語(yǔ)言文化論文-法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)模式.doc

語(yǔ)言文化論文-法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)模式摘要索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)提出的共時(shí)與歷時(shí)、能指與所指、語(yǔ)言與言語(yǔ)、組合關(guān)系與聚合關(guān)系等思想原則開創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新模式。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，將語(yǔ)言學(xué)模式運(yùn)用于人文學(xué)科的研究中，尤其在文學(xué)研究中取得了巨大成就。結(jié)構(gòu)主義文論排除文學(xué)的所指，專注于能指，力圖建構(gòu)文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把握文學(xué)的普遍規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)模式并且被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對(duì)立原則運(yùn)用于文學(xué)研究。關(guān)鍵詞結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式二項(xiàng)對(duì)立二十世紀(jì)六十年代的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮堪稱一場(chǎng)革命，它不僅樹立了一種新的思維方式，而且產(chǎn)生了廣泛的影響，滲透進(jìn)了文、史、哲、藝等人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，究其革命性的根本在于它對(duì)語(yǔ)言的高度重視，并將分析語(yǔ)言的模式用于解決一切非語(yǔ)言問題，在文學(xué)理論方面成就很大。一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的模式法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的。索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)教程帶來了語(yǔ)言研究的革命性范式的轉(zhuǎn)換，開創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新模式，被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。首先，索緒爾區(qū)分了共時(shí)性和歷時(shí)性，將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言的歷史和發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言本身，改變了以往歷史性研究帶來的混亂局面，開始了他把握語(yǔ)言普遍規(guī)律，建構(gòu)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的宏大目標(biāo)。第二，符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指兩個(gè)因素組成。能指和所指猶如紙的兩面不可分割。例如，我們所聽到的“tree”這個(gè)詞的聲音便是能指，而這個(gè)聲音形象在我們心里引起的概念便是所指。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。符號(hào)的任意性不僅指能指和所指的結(jié)合是任意的，兩者沒有必然的聯(lián)系，他們的結(jié)合是約定俗成的，而且也指作為整體的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是任意的，或說語(yǔ)言符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界是無關(guān)的。索緒爾說“語(yǔ)言符號(hào)連接的不識(shí)事物和名稱，而是概念和音響形象”。“樹”這個(gè)符號(hào)在我們心中引起的是它的概念意義一種植物，不同于現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)的樹。第三，符號(hào)在系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)別性特征決定符號(hào)的意義。語(yǔ)言符號(hào)的意義不是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而是由符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別決定的。在現(xiàn)實(shí)中句子是一個(gè)一個(gè)的詞依次出現(xiàn)的，呈水平方向展開，每個(gè)詞都與其前后的詞形成對(duì)立，詞的意義在這種對(duì)立中表現(xiàn)出來，索緒爾認(rèn)為這是橫的組合關(guān)系，而在句子中還隱藏著一種縱的聚合關(guān)系。句子中的每個(gè)詞都與許多沒有在句中出現(xiàn)的詞形成對(duì)立。這種關(guān)系表現(xiàn)的是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，隱藏在人的頭腦中。每個(gè)詞，每句話，每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都在這種縱橫交錯(cuò)中意義才得到確定。而后一種關(guān)系在索緒爾看來尤為重要。“紅”與“黑、黃”形成對(duì)立，而在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中它的對(duì)立項(xiàng)很不相同，比如在漢語(yǔ)中“紅”有大吉大利之意，因此它與喜、福對(duì)立，在英語(yǔ)“red”就沒有這些對(duì)立項(xiàng)，這樣就造成“紅”和“red”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有著不同的意義，這完全是由兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)決定的。最后，語(yǔ)言研究的目的是把握整個(gè)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言符號(hào)的意義是由整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)決定的，在此基礎(chǔ)上，索緒爾做出了一個(gè)大膽的區(qū)分，分開了語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是指語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)是這一系統(tǒng)所產(chǎn)生和決定的個(gè)別交際行為。語(yǔ)言學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言而不是以言語(yǔ)為研究對(duì)象，盡管言語(yǔ)千差萬(wàn)別，但有著共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在言語(yǔ)中只能體現(xiàn)這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一部分，只有在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中才能把握決定著生成每句話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即存在于每一種語(yǔ)言中的語(yǔ)法體系。二、語(yǔ)言學(xué)模式在結(jié)構(gòu)主義中的運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派或?qū)W說，而是一場(chǎng)在方法論上的普遍的革命，正如巴爾特說結(jié)構(gòu)主義是“分析文化現(xiàn)象的一種模式，而這模式來自當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的方法”。在這場(chǎng)大規(guī)模的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)中，其在文學(xué)領(lǐng)域中的成就最大，對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式的運(yùn)用也最徹底。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論內(nèi)部也紛繁復(fù)雜，幾位結(jié)構(gòu)主義的大師，托多羅夫、巴爾特、熱奈特、布雷蒙，各自利用語(yǔ)言學(xué)模式建構(gòu)了自己不同的理論體系，但他們?cè)谶\(yùn)用索緒爾的語(yǔ)言學(xué)模式的過程中形成了共同的理論前提。首先，結(jié)構(gòu)主義高度重視文學(xué)能指，割裂文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。我們已經(jīng)分析過，在索緒爾看來，語(yǔ)言符號(hào)和它所指的對(duì)象事物之間沒有必然的聯(lián)系，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)是分離的。而且詞的意義不是由說話人的主觀意圖和愿望所決定的，也不是由外部現(xiàn)實(shí)決定的，而是由整個(gè)語(yǔ)言體系所賦予的，是由其在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的與其他符號(hào)的對(duì)立和區(qū)別決定的。同樣，結(jié)構(gòu)主義文論家堅(jiān)決否定作者和現(xiàn)實(shí)作為解釋文學(xué)作品的起點(diǎn)，他們關(guān)注所指，忽視能指，關(guān)心的是意義產(chǎn)生的方法，而不是意義本身。他們認(rèn)為作品的意義不是由作家的意圖和現(xiàn)實(shí)決定的，而是由作品這個(gè)自足體決定的。從而文學(xué)研究從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，文學(xué)自身的結(jié)構(gòu)等內(nèi)部特征重新得到重視。其次，結(jié)構(gòu)主義將索緒爾的理論運(yùn)用于文學(xué)研究，不是為了分析具體作品，而是建立一種系統(tǒng)地普遍有效的文學(xué)科學(xué)結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)。結(jié)構(gòu)主義者用符號(hào)和體系的語(yǔ)言學(xué)概念分析文本的各個(gè)層次的結(jié)構(gòu)，就是遵從索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，在此基礎(chǔ)上把握文學(xué)作品的普遍的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)的對(duì)象是文學(xué)的一般規(guī)律，具體作品中只能體現(xiàn)詩(shī)學(xué)的一部分。正如語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該能解釋尚未說出的句子的結(jié)構(gòu)和組織，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)也應(yīng)該能夠解釋尚未寫出的文學(xué)作品的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義正由此出發(fā)認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造，然后在它們之間感覺到的那種關(guān)系”。這一注重關(guān)系和結(jié)構(gòu)的思維方式，是從整個(gè)結(jié)構(gòu)主義的思想的基本假設(shè)邏輯的推衍出來的，并滲透到結(jié)構(gòu)主義的方方面面。最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義特色的是，共時(shí)與歷時(shí)、能指與所指、語(yǔ)言與語(yǔ)言、系統(tǒng)差別決定意義等被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對(duì)立原則用于文學(xué)研究。結(jié)構(gòu)主義文論力圖建構(gòu)作品的深層結(jié)構(gòu)和意義，而這一深層結(jié)構(gòu)和意義就是通過二項(xiàng)對(duì)立實(shí)現(xiàn)的。卡勒在他的著作結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)中，比較系統(tǒng)地闡述了二元對(duì)立的概念。他說“其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義分析中最重要的關(guān)系又極其簡(jiǎn)單：二項(xiàng)對(duì)立。語(yǔ)言學(xué)的模式也許還有其他的作用，然而有一點(diǎn)卻是確鑿無疑的，那就是鼓勵(lì)結(jié)構(gòu)主義者采取二項(xiàng)式的思維，在所研究的各種素材中尋求功能性的對(duì)立形式?！毖韵轮?，“二項(xiàng)對(duì)立”是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵詞。因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)主義者看來，二項(xiàng)對(duì)立不僅是支配語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律，而且是支配人類文化活動(dòng)各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律。參考文獻(xiàn)：1索緒爾.高名凱譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程M.北京：商務(wù)印書館，1980.2羅蘭巴爾特.符號(hào)帝國(guó)M.北京：商務(wù)印書館，1999.3喬納森卡勒.盛寧譯.結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)M.北京：中國(guó)社會(huì)