(duì)歷史勿庸置疑的否定；另一方面我們也看到他的呼喚，對(duì)明確的理想主義，對(duì)自由的呼喚，對(duì)人的感性生命的尊崇。比如沉默的大多數(shù)，我們知道他在批判，同時(shí)也飽含理想。王小波的出現(xiàn)，表明沉寂了半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)啟蒙文學(xué)重新登場(chǎng)并且達(dá)到了新的高度。二、以救亡、統(tǒng)一、強(qiáng)盛為內(nèi)核的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)愛(ài)國(guó)主義是指對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛(ài)的思想。是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的人們對(duì)祖國(guó)的山河、人民、文化、語(yǔ)言，以及民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)的深厚感情。中國(guó)封建時(shí)代，人們的愛(ài)國(guó)感情主要表現(xiàn)為忠君以及反對(duì)異族入侵，中國(guó)現(xiàn)代，人們的愛(ài)國(guó)感情主要表現(xiàn)為反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的瓜分和殖民統(tǒng)治，渴望我們的祖國(guó)獲得政治民主以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化革命，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為了反對(duì)霸權(quán)主義，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴望以及建設(shè)國(guó)家的熱情。愛(ài)國(guó)主義一直是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中相應(yīng)地得到了發(fā)揚(yáng)和廣大。近百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是涌動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的思想強(qiáng)音，進(jìn)而它也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最重要的特征之一。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)其誕生就是愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)物。近代“小說(shuō)界革命”的倡導(dǎo)者梁?jiǎn)⒊谒恼撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系、譯印政治小說(shuō)序等論文中認(rèn)為：“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)”，可見(jiàn)他之所以提倡“小說(shuō)界革命”是與他追求國(guó)家強(qiáng)盛，人民覺(jué)醒的愛(ài)國(guó)訴求聯(lián)系起來(lái)的。在此思想的主導(dǎo)下，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)作了新中國(guó)未來(lái)記就是一部愛(ài)國(guó)主義的政治小說(shuō)。當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說(shuō)可以起到改造民心，凝聚民意，再造文明的作用，從現(xiàn)在的觀念來(lái)看，這自然是夸大了文學(xué)的功能，而且近代文學(xué)革命先驅(qū)者們只是從文學(xué)的政治功能角度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，實(shí)在是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一開(kāi)始處就限制了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，此后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直受到各種各樣的政治功利主義的影響。五四時(shí)期，中國(guó)白話(huà)文學(xué)的前驅(qū)者同樣也是如此，例如，在周作人起草的文學(xué)研究會(huì)章程中，他們就認(rèn)為文學(xué)不再是有閑階級(jí)的消遣，而是對(duì)于人生和社會(huì)致關(guān)切要的工作。周作人的不久之后就提出“文學(xué)無(wú)用論”來(lái)修正自己的這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為有些組織試圖將文學(xué)納入到自己的范圍內(nèi)，讓我們成為他們的工具，他認(rèn)為從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)是無(wú)用的，他一方面認(rèn)為文學(xué)不是不僅僅是民族的、階級(jí)的，而且還是人類(lèi)的，文學(xué)的立場(chǎng)不應(yīng)當(dāng)受制于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)組織的狹隘利益和觀念的左右，另一方面，他認(rèn)為文學(xué)只是表現(xiàn)性情、人情而已，并沒(méi)有什么政治的功用。但是，五四時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義依然是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要主題。啟蒙主義文學(xué)不管其外在價(jià)值形態(tài)如何，其骨子里幾乎都有一個(gè)“愛(ài)國(guó)”感情在支撐著。例如郁達(dá)夫，同樣是沉淪，一方面是名譽(yù)、知識(shí)都不要，只要愛(ài)情的個(gè)人主義宣言，另一方面是