中外教育史講義.doc

專題1 從非形式化教育向形式化教育的轉(zhuǎn)變一、遠古時期非形式化教育概況（一）教育起源的幾種假說1、勞動起源說是恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”命題的延伸。2、生物起源說 是達爾文生物進化理論的流變。3、兒童模仿說（心理起源說）美國教育家孟祿提出4、需要起源說5、教育起源于人類參與社會生活和自身發(fā)展的需要我國教育家楊賢江提出6、其他種說法 如：前身起源說、交往起源說、家庭起源說、社會化影響說、超生物經(jīng)驗的傳遞和交流、人科系統(tǒng)進化過程中的早產(chǎn)現(xiàn)象與教育的起源有著必然的聯(lián)系說等等。研究教育起源的目的解決以下幾個問題：1、教育為什么會存在？ 教育產(chǎn)生于人類的需要。 人的本質(zhì)決定了人的需要不僅僅是先天的，更重要是后天的、人屬的，它使人不再是動物。教育正在于養(yǎng)成并為了這些需要。2、教育存在的條件是什么？ 勞動、意識、語言、學(xué)習(xí)（模仿）、交往。3、教育的原型是什么？ 教育的原型是動物的本能授受活動。4、教育的未來是什么？ 教育與人類社會共始終。 （二）遠古時期非形式化教育的實施 1、原始社會教育的特點： 教育目的一致，教育權(quán)利平等。 以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，包容多種方面。 教育活動在生產(chǎn)生活中進行。 教育的手段局限于言傳身教。 男女教育有區(qū)別，根源在于分工。 教育還沒有專門的場所和專職人員。2、原始社會教育的內(nèi)容 生存技能的教育 人的行為有四種基本功能： 獲取食物、安全防衛(wèi)、生殖和傳遞信息。 a.婚姻家庭制度及其教育 血緣群婚 氏族群婚即普那路亞婚 對偶婚 b.生活習(xí)慣和生活能力的教育 飲食習(xí)慣、穿戴習(xí)慣、居住習(xí)慣、交通工具使用 生產(chǎn)勞動的教育 人工取火活動及其教育 工具制造及其教育 采集狩獵技術(shù)及其教育 農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及其教育 原始宗教與教育 祭祀活動內(nèi)容 自然崇拜、農(nóng)作物崇拜、動物崇拜、圖騰崇拜。 藝術(shù)與教育 音樂藝術(shù)及其教育 繪畫藝術(shù)及其教育二、世界早期學(xué)校的出現(xiàn)（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件 1、經(jīng)濟基礎(chǔ) 社會中要有一定的勞動剩余產(chǎn)品及勞動力，促使社會出現(xiàn)大而細的社會化大分工，人口數(shù)量要有所發(fā)展，私有制已逐步形成。 2、政治條件 出現(xiàn)階級和階級壓迫。統(tǒng)治者必然要壟斷文化科學(xué)知識，壟斷教育，以利于培養(yǎng)為他們統(tǒng)治服務(wù)的大大小小的公職人員和官吏，使教育成為鞏固他們特權(quán)地位的重要工具。3、腦力勞動和體力勞動分化。 當(dāng)社會物質(zhì)生產(chǎn)豐富到足以使一部分人可以從物質(zhì)產(chǎn)生的母體中分化出來，專門從事文化教育活動，如巫、祝、卜、史等。出現(xiàn)了單純的體力勞動者與管理、經(jīng)營或治理國事，以及從事科學(xué)文化、宗教藝術(shù)等特權(quán)分子之間的大分工。 隨著這場分工的日益擴大，培養(yǎng)少數(shù)特權(quán)分子的社會需求也與日俱增，必然需要產(chǎn)生與之相適應(yīng)的教育機構(gòu)。4、文字的出現(xiàn) 當(dāng)文化發(fā)展到一定程度，社會中的科學(xué)文化知識要豐富到非文字不能較好傳承的程度，文字就產(chǎn)生了。5、專職教師出現(xiàn) 文字出現(xiàn)后，科學(xué)文化知識的傳播必需依靠專職教師來完成。 當(dāng)上述所有的條件全部具備后，學(xué)校就產(chǎn)生了。（二）奴隸社會教育的基本特征 1、有專門的教育機構(gòu)和專門的教師； 2、教育具有階級性； 3、教育與生產(chǎn)勞動相脫離； 4、腦力勞動與體力勞動相分離。 奴隸社會教育的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，較之原始社會的教育，是一種歷史的進步。此后，教育被賦予更廣泛的意義，與人類社會的發(fā)展愈加息息相關(guān)，也越來越受到人類的重視。 最早進入奴隸社會的是古代埃及、印度、巴比倫和中國。 （三）古代東方國家的教育概況 1、古代東方社會與文化 最早建立奴隸制國家，是當(dāng)時經(jīng)濟最繁榮的地區(qū)，創(chuàng)立了最早的文字，出現(xiàn)了最早的文化繁榮景象。 2、古代東方教育的性質(zhì)奴隸制 3、家庭教育古代東方國家教育的一種重要形式。4、學(xué)校教育 宮廷學(xué)校 僧侶學(xué)校 文士學(xué)校 古儒學(xué)校5、古代東方國家教育的特點 人類的教育以東方國家為先 教育具有鮮明的階級性和等級性 十分重視道德教育 教育帶有濃厚的宗教性 形成了相對完備的學(xué)校教育體系 教育內(nèi)容豐富，教育方法多樣，家庭教育占較大的比重 尊師重道是古代東方國家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)第一章 中國教育的起源第一節(jié) 中華民族和中華文明的起源第二節(jié) 中國教育的起源根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，約從200萬年前我們的祖先就開始在華夏大地繁衍生息。有人類便有教育，這就是中國教育史的開端。第三節(jié) 中國古代學(xué)校教育的萌芽 “學(xué)校是一種歷史的產(chǎn)物”，學(xué)校的產(chǎn)生必須具備四個條件： 1、生產(chǎn)力的較大發(fā)展 2、腦力勞動和體力勞動的明顯分工 3、科學(xué)文化的較大進步（文字的產(chǎn)生） 4、階級的形成（教育的分化）一、漢字的產(chǎn)生文字，是一個民族文化的主要標(biāo)志之一，也是教育活動的主要工具。 漢字的發(fā)生與發(fā)展 倉頡（音潔）造字是中國最早關(guān)于文字的傳說，它是黃帝時代的貢獻，距今約五千年，中華民族五千年文明史正式以此為計算起點。距今約七千年的仰韶遺址，就發(fā)現(xiàn)長方形骨板的刻畫，并被認作是“圖形文字的萌芽”。甲骨文已是較成熟的文字。二、中國古代學(xué)校的傳說 關(guān)于中國古代學(xué)校的萌芽，在古籍中記載頗多，而且眾說紛紜。 明堂宗教祠堂 祭祀的場所 成均之學(xué)習(xí)樂的地方 虞庠之學(xué)社會教化 序習(xí)箭的地方 校養(yǎng)馬之地練兵之地這里主要介紹兩種： 1、成均 最早見于周禮：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！?西漢時期的董仲舒認為：“成均，均為五帝之學(xué)?！?東漢時期的鄭玄解釋說：“均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音?！?即“成均”是古代樂師作樂的地方?！俺删币砸魳方逃秊橹?。 2、虞庠 禮記稱：“米廩，有虞氏之庠也?！?鄭玄解釋說：米廩“藏養(yǎng)人之物”，即糧倉。 說文指出：庠“從廣羊聲”，即食羊者所居之地，養(yǎng)老敬老的地方。 孟子說：“庠者，養(yǎng)也?！?即把有道德、有經(jīng)驗的老者養(yǎng)在那里，專門從事教育兒童的工作。 禮記曰：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！?虞庠以德教（孝的教育）為主。 此外，相傳神農(nóng)氏始設(shè)“明堂”施行社會教育，周禮有“六廄成?！钡恼f法。 第二章 中國古代教育的創(chuàng)建 （夏春秋戰(zhàn)國）第一節(jié) 中國古代學(xué)校教育的初步建立一、夏的教育 夏朝已進入有文字記載的文明時代。文字是教育的重要手段，也是學(xué)校教育產(chǎn)生的重要條件。教育是國家的重要社會活動，它由奴隸主貴族控制，由政務(wù)官之一的司徒主管。“教育分化是歷史發(fā)展的必然，也是一種社會進步”。 夏的教育除了沿襲“虞舜”時期的“庠”之外，還有“序”和“校”兩種學(xué)校。1、“序” “序”是在國都設(shè)立的學(xué)校。禮記王制曰：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。”古今圖書集成學(xué)校部曰：“夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，西序為小學(xué)。” 關(guān)于“序”的內(nèi)容，孟子滕文公上說：“序者，射也?！奔础靶颉笔橇?xí)射的場所。除具有教育的職能之外，“序”后來發(fā)展為奴隸主貴族議政、祭祀和養(yǎng)老的場所。2、“校” “?！笔窃诘胤皆O(shè)立的學(xué)校。 孟子滕文公上：“夏曰校”，“校者，教也” 說文：“校，從木，交聲。” “?！笔青l(xiāng)學(xué)。 史記：“鄉(xiāng)里有教，夏曰校?！蓖靶颉币粯樱?“?！币彩且环N以習(xí)武為主的軍事訓(xùn)練場所。 總之，教育是重要的社會活動，教育為政治服務(wù)。夏朝教育目的是為奴隸主貴族培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的武士； 教育內(nèi)容注重軍事訓(xùn)練、宗教教育和人倫道德教育。（孟子滕文公上說：“皆所以明人倫也。”，后來朱熹解釋說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆所以明此而已?！保┒?、商代的教育 商代的教育史料主要來源于甲骨文的發(fā)掘。根據(jù)甲骨文的記載，商代的教育已出現(xiàn)“大學(xué)”、 “瞽宗”、“庠”、“序”、“學(xué)” 等名稱。 禮記明唐位說：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗。” 禮記王制曰：“殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。”東漢時期的鄭玄解釋說：“右學(xué)，大學(xué)，在西郊；左學(xué)，小學(xué)，在國中王宮之東?！?右學(xué)和瞽宗屬于大學(xué)性質(zhì)，是一種新型的教育機構(gòu)。殷人尚右尚西，將大學(xué)設(shè)在西郊，故稱右學(xué)。右學(xué)和瞽宗以樂教為主，是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的場所。右學(xué)和瞽宗設(shè)立在王都。商代在地方上也設(shè)有學(xué)校。 孟子滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。” 朱熹解釋說：“庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也?！鄙檀摹扳浴薄靶颉币彩菑那按幸u下來的，其中“庠”以養(yǎng)老為主，同時對年青一代進行教化；“序”是習(xí)射和習(xí)禮相結(jié)合的教育機構(gòu)。商代的教育內(nèi)容 （1）思想教育。 一是敬事鬼神，崇拜祖先，把祖先看作主宰自然界和人間禍福的神，事無大小都要占卜，乞求神的旨意。 二是“孝”的教育，“盡孝”是一種社會準(zhǔn)則，這點從甲骨文中“教”字的寫法可以看出?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?（2）政治教育。 學(xué)習(xí)先王的治國經(jīng)驗，鞏固統(tǒng)治地位。（3）軍事教育。 主要包括射箭和駕御車馬，詩魯頌中說：上古“車兵之法，左人持弓，右人持矛，中人御?！保?）禮樂教育。 在祭祀活動中要伴有相應(yīng)的禮儀和音樂，包括歌詩、奏樂和舞蹈等。（5）書數(shù)教育。 即讀寫算教育。以上教育內(nèi)容為西周時期“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育的形成奠定了基礎(chǔ)。總之，到殷商時教育逐步發(fā)展，出現(xiàn)了教育史料（典籍）、教育手段（文字）、教育階段（大學(xué)、小學(xué)）、教育內(nèi)容（“六藝”）。第二節(jié) 西周的教育 一、西周王朝 西周是奴隸制社會發(fā)展的全盛時期。主要特征是： * 在政治上采用分封制，周王把土地和人民分封給各諸侯，建立了71個諸侯國。諸侯又把它分封給卿、大夫，實行嚴(yán)格的等級制度。 * 在經(jīng)濟上實行井田制，在此基礎(chǔ)上又推行宗法世襲制。為對付奴隸和平民的反抗，西周還制定了嚴(yán)酷的刑法（“刑不上大夫”）。在思想意識上，除了利用宗教迷信愚弄民眾之外，還強調(diào)遵守禮制，不同的等級有相應(yīng)的禮制，貴族的禮制不用于奴隸（“禮不下庶人”）。 * 在文化教育上的特征是“學(xué)在官府”（或稱“學(xué)術(shù)官守”），即在宮廷設(shè)立學(xué)校，用典章作教材，聘官吏為教師（即“官師合一”）。二、西周的教育制度 西周的教育制度就是適應(yīng)上述政治、經(jīng)濟和思想、文化統(tǒng)治的需要而建立起來的。 西周的官學(xué)分為兩類，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。 國學(xué)（中央官學(xué)） “國學(xué)”分小學(xué)和大學(xué)，并且建立了一定的升級關(guān)系。國學(xué)小學(xué)的學(xué)生主要來源為貴胄子弟，也招收從地方層層選拔上來的優(yōu)秀者。國學(xué)大學(xué)分等級（尊卑）、分學(xué)科、分層次教學(xué)。 鄉(xiāng)學(xué)（地方官學(xué)） 即“鄉(xiāng)學(xué)”指設(shè)在王都外鄉(xiāng)一級行政區(qū)中的官學(xué)。初等教育性質(zhì)。1、國學(xué)（設(shè)在王都）為奴隸主貴族階級開設(shè)，按學(xué)生年齡和程度分為小學(xué)和大學(xué)。國學(xué)由負責(zé)宗教祭祀和國家典禮的大司樂兼管（即“官師合一”）。小學(xué)教育：貴族子弟經(jīng)過家庭教育后進入小學(xué)，入學(xué)年齡有所不同，王室和諸侯子弟8歲入學(xué)，卿和大夫子弟10或13歲入學(xué)，部分平民子弟15歲入學(xué)。學(xué)習(xí)年限是7年。小學(xué)一般設(shè)在王宮東南郊，由擔(dān)任王宮守衛(wèi)隊長的師氏和保氏兼任教師，教育內(nèi)容是德、行、藝（技能）、儀（禮儀）等方面。 大學(xué)教育：只有少數(shù)符合條件的貴族子弟和平民中經(jīng)過選拔的優(yōu)秀人才能進入大學(xué)。大學(xué)分為兩種：“辟雍”和“泮（pan）宮”，也稱學(xué)宮。“辟雍”設(shè)在天子的都城，“泮宮”設(shè)在諸侯的國都。 禮記王制曰：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！?辟雍有東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué)（“四學(xué)”）之稱。 東學(xué)是習(xí)舞的場所，由樂師主持 西學(xué)是習(xí)禮的場所，由禮官主持 南學(xué)是習(xí)樂的場所，由大司樂主持 北學(xué)是習(xí)書之所， 由詔書者主持辟雍還是習(xí)射的場所，故又稱射宮。泮宮規(guī)模簡單，只有一學(xué)。大學(xué)實行分科教學(xué)，以禮樂為主，射御次之。 禮記文王世子：“凡三王教世子，必以禮樂?！?禮記王制：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士?！?禮記射義：“古者，天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也，因而飾以禮樂?！贝髮W(xué)教學(xué)開始有計劃性，有固定的內(nèi)容、時間、場所和人員。 2、鄉(xiāng)學(xué)（設(shè)在地方） 地方鄉(xiāng)學(xué)有四學(xué)：塾、庠、序、校 。禮記學(xué)記：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（州字之誤）有序，國有學(xué)?！编l(xiāng)學(xué)由管理民政的大司徒兼管教育，教育內(nèi)容包括德、行、藝三方面。 周禮地官司徒：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”西周官學(xué)對學(xué)生實行考核和獎勵制度，對不合格的學(xué)生采取告戒和流放的措施；對合格的學(xué)生給予官職、爵位和俸祿等獎勵。 西周的教育機構(gòu)和行政機關(guān)不分開，如辟雍也是祭祀、召開軍事會議、召見諸侯、獻俘慶功、大射選士、養(yǎng)老尊賢的場所；庠、序、校也是鄉(xiāng)官議政、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射之禮的場所。這種政治和教育緊密相連的現(xiàn)象稱為“政教合一”。 三、西周的教育內(nèi)容 “六藝”：西周官學(xué)的基本學(xué)科，它起源于夏代，商代有所發(fā)展，到西周日益完善。其內(nèi)容包括：禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮的內(nèi)容包括政治、倫理、道德、禮儀等；樂的內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈等。禮樂是六藝教育的中心，主要培養(yǎng)年輕一代的政治思想道德品質(zhì)。射御是貴族子弟必不可少的軍事訓(xùn)練項目，射指射箭的技術(shù)，御指駕御馬車的技術(shù)。書數(shù)是指基本的文化知識技能訓(xùn)練，包括文字和算法。 六藝教育包含多方面的教育因素，如注重思想道德、文化知識、傳統(tǒng)文化、實用技能、文事武備、內(nèi)心修養(yǎng)、禮儀規(guī)范等等。它在歷史上產(chǎn)生過深遠的影響，對于我們今天的教育也有許多借鑒之處。第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國時期的教育一、春秋戰(zhàn)國時期的教育變革 背景： 經(jīng)濟上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟形勢的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。 政治上：新興地主階級為保護自己的利益，積極要求參與社會政治生活，進行政治改革。 這種經(jīng)濟下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。文化上：春秋時期（公元前770公元前474年）是社會急劇動蕩時代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來的官學(xué)失去了存在的階級基礎(chǔ)，官學(xué)名存實亡。西周時期的禮樂典章制度根本不能適應(yīng)“禮崩樂壞”的形勢，孔子稱春秋是“天下無道”時期。各國統(tǒng)治者急需“賢人”輔政。 此外，戰(zhàn)亂與官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間，原來西周時“學(xué)在官府”的局面被打破，變成“天子失官，學(xué)在四夷”。原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開始向社會下層擴散，下移于民間，這種歷史現(xiàn)象稱為“文化下移”。民間學(xué)者開始出現(xiàn)，他們在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了各種新學(xué)說，推動了私學(xué)的興起。 即社會動蕩王權(quán)衰落官學(xué)衰廢 學(xué)術(shù)下移私學(xué)興起二、諸子百家私學(xué)的發(fā)展 1、士階層的興起 春秋時期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國時期（公元前475年前221年）是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。 “士”作為一個社會階層，處于貴族的下層和平民的上層。它本來只是奴隸主貴族中的低級官吏，即“公卿大夫士”中的士，又是四民之首，即“士農(nóng)工商”的士?！笆俊庇形氖亢臀涫恐?。在社會劇烈變動時期，文士的隊伍不斷擴大，成為有影響的階層。春秋時期人們大多把社會上一批不狩不獵、不農(nóng)不工、不賈不商，脫離生產(chǎn)勞動的人稱為“士”。士階層中有許多有才能的人，他們大多能掌握一定的文化知識或有一技之長，他們四處游說，積極投靠有權(quán)勢的人，尋求進身之階，成為社會上非常活躍的一股勢力。2、私學(xué)的興起 在諸侯爭霸，七國稱雄的戰(zhàn)國時代，各國諸侯和公卿大夫為了壯大勢力，擴大影響，都爭相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時的王公大人和卿大夫都能“禮賢下士”，實行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。 由于各國統(tǒng)治者競相養(yǎng)士，使得“士”成為一種受人青睞的職業(yè)，人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時的社會風(fēng)氣。但“士”需要經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就，因此人們需要拜師求學(xué)，這就成為私學(xué)大發(fā)展的重要力量。 3、百家爭鳴 養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動了各種學(xué)派的形成。代表各個階級、各個階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開了激烈的思想斗爭，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。百家爭鳴發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國之際的儒墨之爭，到戰(zhàn)國時期形成了蔚為壯觀的諸子紛爭局面?！鞍偌摇笔翘撝?，形容學(xué)派之多。諸子百家通常指“九流十家”，包括儒、道、陰陽、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家。其中影響最大并與教育關(guān)系密切的是儒、墨、道、法諸家。各學(xué)派之間、同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭又相互影響，它們在眾多知識領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問題和見解，不斷深化人們對自然和社會的認識水平。后來在人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的許多問題實際上已經(jīng)在百家爭鳴中提出或萌芽了。戰(zhàn)國時期各學(xué)派都創(chuàng)辦了私學(xué)，但對教育發(fā)展影響最大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。 儒家私學(xué)。代表保守勢力，注重孝悌、名分、宗法、井田、仁義等，其創(chuàng)始人是孔子，內(nèi)分八派，其中子思、孟氏和樂正氏三派合稱思孟學(xué)派，該派的教育理論和實踐對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。 墨家私學(xué)。代表勞動人民和手工業(yè)者，創(chuàng)始人是墨翟，提倡貴儉、兼愛、舍己為人、抑強扶弱，注重傳授生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識，在勞作中學(xué)習(xí)。它還是一個帶有宗教色彩的政治團體，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，弟子必須絕對服從首領(lǐng)（稱為“鉅ju子”），如有違背，必依法處罰。該派在自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和邏輯學(xué)方面取得了較高的學(xué)術(shù)成就。道家私學(xué)。代表沒落貴族階級，創(chuàng)始人是老聃和莊周（合稱老莊），提倡消極隱遁的人生觀，反對學(xué)習(xí)知識，對當(dāng)時的統(tǒng)治者抱有反感。老莊以獨特的思維方式分析社會和教育問題，提出了一些獨到的見解。 法家私學(xué)。代表新興地主階級，創(chuàng)始人有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非、李斯，提倡變法、耕戰(zhàn)、積極進取、實行法治。 以上各學(xué)派代表不同的階級和階層利益，提出了各種各樣的治國方案，并從理論上進行了多方面探討，各學(xué)派之間既相互滲透，又展開激烈爭論，促進了學(xué)術(shù)的繁榮。 三、稷下學(xué)宮 戰(zhàn)國時期齊國的一所著名高等學(xué)府，因齊國君主在都城的稷門附近設(shè)立學(xué)宮而得名。稷下學(xué)宮歷史悠久，它創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉，至公元前221年秦朝建立，歷時150年。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代養(yǎng)士之風(fēng)走向制度化的產(chǎn)物，也是各學(xué)派展開思想論戰(zhàn)的園地。它由官方主辦，私家主持，是一所集自由講學(xué)、著書立說、培養(yǎng)人才、咨政議政的高等學(xué)府。稷下學(xué)宮的最大特色是學(xué)術(shù)自由，其辦學(xué)方針是“來者不拒，包容百家”，各家各派均可在這里設(shè)壇講學(xué)，宣傳自己的政治主張。 稷下學(xué)宮集中了各家學(xué)者，各學(xué)派的學(xué)術(shù)地位平等，它們之間相互吸收、融合，兼收并蓄，政治的多元化使得學(xué)術(shù)爭鳴成為時尚。稷下學(xué)宮的學(xué)者享有優(yōu)厚的待遇，“不治而議論”是齊國君主給予他們的政治待遇，在物質(zhì)上則享受上大夫的俸祿。稷下學(xué)宮對我國古代學(xué)術(shù)、文化和教育發(fā)展均產(chǎn)生過重大影響。在教育上，它所獨創(chuàng)的官方興辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才和咨政為一體的模式，自由游學(xué)和自由講學(xué)的教學(xué)方式，學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的方針，以及尊重知識分子的政策等，都為當(dāng)時樹立了一個教育典范，對后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展也有啟發(fā)意義。第四節(jié) 中國古代教育思想的創(chuàng)建一、孔子的教育思想孔子（又名孔丘），字仲尼，魯國人，生于公元前551年，死于公元前479年。春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)的拓荒者。孔子對我國歷史文化乃至整個東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。孔子的教育思想主要體現(xiàn)在論語（由他的弟子匯編而成）一書中。1. 教育作用2. 教育對象3. 教育目的4. 教育內(nèi)容5. 教學(xué)方法6. 道德教育7. 為師之道8. 簡評1. 教育作用 關(guān)于教育在社會發(fā)展中的作用，論語子路記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！笨鬃诱J識到國家發(fā)展必須具備三個條件： 一是“庶”：即充足的勞動力； 二是“富”：發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活；因為“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。 三是“教”：使人民受到政治倫理教育，安分守紀(jì)?！案欢唤虅t如禽獸矣”?？鬃邮俏覈鴼v史上最早論述教育與經(jīng)濟關(guān)系的教育家。 關(guān)于教育在個人身心發(fā)展中的作用，孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠也”的著名論斷。這一理論打破了奴隸主貴族天生就比平民聰明、高貴、優(yōu)越的思想，成為人人都可受教育的理論依據(jù)。 但在論語里，孔子把人的智力分成四個等級“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！痹谶@里他把人性分成三等：上智、中人和下愚。又說“唯上智與下愚不移”。說明孔子在認識論上存在先天決定論的錯誤，是其人性論的一個缺陷。 2. 教育對象（提倡“有教無類”） “有教無類”是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針，意思是指不分貧富、貴賤、種族，人人都可以受教育。他說：“自行束修（一束干肉）以上，吾未嘗無誨焉?！敝灰救擞袑W(xué)習(xí)的愿望，主動奉送10條干肉作為師生見面禮，就可以成為弟子。據(jù)史籍記載，孔子的弟子來自不同國籍，出身于不同的社會階層。“有教無類”打破了貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴大到平民階層，滿足了平民受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，促進了各民族文化的融合與發(fā)展。 “有教無類”與奴隸制社會“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的教育等級制有本質(zhì)的區(qū)別，是一種劃時代的進步。3. 教育目的（培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱?孔子的學(xué)生子夏提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。 “優(yōu)”是指有余力（或優(yōu)秀）的意思。這句話的含義是：為官從政盡職盡責(zé)，在尚有余力的情況下應(yīng)不斷充實自己，提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；有了豐富的知識，在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識服務(wù)于社會，即出仕為官?？鬃诱J為只有經(jīng)過教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿，即“學(xué)也祿在其中矣”?！安换紵o位，患所以立。”不必擔(dān)心沒有官做，要擔(dān)心有無做官所需要的知識本領(lǐng)。 孔子培養(yǎng)的弟子大多參與了政治活動，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！钡鬃犹岢皩W(xué)而優(yōu)則仕”是有條件的，他告戒學(xué)生“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見（現(xiàn)），無道則隱?！苯逃龑W(xué)生只有在國家有道時才能從政，邦無道，不能行道時，要退而隱其身?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號的提出在教育史上具有重要意義。它為平民從政開辟了道路，成為推動當(dāng)時人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量。同時，也是對奴隸制世襲制的巨大沖擊，有利于封建官僚制度的形成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”還是科舉制的理論來源，二者有密切聯(lián)系。4. 教育內(nèi)容 論語述而記載：“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右晕墨I、品行、忠誠和守信教育學(xué)生。 文獻主要指傳統(tǒng)的詩書禮易春秋等文化典籍。 品行、忠誠和守信實際上是指道德教育?？鬃又鲝垺靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文?！卑训赖陆逃旁谌瞬排囵B(yǎng)的首位。道德教育沒有專門的教科書，而是貫穿到文化知識的學(xué)習(xí)中，文化知識也是為道德教育服務(wù)。“文”的基本內(nèi)容包括“六書”，即詩書禮樂易春秋。 “六書”是孔子親手編定的我國歷史上第一套教科書，除樂散佚之外，其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國封建社會官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書，它們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容。 （1）詩 我國歷史上最古老的詩歌選集，由孔子編輯整理而成，取其精華305篇，概稱“詩三百”。 詩的特點是合乎周禮，內(nèi)容純正無邪。詩包括風(fēng)、雅、頌三部分，“風(fēng)”（民歌）反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣，多為抒情詩；“雅”（宮廷詩歌）反映貴族的生活和政治情況，有史料價值；“頌”（廟堂詩歌）歌頌祖先的功勞，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆。 詩對個人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用?！翱梢耘d”“可以觀”“可以群”“可以怨”。n 詩經(jīng)名句欣賞n 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。詩經(jīng)國風(fēng)周南關(guān)雎 n 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)蒹葭n 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)黍離 n 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。詩經(jīng)國風(fēng)王風(fēng)采葛 n 青青子衿,悠悠我心。詩經(jīng)國風(fēng)鄭風(fēng)子衿n 昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.詩經(jīng)小雅采薇 n 它山之石，可以攻玉。詩經(jīng)小雅鶴鳴n 執(zhí)子之手，與子偕老。 詩經(jīng)國風(fēng)邶風(fēng)擊鼓n 碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。（魏風(fēng)碩鼠） (2)書 又稱尚書，我國歷史上最早的一部歷史文獻匯編，保存了夏商周時代的政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面的資料，有很高的歷史價值。 (3)禮 又稱士禮或儀禮，孔子認為三代之禮，周禮比較完善，他依據(jù)周禮加以改良，編輯成一部君子必須掌握的禮儀，作為教材。他要求學(xué)生“立于禮”?！胺蚨Y，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！敝Y是立足社會的重要條件，他要求弟子不僅學(xué)會禮儀，而且要理解禮所蘊涵的精神實質(zhì)。(4)樂 又稱樂經(jīng)，與詩經(jīng)相聯(lián)，前者是曲調(diào)，后者是歌詞。同時樂與禮也是密切相關(guān)，禮樂經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用，禮是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范人的行為，建立穩(wěn)定有序的社會等級制度；樂則陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格?？鬃右髮W(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”樂在秦朝焚書中散佚。 (5)易 又名周易或易經(jīng)，是一部占卜用的卦書，含有樸素的辨證法思想。 (6)春秋 我國現(xiàn)存的第一部編年體史書。孔子根據(jù)魯史和周史編輯而成，記載了上訖魯隱公元年（前722年），下至魯哀公14年（前481年）共242年的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理和災(zāi)異等方面的資料，具有重要的歷史價值。后人為便于學(xué)習(xí)，進行了闡述和補充，稱為傳。流傳至今有三傳：春秋公羊傳、春秋谷梁傳和春秋左氏傳。 孔子教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖 *基本內(nèi)涵四教：“文、行、忠、信” *課程設(shè)置六藝：“禮、樂、射、御、書、數(shù)” *教材名稱六經(jīng)：“詩、書、禮、樂、易、春 秋”孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點： 1、偏重社會和人文科學(xué)，六經(jīng)中包含哲學(xué)、政治、倫理、歷史、文學(xué)和音樂等豐富的社會科學(xué)知識。 2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識教育學(xué)生，從而抑制了宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國文化模式。 3、輕視自然科學(xué)和實用技術(shù)，所傳授的知識局限于做人和從政，“君子謀道不謀食”，認為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動，對教育與生產(chǎn)勞動的分離有不利影響。5. 教學(xué)方法 (1) 學(xué)、思、行并重 “學(xué)而知之”是孔子進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，也是求知的唯一途徑。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”。學(xué)離不開思，思是學(xué)的升華，“弗思何以得？”。在論述二者的關(guān)系時，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！彼恢鲝埬欠N白日做夢般的思考。孔子強調(diào)“學(xué)以致用”，就是“君子學(xué)以致其道”。 這種學(xué)、思、行并重的思想對后來教學(xué)理論和教育實踐產(chǎn)生了深遠影響。(2) 啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早幾十年?？鬃诱J為，學(xué)生必須通過自我努力進入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，然后因勢利導(dǎo)，適時點撥，進而使學(xué)生觸類旁通。 至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！卑凑罩祆涞慕忉專骸皯崱笔恰靶那笸ǘ吹弥狻保皢ⅰ笔恰伴_其意”；“悱”是“口欲言而未能之貌”，“發(fā)”是“達其辭”；“復(fù)”是“再告知”。這里隱含兩層意思： 一是在教學(xué)中應(yīng)注意把握最佳時機，及時施教，當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達又表達不清時，再給以及時的啟發(fā)； 二是必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通的邏輯推理能力?？鬃舆€提出“叩其兩端”的方法。 “有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！奔从梅磫柗椒ㄒ龑?dǎo)對方從正反兩面進行分析，找出解決問題的方案。 孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎，其高足弟子顏回感嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?3) 因材施教（即“量力性”原則） 孔子首先承認學(xué)生在個性和才能方面的差異，他對學(xué)生了如指掌、如數(shù)家珍，往往能用一兩個字就能概括其個性特點?？鬃恿私鈱W(xué)生的基本方法是談話法和觀察法，他在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上根據(jù)其個性和特點，揚長避短、長善救失，有針對性地進行教育和教學(xué)?？鬃訉嵭幸虿氖┙膛囵B(yǎng)了一大批有才干的人，先后就教于他的弟子有三千人，其中有72人在某一方面或幾方面有特殊才能，稱為“七十二賢人”。(4) 不恥下問、虛心篤實 孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問” ，首次將學(xué)與問聯(lián)系起來。在他的教導(dǎo)下，顏回是最好學(xué)和虛心的學(xué)生，“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛?！边@種好學(xué)的態(tài)度經(jīng)常受到孔子夸獎。同時孔子認為，學(xué)者治學(xué)必須有老老實實的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”，不要強不知以為知。他反對在治學(xué)過程中妄加猜測、專橫武斷、固執(zhí)己見和自以為是，因而提出治學(xué)的四原則“毋意、毋必、毋固、毋我。”(5) 博約兼顧（或由博返約） 孔子主張學(xué)生要“多聞”、“多見”，知識面要廣。但他主張知識面廣并不意味著雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)帥。他強調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮?！币娮R多、思路廣，對事物的理解就會深刻而全面，解決問題時就能左右逢源；但過于駁雜就會分散精力而不易深入，所以必須有一個中心將知識貫穿起來，能夠“一以貫之”就能以簡馭繁，觸類旁通。博約兼顧就是要在“博”的基礎(chǔ)上“約”，在“約”的統(tǒng)帥下“博”。 6. 道德教育 孔子主張培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，他說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！奔礋o論何時何地君子都應(yīng)保持仁德。他認為孝悌是“仁”的基礎(chǔ)，“孝悌也者，其為仁之本歟?！笨鬃右蟆暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文。”“學(xué)文”是行有余力的事情?？鬃痈鶕?jù)教育實踐經(jīng)驗總結(jié)了一套德育原則。(1) 立志 孔子十分重視立志的作用。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”他鼓勵學(xué)生“志于仁”、“志于道”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他要求學(xué)生有安平樂道的精神，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄熬又\道不謀食，憂道不憂貧?！痹诳鬃拥募钕?，孔門弟子中有很多以天下為己任的仁人志士。(2) 力行（重視道德實踐） 孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身都必須身體力行，注重實踐。他平時考察學(xué)生不是“聽其言而信其行”，而是“聽其言而觀其行”。要求學(xué)生“言必信，行必果”，主張“慎于言而敏于行”，反對“言過其行”。他說：“君子恥其言而過其行”。如“子路無宿諾”，子路答應(yīng)辦的事情從不過夜。(3) 中庸 孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道。朱熹注解說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理也?！彼J為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì)，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”君子的行為處于中庸之道，小人卻背離中庸之道。(4) 克己內(nèi)省 孔子要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進行自我省察和批評；當(dāng)個人與他人發(fā)生沖突時應(yīng)該反求諸己?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” 在涉及相互之間的關(guān)系時，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怒矣”，嚴(yán)于律己，寬以待人。這樣才能消除矛盾。他說：“君子求諸己，小人求諸人?！?5) 改過遷善 孔子要求弟子正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說：“過則勿憚改”，“過而不改是謂過矣”。他還說：“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！?“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?. 為師之道 (1) 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子認為這是教師的首要條件，“學(xué)而不厭”才能使教師不斷增長知識和能力，滿足教學(xué)的需要。他一生為師，從未停止過學(xué)習(xí)?？鬃咏K生好學(xué)樂學(xué)，達到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！闭d人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界?？鬃拥母咦愕茏幼迂曎澝勒f “學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 孔子是“誨人不倦”的典范，無論誰向他請教，他都毫無保留地教誨；無論遇到什么困難，他都堅持教學(xué)。(2) 以身作則，為人師表 孔子把以身作則作為教育原則，對教師提出了嚴(yán)格要求。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何？”這些從業(yè)信條是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。 (3) 愛護學(xué)生 孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，對學(xué)生充滿深厚的感情?？鬃臃磳W(xué)生對教師唯命是聽，唯唯諾諾，對教師的話“無所不悅”，而主張他們“當(dāng)仁不讓于師”，即在仁義面前，對教師也不必謙讓?？鬃訉W(xué)生的發(fā)展抱有樂觀態(tài)度，認為學(xué)生可能會超過老師，提出了“后生可畏，焉知來者之不如今也”的著名論斷。(4) 溫故知新 孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！边@里有兩層意思：一是教師既要掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒歷史經(jīng)驗認識當(dāng)代的社會問題，找到解決問題的辦法；二是指新舊知識之間的關(guān)系。教師負有傳承文化知識的使命，同時又要開拓創(chuàng)新。 (5) 教學(xué)相長 孔子在教學(xué)中還經(jīng)常與學(xué)生進行切磋，蘊涵著“教學(xué)相長”的命題。在學(xué)記中我們會詳細探討這一原則。8. 簡評 孔子一生大部分時間從事教育工作，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了一系列教育教學(xué)原則，他在教育史上的貢獻是巨大的：第一，他首次提出教育在社會和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；第二，他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之先河，打破了“學(xué)在官府”局面，成為百家爭鳴先驅(qū)；第三，他實行“有教無類”的辦學(xué)方針，擴大了受教育的范圍，推動了文化教育的下移；第四，他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱瑸榉饨ü倭胖贫刃纬傻於嘶A(chǔ)；第五，他重視古代文化的繼承和整理，編撰了“六書”作為教材，保存了中國古代文化；第六，他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新，強調(diào)學(xué)思行結(jié)合，首倡啟發(fā)式教學(xué)，實現(xiàn)因材施教等；第七，他重視道德教育，把“仁”作為最高準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平；第八，他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，如立志、中庸、自省、改過遷善等；第九，他要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。 以上經(jīng)驗和原則后來為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在學(xué)記一書中，成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn)。總之，孔子作為世界級的文化名人的地位早已確立，無論批孔還是尊孔都是片面的，只有客觀地評價孔子才能從歷史中汲取教益。自 學(xué)n 二、墨子的教育思想n 三、孟子的教育思想n 四、荀子的教育思想五、禮記的教育思想n 教育在經(jīng)過500余年的發(fā)展之后積累了豐富的經(jīng)驗，需要進行系統(tǒng)的理論總結(jié)。因此，在戰(zhàn)國末年開始出現(xiàn)了一批集中論述教育問題的理論著作，其中禮記中的大學(xué)中庸和學(xué)記是對春秋以來教育理論與實踐的高度概括和總結(jié)，反映了2000多年前我國教育理論與實踐的發(fā)展?fàn)顩r和水平，并對后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。（一）大學(xué) 大學(xué)是禮記中的一篇。禮記是儒家的重要典籍之一，據(jù)說是經(jīng)孔子刪定的對周朝典籍儀禮各篇的傳解（即對經(jīng)文的解釋、說明和補充），故曰“禮記”。其寫作年代大約在戰(zhàn)國后期至西漢初期。經(jīng)過長期流傳和增刪，禮記逐漸形成了兩本冊子，即漢宣帝時戴德傳解的禮記，共85篇，稱為大戴禮記；由其侄子戴圣傳解的禮記，共49篇，稱為小戴禮記。通常所講的是小戴禮記。禮記是一部內(nèi)容豐富而駁雜的叢書，它涉及社會生活方面的諸多問題，以儒家學(xué)者論述禮的目的、作用、意義為主，包括對教育問題的闡述。其中的內(nèi)則、文王世子、王制、少儀等篇章保存了不少中國古代的教育資料。但對教育問題闡述最集中，并對后世影響最大的是大學(xué)、中庸和學(xué)記。大學(xué)是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的論文，著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng)，一般認為是儒家思孟學(xué)派的作品，但其中也有荀況學(xué)派的影響。 白虎通辟雍說：“十五成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)術(shù)”，可見古代大學(xué)的入學(xué)年齡可能是15歲以上，學(xué)習(xí)內(nèi)容是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典及禮儀文化。大學(xué)對大學(xué)教育的目的、程序和要求進行了簡明扼要的概括，對后人的為學(xué)和為人有重要影響。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 開宗明義 直指“大學(xué)之道”的根本宗旨1、三綱領(lǐng) 大學(xué)一開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆娬{(diào)大學(xué)教育的三個目標(biāo)是“明明德”、“親民”和“止于至善”，這就是通常所說的“三綱領(lǐng)”。 這句話的意思： 大學(xué)做學(xué)問的目的是發(fā)揚先天固有的德性，革新舊的思想和習(xí)氣，以求達到最完善的境界。 “明明德”就是把人天生所固有的善性發(fā)揮出來。所謂“明德”就是善性。由于大學(xué)是儒家思孟學(xué)派的作品，而該學(xué)派認為人性善，因此他們主張大學(xué)教育的首要目的是發(fā)揚人固有的善性。 “親民” 就是推己及人，即把個人的善轉(zhuǎn)化為他人。朱熹認為“親民”應(yīng)寫做“新民”，使人“去其舊染之污”，重新做人?！爸褂谥辽啤币笏械娜四茉诘赖滦摒B(yǎng)上達到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。大學(xué)對此解釋說：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！边@是大學(xué)教育要達到的最高目標(biāo)。 大學(xué)的“三綱領(lǐng)”是一個由低級到高級，由個體到群體以至社會的層層遞進的完整體系，表達了儒家以教化為手段，以仁政、德治為目標(biāo)的教育主張。2、“八條目” 為達到“明明德”、“親民”和“止于至善”的目的，大學(xué)提出了具體的步驟： “古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，此八項被稱為大學(xué)的“八條目”。1)格物、致知：一般認為是對事物的研究和獲得真理的過程。“格物”是指摒除物欲的蒙蔽，“致知”是指喚醒自己的良知。在這里，格物指學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)文化典籍之類，致知是在格物基礎(chǔ)上的提高。 2)誠意、正心：是指在自我修養(yǎng)過程中能做到誠實、守信、公正，不受各種情緒的左右。3)修身：是指人的一種綜合素質(zhì)的養(yǎng)成，是知識修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，也是齊家、治國、平天下之根本。4)齊家、治國、平天下：齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，治國和平天下是齊家的擴展和延伸。大學(xué)曰：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也。悌者，所以事長也。慈者，所以使眾也。”如果每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能實現(xiàn)治國、平天下了。大學(xué)所提出的“三綱領(lǐng)”、“八條目”著眼于個人道德和社會道德的完善，具有強烈的倫理性和人文色彩；另外，它還具有較強的邏輯性，它們由小到大、由淺入深、由近及遠、由簡單到豐富，體現(xiàn)了循序漸進的原則，因而具有一定的可行性。 “三綱領(lǐng)”和“八條目”對漢