西方政治思想史(全).doc

_西方政治思想史一、西方政治思想史的基本探索:（一）古希臘羅馬時(shí)期的自然政治觀:從政治思想發(fā)展來(lái)看，古希臘羅馬是歐洲政治思想的奠基時(shí)期。古希臘政治思想伴隨著希臘奴隸制城邦的形成而產(chǎn)生，并隨著它的發(fā)展而演變。古希臘的自然地理環(huán)境、奴隸制度與城邦制度，特別是希臘人對(duì)城邦生活的感受和認(rèn)知，使得自然政治慣成為這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的政治觀。自然政治觀將國(guó)家起源與政治秩序的建立歸因于自然，并依據(jù)是否合乎自然秩序來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)家制度與政治生活優(yōu)良與否，古希臘人很早就開(kāi)始了對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，這促進(jìn)了古希臘自然哲學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出“人在本性上是一個(gè)政治動(dòng)物”的經(jīng)典命題。古希臘羅馬的政治思想也具有整體主義國(guó)家觀與倫理政治觀的特征，也是自然政治觀的體現(xiàn)。古希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌成就，政治思想也不斷豐富繁榮，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想的傳統(tǒng)，并深刻影響到中世紀(jì)和近代的政治思想。（亞里士多德、柏拉圖）（二）歐洲中世紀(jì)的神學(xué)政治觀:神學(xué)政治觀將現(xiàn)存的一切社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系都看做是由上帝創(chuàng)造并由教會(huì)批準(zhǔn)的，其目的是維護(hù)上帝的權(quán)威與基督教會(huì)的統(tǒng)治地位。神學(xué)政治觀有三個(gè)特征:一是一切權(quán)威來(lái)自上帝，上帝的啟示與圣經(jīng)是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值；二是教權(quán)與王權(quán)、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容；三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過(guò)形式邏輯的推理得出政治問(wèn)題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法。奧古斯丁為教會(huì)高于國(guó)家、教權(quán)高于王權(quán)進(jìn)行了權(quán)威的論證，開(kāi)創(chuàng)了基督教神學(xué)政治思想；阿奎那創(chuàng)立了龐大的神學(xué)體系，是基督教神學(xué)政治思想的集大成者。（奧古斯丁、阿奎那。路德、加爾文 ）（三）近現(xiàn)代西方的權(quán)利政治觀（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)-19世紀(jì)末20世紀(jì)初）權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)政治觀，以抽象人權(quán)為國(guó)家公共權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認(rèn)為國(guó)家、政府來(lái)源于人們的同意或委托，其目的和作用不過(guò)是保障個(gè)人的權(quán)利，實(shí)質(zhì)是一種以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為價(jià)值取向的政治觀。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家提出自然權(quán)利的觀念，并利用社會(huì)契約論來(lái)系統(tǒng)闡述其國(guó)家學(xué)說(shuō)，從而完成了權(quán)利政治觀的創(chuàng)立。權(quán)利政治觀反映了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。它從人出發(fā)而不是神出發(fā)，用人權(quán)代替神權(quán)，用國(guó)家代替教會(huì)，是對(duì)中世紀(jì)神學(xué)政治觀、封建君主制和等級(jí)特權(quán)的批判與否定；它將國(guó)家看做公共權(quán)力組織，認(rèn)為國(guó)家是人們?cè)诶硇缘闹敢峦ㄟ^(guò)契約產(chǎn)生的，是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具，政府若違反契約就喪失其合法性。權(quán)利政治觀為資產(chǎn)階級(jí)的反封建革命和建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，具有歷史進(jìn)步性，但也要看到其僅維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的局限性。第一章 古希臘時(shí)期的政治思想1.古希臘最早的文學(xué)經(jīng)典荷馬史詩(shī)2.柏拉圖“學(xué)園之腦”:政治家篇、法律篇、理想國(guó)政治思想:國(guó)家的理念與城邦正義觀，觀念是柏拉圖哲學(xué)與政治思想的核心概念 哲學(xué)家治國(guó)思想 政體思想 第二等好的理想國(guó)，建立法治國(guó)家歷史評(píng)價(jià)和地位:對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為政治學(xué)的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)，直接影響了亞里士多德，理想主義的先驗(yàn)主義方法影響了神學(xué)政治觀。 影響了中世紀(jì)基督教基本學(xué)理的形成。理想國(guó)為空想社會(huì)主義提供了思想材料。局限與不足:從政治上說(shuō)，反映了奴隸主階級(jí)的利益和要求。 從哲學(xué)上說(shuō)，是一種客觀唯心主義世界觀。3.亞里士多德“學(xué)園之心”，是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。政治學(xué)、雅典政制、歐德莫斯篇、勸學(xué)篇政治思想:論城邦的起源、本質(zhì)與目的 政體的分類(lèi)與變革學(xué)說(shuō) 理想城邦的設(shè)計(jì)(在土地制度方面，提出私有公用的原則；在政治主張方面，將寡頭政體與平民政體混合起來(lái)；探討了城邦的自然與地理配置)歷史地位和評(píng)價(jià):亞里士多德是古希臘政治思想的集大成者是政治學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑，不再將結(jié)論建立在公理和推論上他探討了一系列重要的政治價(jià)值觀階級(jí)與時(shí)代局限: 他的所有思考和努力都旨在維護(hù)城邦的穩(wěn)定和完善，他是第一個(gè)為奴隸制進(jìn)行系統(tǒng)辯護(hù)的思想家他沒(méi)有揭示出國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，沒(méi)有看到城邦實(shí)際上是建立在對(duì)奴隸階級(jí)的剝削和統(tǒng)治之上他的公民觀念是狹隘的第二章 希臘化與古羅馬時(shí)期的政治思想1.斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾:國(guó)家篇、論法律、論宇宙、倫理學(xué) 政治思想:個(gè)體倫理意識(shí)產(chǎn)生 自然法學(xué)說(shuō) 世界國(guó)家思想2.古羅馬政治思想的特點(diǎn): 適應(yīng)帝國(guó)時(shí)期的社會(huì)特征 基督教取代此前的希臘羅馬文化，上升為主流意識(shí)形態(tài) 羅馬體系在帝國(guó)時(shí)期逐步發(fā)達(dá)與成熟3.波利比烏斯混合政體思想:歷史 政治思想:政體循環(huán)論 混合政體論4.西塞羅(羅馬)共和思想:論共和國(guó)、論法律、論責(zé)任、反腓力辯 國(guó)家的定義:強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)同國(guó)家和公民的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家法律的服從，使倫理義務(wù)帶有濃厚的政治意味。他對(duì)國(guó)家的定義包含了兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一時(shí)人民的事務(wù)，二是權(quán)利與利益意識(shí)。 混合政體說(shuō):評(píng)價(jià)了各種政體的優(yōu)缺點(diǎn)(王政、貴族制、民主制)，以羅馬國(guó)家的歷史為典范，進(jìn)一步論證了混合制是最好的國(guó)家體制。 自然法學(xué)說(shuō):強(qiáng)調(diào)自然法相對(duì)于人性法的普遍性和永恒性；將自然法等同于神法；自然法對(duì)人類(lèi)理性的昭示作用；自然法要保證人定法的公正性。5.羅馬第一部成文法:十二表法6.查士丁尼:查士丁尼法典、查士丁尼法學(xué)總論、查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編 查士丁尼民法大全在羅馬法律與法學(xué)理論的歷史中占據(jù)里程碑式的地位。 政治思想:權(quán)利與法治思想 權(quán)利的劃分與制約思想羅馬法歷史地位和評(píng)價(jià): 在對(duì)法律的基本內(nèi)涵的理解上，它們繼承了古希臘的法律理性說(shuō)，稱(chēng)法律為“非人格的理性”，法學(xué)家們還提出帶有羅馬文化特點(diǎn)的法律意志說(shuō)。 法學(xué)家有關(guān)法律分類(lèi)學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。(中世紀(jì)基督教神學(xué)思想家 托馬斯阿奎那，近代政治學(xué)的奠基人 霍布斯 ) 對(duì)近代民族國(guó)家立法產(chǎn)生影響(人天生平等、法律面前人人平等) 羅馬公法中的積極內(nèi)容在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位:得到當(dāng)代當(dāng)代研究者的重新闡發(fā)。第三章 中世紀(jì)的神學(xué)政治思想1.神學(xué)政治觀在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位: 基督教教義規(guī)定了中世紀(jì)基本的政治價(jià)值與原則 在政治倫理問(wèn)題上采用特定的論證方法 教士階層在知識(shí)、文化和教育等方面處于壟斷地位 中世紀(jì)并不存在獨(dú)立的政治學(xué)，許多政治概念和原理都是在神學(xué)體系內(nèi)2.奧古斯丁:上帝之城、論三位一體、懺悔錄 奧古斯丁將基督教義闡發(fā)為一個(gè)完整的體系，他的著作堪稱(chēng)基督教神學(xué)的百科全書(shū) 人的“原罪”與信仰主義(每個(gè)人天生都是罪人，罪來(lái)自亞當(dāng)?shù)难y(tǒng)；信仰是人生意義和真理的首要來(lái)源，與信仰相比人的理性是微不足道的；堅(jiān)決捍衛(wèi)“原罪說(shuō)”和“預(yù)定論”，貶低人性，抬高上帝) “上帝之城”與“世人之城”(上帝之城完整地闡述了基督教的社會(huì)政治哲學(xué)，成為中世紀(jì)政治思想發(fā)展的思想基礎(chǔ)；“雙城論”教誨人們，真正的幸福與和平在彼岸，而不在此岸)3.阿奎那:反異教大全、神學(xué)大全、亞里士多德(政治學(xué))詮釋、論君主政治 政治思想: 信仰與理性的調(diào)和(信仰至上，理性是信仰必要而有益的補(bǔ)充，這是阿奎那政治神學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，是他神學(xué)政治思想的基本特點(diǎn)) 國(guó)家學(xué)說(shuō)(國(guó)家目的是保護(hù)和促進(jìn)人的公共幸福；國(guó)家是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同幸福、共同道德生活的積極工具) 論法的性質(zhì)與分類(lèi)(根據(jù)起源和功能，將法律分為永恒法、自然法、人(類(lèi))法和神法)4.但丁:論世界帝國(guó)、神曲 但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列和分工的原則，上帝授權(quán)君主，以理性治理國(guó)家；君主權(quán)力并非來(lái)自教皇，而是直接來(lái)自上帝。5.馬爾西利奧:和平的保衛(wèi)者6.馬丁路德:九十五條論綱、致德意志基督教貴族書(shū)、論教會(huì)的巴比倫之囚、論基督徒的自由7.加爾文:基督教教義，與路德并列為宗教改革的標(biāo)志性人物。8.宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史地位與評(píng)價(jià): 順應(yīng)了歷史潮流的發(fā)展，反映了新興市民階級(jí)的呼聲。 宗教改革直接導(dǎo)致西方基督教內(nèi)部形成了天主教與新教兩大陣營(yíng)，兩大陣營(yíng)的對(duì)峙直接導(dǎo)致了毀滅性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，政治秩序受到了嚴(yán)重的威脅。 與文藝復(fù)興一起，開(kāi)啟了西方的近代化歷程，使“個(gè)人主義”在宗教領(lǐng)域得以確立，促成了西方由集體本位向個(gè)人本位的轉(zhuǎn)變。第四章 文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想1.意大利 馬基雅弗利:君主論、李維史論、佛羅倫薩史、戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)， 被公認(rèn)為西方近代政治學(xué)的奠基人。 政治思想的核心是主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的 政治思想:經(jīng)驗(yàn)主義與人性觀 論君主的統(tǒng)治方法(首先，極力主張君主應(yīng)以實(shí)效為原則，不要受傳統(tǒng)的基督教道德準(zhǔn)則的束縛，可以采取各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的；其次，主張君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培養(yǎng)一支忠于自己的軍隊(duì)，以維護(hù)良好的法律；再次，主張君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則；另外，提出了許多具體的統(tǒng)治手段。) 共和主義理想 歷史地位和評(píng)價(jià): 在探討政治問(wèn)題的方法上，擺脫了古代的目的論形而上學(xué)和中世紀(jì)的神學(xué)世界觀的影響，完全從人性、人的歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)國(guó)家興衰成敗的原因，討論治理國(guó)家和維護(hù)權(quán)力的方法，評(píng)價(jià)政治與法律制度的優(yōu)劣。 在關(guān)于政治核心問(wèn)題的看法上，第一次把政治看做純粹的權(quán)力(統(tǒng)治力)問(wèn)題，不再將正義、善等抽象的道德目標(biāo)以及維護(hù)基督教信仰視為政治的目的，而是將法律、宗教、軍隊(duì)和治國(guó)術(shù)等視為權(quán)力的工具，如何維持統(tǒng)治權(quán)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全和強(qiáng)大成為他唯一關(guān)心的問(wèn)題。 他關(guān)于國(guó)家的概念、國(guó)家權(quán)力的目的與構(gòu)成基礎(chǔ)的論述，是對(duì)西方近代政治思想最重要的貢獻(xiàn)。 要客觀、公正地評(píng)價(jià)馬基雅弗利的政治思想還需要區(qū)分馬基雅弗利與“馬基雅弗利主義”。2.法國(guó) 讓博丹 :國(guó)家六論，近代西方國(guó)家主權(quán)理論的創(chuàng)始人，是第一個(gè)系統(tǒng)地提出和論述國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)的思想家。 政治思想: 國(guó)家主權(quán)理論(家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)；主權(quán)是國(guó)家的最本質(zhì)特征，沒(méi)有主權(quán)就不是國(guó)家；主權(quán)和主權(quán)者是有區(qū)別的，國(guó)家主權(quán)是絕對(duì)的和無(wú)限的，權(quán)力在具體運(yùn)用中是受限制的；主權(quán)中最重要的是立法權(quán)；堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性；P135) 論國(guó)家類(lèi)型與政府形式(把主權(quán)作為國(guó)家的根本；主權(quán)掌握在誰(shuí)的手中，決定著國(guó)家的類(lèi)型，堅(jiān)持君主制；國(guó)家是一種抽象的公共權(quán)力。)3.格勞秀斯:戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法、論海上的自由、論對(duì)戰(zhàn)利品的權(quán)利政治思想: 自然法學(xué)說(shuō)(格勞秀斯是近代西方第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述自然法理論的思想家，他認(rèn)為自然法的基礎(chǔ)存在于人性之中；把自然法分為兩大類(lèi):自然法和意志法；維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格勞秀斯自然法學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，把生命、自由、財(cái)產(chǎn)看成不可侵犯的自然權(quán)利；把共同的道德規(guī)范看做維系人類(lèi)社會(huì)的重要紐帶；證明自然法的方法:先驗(yàn)的證明方法和經(jīng)驗(yàn)的證明方法。) 國(guó)家主權(quán)理論(國(guó)家“是一群自由的人為享受權(quán)利和謀求他們共同的利益而結(jié)合起來(lái)的一個(gè)完美的聯(lián)合體”；主權(quán)占有重要地位，主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力；把主權(quán)的隊(duì)內(nèi)最高和對(duì)外獨(dú)立兩種特殊性交錯(cuò)在一起；突出特點(diǎn)是排斥人權(quán)。) 國(guó)際法思想(真正將國(guó)際法作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行完整系統(tǒng)的理論論述，是從格勞秀斯開(kāi)始的；他認(rèn)為國(guó)際法是一種在適用范圍上更加廣泛的法；國(guó)際法的最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭(zhēng)；格勞秀斯的國(guó)際法理論第一次改變了古代以來(lái)萬(wàn)民法的含義，在現(xiàn)代國(guó)際法學(xué)說(shuō)中具有開(kāi)創(chuàng)性地位。)4.托馬斯莫爾:烏托邦第五章 17世紀(jì)英國(guó)的政治思想1.革命時(shí)期各種政治思想派別: 保王派: 羅伯特菲爾默 論父權(quán)(從父權(quán)角度論證了王權(quán)的合法性) 獨(dú)立派: a. 彌爾頓 論出版自由、為英國(guó)人民聲辯、再為英國(guó)人民聲辯(政府的目的是保障人民的自由；主張共和制；不反對(duì)君主立憲制) b. 哈林頓 大洋國(guó)(政府組織原則和防止專(zhuān)制君主復(fù)辟；財(cái)產(chǎn)是政府的基礎(chǔ)；看到了土地所有權(quán)對(duì)國(guó)家制度的決定作用) 平等派(代表相對(duì)激進(jìn)的中下層人民的利益): 約翰李爾本 人民公約(普選建立共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)利平等；堅(jiān)決反對(duì)專(zhuān)制和特權(quán)；人人權(quán)利平等) 掘地派(代表廣大貧苦農(nóng)民的利益): 溫斯坦萊 自由法(把土地私有制看做一切壓迫、奴役的根源；揭露封建制度的不合理性；是以法律形式制定理想社會(huì)方案的第一人；被馬克思稱(chēng)為“最徹底的共和主義者”，是“真正能動(dòng)的共產(chǎn)主義政黨”；觀點(diǎn)帶有空閑社會(huì)主義的性質(zhì))2.英國(guó) 霍布斯:法律、自然和政治原理、利維坦(被譽(yù)為自柏拉圖的理想國(guó)以來(lái)西方最偉大的政治哲學(xué)著作)、論公民，西方近代政治理論的開(kāi)創(chuàng)者。 政治思想: 論人性與自然狀態(tài)(人是“大自然”最精美的藝術(shù)品，“利維坦”只是一個(gè)人造的人，這是霍布斯國(guó)家起源學(xué)說(shuō)的特色，也奠定了自由主義的方法論基礎(chǔ)；否定亞里士多德“人是天生的政治動(dòng)物”；人人都是平等的，人人又都是自由的) 契約論與國(guó)家學(xué)說(shuō)(區(qū)分了兩種取得主權(quán)的方式，一是按約建立，一是以自然之力取得；把國(guó)家分為三種政體形式:君主政體、貴族政體和民主政體；君主制是最好的制度) 論主權(quán)者的權(quán)利與義務(wù)(把國(guó)家權(quán)利限制在了政治領(lǐng)域，而把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為自治領(lǐng)域留給了個(gè)人；把生命自由權(quán)看做國(guó)家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利) 歷史地位和評(píng)價(jià): 作為“第一個(gè)現(xiàn)代唯物主義者”，開(kāi)創(chuàng)性地將新科學(xué)和政治哲學(xué)融會(huì)貫通。 是西方近代首位徹底貫徹個(gè)人主義的思想家。 從抽象人性原則和人的理性概念出發(fā)，第一次系統(tǒng)地蝸牛社會(huì)契約論解釋了國(guó)家的產(chǎn)生及其基礎(chǔ)，批判了君權(quán)神授論，確立了近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的基本形態(tài)。 他關(guān)于國(guó)家主權(quán)的闡述標(biāo)志著西方近代政治思想史上國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)的正式形成。 局限性: 他的人性論是抽象的、機(jī)械的。 他的權(quán)利觀和自由觀是狹隘的、片面的。 他的專(zhuān)制主義主張是保守的、不現(xiàn)實(shí)的。3. 約翰洛克 :論宗教寬容、政府論、人類(lèi)理解論 政治思想: 論自然狀態(tài)與自然權(quán)利 政府的起源與目的學(xué)說(shuō)(社會(huì)契約論，與霍布斯的社會(huì)契約論在自然權(quán)利觀、交出的權(quán)利和方式、定立契約后產(chǎn)生的政府權(quán)利的性質(zhì)等方面存在不同；政府的權(quán)力受到契約內(nèi)容的約束) 法治與分權(quán)思想(“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”；主張法治，批判專(zhuān)制，反對(duì)“賢君”專(zhuān)制，君主專(zhuān)制政體和公民社會(huì)不相調(diào)和；分權(quán)學(xué)說(shuō)，國(guó)家有三中權(quán)力:立法權(quán)(最高)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)；法治和分權(quán)的目的都是對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障；“用強(qiáng)力對(duì)付強(qiáng)力”) 歷史地位與評(píng)價(jià):洛克第一次從自然權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)、人民同意、有限政府、法治與分權(quán)、宗教寬容、議會(huì)王權(quán)等方面系統(tǒng)地論述了自由主義的基本原則，馬克思和恩格斯稱(chēng)他為“自由思想的始祖”；洛克是法權(quán)觀念的經(jīng)典表達(dá)者，洛克哲學(xué)成了以后整個(gè)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)；他的階級(jí)局限性最明顯的是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的辯護(hù)。第六章18世紀(jì)法國(guó)的政治思想1.伏爾泰:哲學(xué)通信、哲學(xué)辭典、路易十四時(shí)代、風(fēng)俗論2.孟德斯鳩:論法的精神被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為繼亞里士多德政治學(xué)之后的又一部綜合性政治學(xué)著作。 政治思想: 論法的精神(“法律應(yīng)該量身定做”；“法的精神”是孟德斯鳩提出的一個(gè)核心概念，意在說(shuō)明構(gòu)建良好法治社會(huì)所依賴(lài)的支持或約束條件，可以從“一般”和“特殊”兩個(gè)方面去理解)政體學(xué)說(shuō)(將政體分為共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體三大類(lèi)；政體原則，最重要，可以帶動(dòng)一切；立法應(yīng)與政體原則相結(jié)合；小國(guó)適于共和政體，中等國(guó)度適合君主政體，龐大的帝國(guó)則適合專(zhuān)制政體；他試圖設(shè)計(jì)一種集共和政體和君主政體兩者優(yōu)越性的聯(lián)邦共和國(guó)，這一看法影響了后來(lái)的美國(guó)制憲)權(quán)力的分立與制衡思想(分權(quán)的目的是為了保障公民自由)第六章:18世紀(jì)法國(guó)的政治思想第一節(jié):18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)政治狀況與啟蒙思想一、資本主義的發(fā)展與社會(huì)矛盾的激化二、法國(guó)的等級(jí)制度與第三等級(jí)的平等要求三、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響(178)第二節(jié):孟德斯鳩的政治思想(182)一、生平與著作:1689-1755 法國(guó)著名啟蒙思想家 近代法理學(xué)和社會(huì)學(xué)奠基人之一 論法的精神二、論法的精神三、政體學(xué)說(shuō)四、權(quán)力的分立與制衡思想五、歷史地位與評(píng)價(jià)第三節(jié):盧梭的政治思想(192)一、生平與著作:1712-1778 18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一幟的政治思想家，激進(jìn)民主主義者，近代歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父，1762年發(fā)表社會(huì)契約論，晚年寫(xiě)成自傳體懺悔錄二、平等思想(其思想核心)三、社會(huì)契約論(第一，第二，第三)(198) 四、人民主權(quán)說(shuō)(199) 五、歷史地位與評(píng)價(jià)第四節(jié):法國(guó)大革命時(shí)期的政治思想(202)一、法國(guó)大革命與人權(quán)宣言二、羅伯斯比爾的政治思想:雅各賓派。其起草法國(guó)人權(quán)宣言(三方面:第一，人民主權(quán)；第二美德政治；第三，恐怖專(zhuān)政)第七章:18世紀(jì)美國(guó)的政治思想第一節(jié):18世紀(jì)美國(guó)社會(huì)和政治思想的特點(diǎn)(210)一、北美的社會(huì)政治狀況與18世紀(jì)的政治斗爭(zhēng)移民社會(huì)；18世紀(jì)北美社會(huì)矛盾集中表現(xiàn)為殖民地人民與英國(guó)統(tǒng)治者之間的對(duì)立和沖突。1775獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)二、美國(guó)政治思想的來(lái)源與特征(213)來(lái)源:古希臘、羅馬政治思想的廣泛流行；英法的啟蒙思想的深刻影響；英格蘭清教徒的思想。美國(guó)政治思想特征:第一，具有務(wù)實(shí)性，很少進(jìn)行抽象的理論論證。第二，以論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦共和國(guó)為主題。第三，機(jī)會(huì)均等和追求幸福成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容。第四，建立權(quán)利均衡的聯(lián)邦政府是政治思想的直接目標(biāo)。第二節(jié):潘恩的政治思想(215)一、生平與著作:1737-1809美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期著名政治運(yùn)動(dòng)家、政治思想家。美國(guó)獨(dú)立之父。1776年發(fā)表常識(shí)-北美獨(dú)立的宣言書(shū)，提出必須以武力實(shí)現(xiàn)獨(dú)立建國(guó)。二、美國(guó)獨(dú)立思想 三、人權(quán)理論 四、代議制共和國(guó)理論第三節(jié):杰弗遜的政治思想一、生平與著作:美國(guó)著名政治家和思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的主要締造者，其政治思想與他親身經(jīng)歷的北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)緊密相連。獨(dú)立宣言作者、宗教信仰自由法案作者、弗吉尼亞大學(xué)之父結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)美國(guó)統(tǒng)一。(獨(dú)立宣言被馬克思稱(chēng)為“第一篇人權(quán)宣言”)二、獨(dú)立宣言與自然權(quán)利論人生而平等（造物主賦予其內(nèi)在的不可剝奪的權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)權(quán)利，人們中形成政府，任何一種形式的政府破壞這些目的，人民有權(quán)更換或者廢罷黜它）；生命、自由和追求幸福的權(quán)利是天賦人權(quán)，人民擁有革命權(quán)（財(cái)產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利）；人類(lèi)權(quán)利的基礎(chǔ)是自然法；政府的原則建立在人的權(quán)利的基礎(chǔ)上（政府的目的是保證每一個(gè)社會(huì)成員不可剝奪的權(quán)利，保證這些權(quán)利不受暴力侵害，以增進(jìn)安全與幸福）重視權(quán)利的平等性（權(quán)利面前人人平等，權(quán)利平等被視為共和制的原則，共和制的最佳原則就是使所有公民具有平等的權(quán)利）從代際權(quán)利角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)及時(shí)修改憲法；杰弗遜繼承了歐洲啟蒙思想家的自然權(quán)利思想，用“追求幸?！钡臋?quán)利代替了財(cái)產(chǎn)權(quán)利，第一次用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，將天賦人權(quán)的革命原則載入獨(dú)立宣言這一重要文件。三、反對(duì)暴政與人民革命理論反對(duì)暴政是他一直堅(jiān)持的原則，反對(duì)暴君就是服從上帝。（人民是國(guó)家權(quán)力的源泉，人民有權(quán)推翻政府）橫向縱向兩個(gè)維度分析“分權(quán)與制衡”。橫向上立法行政司法三個(gè)權(quán)力相互牽制、相互平衡；縱向看除了橫向三權(quán)分立，還需實(shí)行地方分權(quán)制。提出通過(guò)發(fā)展教育防止政府走向暴政和腐化；主張人民革命的權(quán)利，革命是防止政府腐化、促進(jìn)政府健康發(fā)展的“良藥”；對(duì)于人民的革命行動(dòng)表現(xiàn)要謹(jǐn)慎，強(qiáng)調(diào)人民的革命精神；出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固和完善美國(guó)資本主義政治制度。 四、人民主權(quán)與民主自治理論人民主權(quán)是杰弗遜民主理論的基礎(chǔ)；“國(guó)家權(quán)力來(lái)源于人民”的民主原則（權(quán)力由人民授予，人民有權(quán)收回）；人民自治是代議民主制的基礎(chǔ)和保障（人民自己管理自己、決定自己，人民自治以個(gè)人自治為前提）；個(gè)人自治和人民主權(quán)的唯一途徑是推行人民參政（參政權(quán)非常重要，不應(yīng)以財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制人民的選舉權(quán)，人民監(jiān)督也是人民參政的重要手段）；為處理人民在參政過(guò)程中發(fā)生的分歧，強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)的民主原則（共和主義的首要原則是“多數(shù)裁決”）；人民參政是其民主思想最閃光的部分（當(dāng)時(shí)美國(guó)歷史條件下，大資產(chǎn)階級(jí)、大種植園主占據(jù)支配地位，資產(chǎn)階級(jí)民主力量相對(duì)軟弱，農(nóng)民階層不斷分化，當(dāng)時(shí)該思想無(wú)法實(shí)現(xiàn)）；多數(shù)原則與維護(hù)少數(shù)人權(quán)利結(jié)合在一起；提出了廢除奴隸制，但反對(duì)使用暴力推翻奴隸制（主張通過(guò)奴隸主同意釋放，體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性）第四節(jié):聯(lián)邦黨人的政治思想(228)一、聯(lián)邦黨人與聯(lián)邦黨人文集 二、人性論 三、聯(lián)邦主義 四、分權(quán)制衡理論 第八章:18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)的政治思想第一節(jié):18世末19世初德國(guó)社會(huì)狀況與政治思想特點(diǎn)(236)一、德國(guó)的社會(huì)狀況與資產(chǎn)階級(jí)的特征(政、經(jīng)、社)二、18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想狀況三、德國(guó)近代政治思想的基本特點(diǎn)(241)第一，德國(guó)式啟蒙；第二，思辨性；第三，倫理政治觀；第四，對(duì)民族與國(guó)家的強(qiáng)烈訴求第二節(jié):康德的政治思想(243)一、思想體系與方法:德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，德國(guó)自由主義的重要闡述者。1790年后，先后完成了純粹理性批判實(shí)踐理性批判判斷力批判“三大批判”，建立起自己的批判哲學(xué)體系。二、倫理與權(quán)利學(xué)說(shuō) 三、國(guó)家學(xué)說(shuō) 四、法律學(xué)說(shuō) 五、永久和平論第三節(jié):黑格爾的政治思想(254)一、思想體系與方法:德國(guó)著名哲學(xué)家，古典唯心主義哲學(xué)的集大成者，1821年法哲學(xué)原理 二、倫理自由觀 三、市民社會(huì)與國(guó)家理論 四、民族精神與戰(zhàn)爭(zhēng)思想 五、歷史地位與評(píng)價(jià)第九章:18世紀(jì)末19世紀(jì)初的保守主義(267)第一節(jié):保守主義的產(chǎn)生一、保守主義興起的社會(huì)歷史條件二、早期保守主義的思想特點(diǎn)(269)第一，反對(duì)激進(jìn)革命，主張以漸進(jìn)、溫和的改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)人的情感、本能等自然能力，不再單純依賴(lài)?yán)硇阅芰Α５谌?，遵從傳統(tǒng)，特別是盡力保持長(zhǎng)久流傳的社會(huì)制度和宗教信仰?？傮w，18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲各國(guó)保守主義存在差異。第二節(jié):英國(guó)的自由保守主義(273)一、休謨的政治思想二、柏克的政治思想柏克:早期是自由主義者、堅(jiān)定的輝格黨人，贊賞英“光榮革命”支持北美獨(dú)立。后受法國(guó)大革命震撼，對(duì)大革命原則進(jìn)行激烈批評(píng)，成為了既是自由主義又是保守主義的人。柏克著作法國(guó)革命論（1970）近代保守主義的開(kāi)山之作。1.反對(duì)社會(huì)契約論（首先柏克認(rèn)為社會(huì)契約關(guān)系是普遍的連續(xù)的社會(huì)關(guān)系，需要每一代人參與，不應(yīng)由某一代人單獨(dú)完成；按社會(huì)契約論，國(guó)家可能被看做生意中合伙關(guān)系的協(xié)定，可以為一時(shí)的利益而訂立、隨參與各方之意而解散；再次自然權(quán)利學(xué)說(shuō)本身存在謬誤，社會(huì)人是沒(méi)有自然權(quán)利的，不應(yīng)把自然權(quán)利這種存在于非文明社會(huì)的事物運(yùn)用于文明社會(huì)中。）2.主張應(yīng)當(dāng)尊重歷史、傳統(tǒng)和成見(jiàn)的觀點(diǎn):（1）反對(duì)劇烈變革，尊重已有秩序和傳統(tǒng)；（2）反對(duì)理性萬(wàn)能論（用萬(wàn)能理性重建世界結(jié)果導(dǎo)致政治上的集權(quán)與暴政，法國(guó)大革命是典例），（3）推崇社會(huì)既有成見(jiàn)（成見(jiàn)是歷史長(zhǎng)期積淀的精華，英保留，法相反），（4）尊重宗教（宗教是“公民社會(huì)的基礎(chǔ)，是萬(wàn)善、萬(wàn)福之源”）。3.保守的變革觀（對(duì)三次革命表現(xiàn)不同態(tài)度）（1）英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命既堅(jiān)持傳統(tǒng)，也進(jìn)行變革，是成功的；（2）同情美國(guó)革命，認(rèn)為美國(guó)革命是從英國(guó)傳統(tǒng)自由觀念出發(fā)的，英不應(yīng)直接對(duì)殖民地征稅。（3）法國(guó)大革命則完全拋棄傳統(tǒng)，根本上動(dòng)搖社會(huì)秩序和自由的基礎(chǔ)，是暴行。4.區(qū)分了變革與改革。（變革改變了對(duì)象自身的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，改革是針對(duì)人們提出的弊病直接予以補(bǔ)救）5.政體問(wèn)題上，主張精英治理，蔑視下層民眾，提出要保持良好的社會(huì)秩序，并對(duì)政治精英的黨派活動(dòng)提出了限制原則。柏克的思想不以深?yuàn)W、系統(tǒng)著稱(chēng)，但其保守主義思想觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富，使其成為保守主義的鼻祖，法國(guó)革命論成為保守主義者的“圣經(jīng)”。柏克對(duì)激進(jìn)革命的批判、對(duì)社會(huì)與傳統(tǒng)的詮釋雖然睿智深刻，但謬誤偏見(jiàn)也顯而易見(jiàn)。第三節(jié):法國(guó)和德國(guó)的保守主義(287)一、法國(guó)的右翼保護(hù)主義（邁斯特與博納德）1978年法國(guó)大革命爆發(fā)后，思想界出現(xiàn)保守主義，強(qiáng)烈批評(píng)和反對(duì)大革命，反對(duì)自由主義，認(rèn)為其破壞了社會(huì)秩序，造成無(wú)政府狀態(tài)。邁斯特（1753-1821）著作論法國(guó)（1796）被視為法國(guó)保守主義的經(jīng)典。在哲學(xué)上秉承柏拉圖-奧古斯丁的神秘主義，反對(duì)啟蒙思想中理性主義的方法論；在政治上，邁斯特維護(hù)“合法王統(tǒng)”，為教權(quán)主義和專(zhuān)制政體辯護(hù)；在宗教觀上，堅(jiān)持一種神定論，認(rèn)為世間一切均是上帝意志的體現(xiàn)，并以此為基點(diǎn)解釋政治現(xiàn)象。國(guó)家起源問(wèn)題上，反對(duì)社會(huì)契約論，政治制度也不能依靠協(xié)商完成；在政體上，反對(duì)共和制；其政治立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)十分鮮明:反