沙和尚的性格分析).doc

_ 河南省高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文沙和尚的性格分析作 者 專 業(yè) 漢語言文學 準考證號 成 績 工作單位 職稱職務 郵 編 聯(lián)系電話 完成時間 沙和尚的性格分析 內容摘要：沙僧，法名悟凈，人稱沙和尚，原是天宮玉帝的卷簾大將，因打破了琉璃盞，觸犯天條，被貶出天界，在人間流沙河興風作浪。經(jīng)南海觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護唐僧西天取經(jīng)。沙僧的身上有著中華傳統(tǒng)美德勤勞穩(wěn)重，任勞任怨，默默奉獻；卻也存在著人性的特點，如精明世故，逆來順受，他的存在調和了集團內部的矛盾，保證了取經(jīng)的順利進行，取經(jīng)后被封為金身羅漢。關鍵詞：沙和尚； 性格； 傳統(tǒng)美德； 奴性一、沙僧的性格特征西游記 中著墨最多刻畫最精的還是唐僧師徒四人, 而我將要談的卻是四人中最不起眼, 最不受人注目的沙僧。一般文學史與小說史囿于篇幅, 對沙僧大抵提其名而不論其事, 而大多數(shù)的評論家往往關注的是三藏、悟空、八戒。在他們看來, 沙僧在小說中最沒有個性, 屬于那種可以忽略不計的人物。然則確是如此嗎? 事實上, 在西天取經(jīng)隊伍中, 沙僧扮演了極其重要的角色, 為取經(jīng)立下了汗馬功勞, 是取經(jīng)途中必不可少的人物。雖然與孫悟空豬八戒等人突出的性格特征相比, 沙僧的性格顯得不那么鮮明, 很難引起人們的注意。但其實不然, 仔細研究, 你會發(fā)現(xiàn)沙和尚也有著他獨特的個性。說他獨特，主要是由于沙僧性格有著兩面性,既有受人肯定的一面, 又有受批判的一面。(一)穩(wěn)重踏實, 細心周全首先, 沙僧是穩(wěn)重踏實的。沙僧不像孫悟空那樣急躁冒失, 也不像豬八戒那樣好吃懶做。他一直都踏踏實實, 勤勤懇懇。在漫長的取經(jīng)路上, 沙僧最大的職責就是照顧唐僧, 牽馬挑擔, 這些事情平凡瑣碎, 可沙僧做得很好, 任勞任怨遇到妖魔鬼怪時, 照看行李馬匹, 保護唐僧, 一旦參加戰(zhàn)斗, 也是虎虎生威。取經(jīng)路上, 無數(shù)次的艱難險阻, 惟有沙僧一心一意堅持保護唐僧西天取經(jīng), 從不輕言放棄。在西游記“四圣試禪心 這一回中唐僧要沙僧留下來招贅, 沙僧就是這樣表示的, “ 寧死也要往西天去, 決不干欺心之事。” 所以, 取經(jīng)隊伍中, 沙僧扮演的是一個任勞任怨, 埋頭苦干的“ 老黃?！?式的角色。其次, 沙僧是細心周全的。在唐僧被六耳稱猴打暈時, 沙僧是先把被打暈的唐僧安排妥當才去尋找兇手的。而在第九十七回師徒取得無字經(jīng)時, 也是沙僧最先發(fā)現(xiàn)書中“ 并無半點字跡” , 這一切都體現(xiàn)了沙僧細心周全的性格特點。(二)精明世故, 逆來順受沙僧個性中穩(wěn)重踏實、細心周全等性格是受人肯定的一面, 同時他又是精明世故, 逆來順受的, 這一面在其身上, 我認為表現(xiàn)得更加明顯。首先, 沙僧是精明世故的。在西游記第四十回, 孫悟空要與紅孩兒認親, 沙僧笑到: “ 哥啊, 常言道: 三年不上門, 當親也不親哩。你與他相別五六百年, 又不曾往返杯酒, 又沒有個節(jié)禮相邀, 他那里與你認什么親耶? ”結果果真如沙僧所言, 紅孩兒壓根兒不買孫悟空的賬。又如小說第六十三回，沙僧向祭賽國國王吹噓悟空、八戒的本事：“不瞞陛下說，我大師兄乃齊天大圣皈依。他曾大鬧天宮，使一條金箍棒，十萬天兵，無一對手。只鬧得太上老君害怕，玉皇大帝心驚。我二師兄乃天蓬元帥果正。他曾掌管天河八萬水兵大眾，唯我弟子無法力，乃卷簾大將受戒”而事實上沙僧的本事雖不及悟空，但較之豬八戒，則不相上下。他當著兩位師兄的面，對他們極盡贊美之能事，自然令兩位好名的師兄內心極為受用，而對自己則不置一詞，其實是一種自謙的表現(xiàn)。沙僧的精明之處還表現(xiàn)在他對時局形勢的判斷準確，沙僧在小說中第一次亮相大戰(zhàn)流沙河，在流沙河岸上，八戒同沙僧大戰(zhàn)二十回合，部分勝負，旁觀的孫悟空看到這種斗殺場面，恨得“咬牙切齒，擦掌磨拳，掄起鐵棒，往那怪著頭一下，那怪急轉身，慌忙躲走，徑鉆流沙河里”。沙僧對自己實力又自知之明，同實力相差無幾的八戒他敢大打出手，見到實力遠高于自己的悟空，卻立即躲避，能大打就打，打不贏就溜，任憑悟空、八戒在岸上百般辱罵，他就是不上當，弄得實力超強的悟空干著急卻束手無策。第四十一回，悟空大戰(zhàn)紅孩兒，讓紅孩兒的煙火熏得大敗回來。這時，沙僧便建議以“相生相克”取勝，悟空遂往東洋大海求借龍兵，希望以水滅火，誰知凡水滅不了三味真火，沙僧又建議悟空去求觀音菩薩，終于降伏紅孩兒。其次, 沙僧是即逆來順受, 不會反抗。在第一百回沙僧取得正果, 被封為金身羅漢, 居于好吃懶做的豬八戒之后。雖然豬八戒叫囂著表達自己的不滿。但是沙僧, 他只是默默地領受, 這是因為他已經(jīng)習慣了逆來順受。他會安慰自己, 覺得自己不如孫悟空來得神通廣大, 也不似唐僧是注定成佛, 對取經(jīng)的貢獻也不比豬八戒來得突出。(三)、奴性人格西游記中的沙僧雖然名為“卷簾大將”，但那只不過是皇家為了顯示自己的威風，所以連卷簾人也要封以將軍之名。他雖然曾自我夸耀說：“南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上”，“往來護駕我當先，出入隨朝予在上”，但實際身份卻相當?shù)臀?，以至于雖然參加過蟠桃大會，卻沒有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁為玉皇大帝執(zhí)玻璃盞。在五莊觀他一見到人參果便即認得，悟空問起原因，他回答說：“小弟雖不曾吃，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。見便曾見，卻未曾吃。”可見，他的職責僅僅是“扶侍鸞輿”而已，是玉帝手下的侍臣，實際上就是奴仆。沙僧的奴性人格，當然是奴隸文化薰陶的結果。但同時我們還應看到，沙僧的這種性格，在中國古代民眾之中又是極具代表性的。換句話說，奴性人格不僅僅是奴隸的主體人格，也是我們民族性格的一個突出表現(xiàn)。早在上世紀二三十年代，人們就對奴性有客觀描述，并稱之為國民劣根性。因此，沙僧形象實際上有著更為廣闊的典型意義。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個層面，而應該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會的和歷史的原因。筆者認為，形成國人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于農(nóng)耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主專制制度，及身世背景是分不開的。他原是凡人,后遇見真人,受到幫助,歷盡千辛萬苦修滿“ 三千功德” ,方才見天顏,“ 受封卷簾大將”。這得來不易的榮譽他當然十分珍惜, 卻沒料到會因失手打破琉璃盞而被貶下天庭。比起豬八戒的調戲嫦娥, 孫悟空的大鬧天宮, 沙僧只是犯了點小錯, 但他所受的苦難卻是最多的。對此, 他認為是理所當然, 并且毫無怨言, 默默承受。這是由于他清楚地明白自己的身份: 原為凡人, 即使成仙做了卷簾大將也不過就是個玉皇大帝的奴仆。(四)性格內向，不茍言笑沙僧性格內向，正是通過與其他人物的對比中顯現(xiàn)出來的，比如第五十七回，唐僧被假行者打昏在地，這時候豬八戒和沙僧都以為師父死了。對師父的的死，兄弟倆的言談舉止和所流露出來的感情都不一樣：豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”，一副驚慌失措的樣子，還有點裝腔作勢。作了這一番表演之后，他又直截了當、毫無顧忌地嚷著要“個尋道路散伙”。他多師父的薄情是不加掩飾的。再看看沙僧，他一面顧著栓馬（在緊急時刻都沒忘記自己的職責），一面叫道：“怎么好！怎么好！”叫一聲師父滿眼拋珠，傷心痛哭”。這和豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”的情狀形成了強烈的對比，沙僧的感情是那樣的深沉、含蓄而且細膩。當豬八戒把師父埋了，各尋道路散伙時，沙僧對師父“實不忍舍，將唐僧扳轉身體，以臉溫臉，哭一聲苦命的師父！”兩個動作，一句話，足以表達他對師父的難舍之情。這種感情同樣是含蓄的，不外露的。孫悟空被紅孩兒戰(zhàn)敗，弄得火氣攻心，三魂出舍。當孫悟空跟著急流淌下來時，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來。滿眼垂淚道：“師兄，可惜了你，億萬年不老長生客，如今化作個中途短命人！”他雖然沒有嚎啕大哭，但他那“連衣跳下水中，抱上岸來?！钡牟宦暡豁懙膭幼?，以及他那滿含熱淚的追悼，已經(jīng)足以看出他內心的苦痛了。而豬八戒由于他平時和孫悟空就有些不和，所以他對孫悟空遇難并不當作一回事，沙僧滿眼垂淚，他反而笑道：兄弟莫哭，這猴子“佯推死，嚇我們哩”完全是滿不在乎的樣子，甚至還幸災樂禍，他流露出來的這些感情同樣是不加掩飾的。沙僧性格內向，還表現(xiàn)在不夠言笑上。孫悟空和豬八戒都話多，愛開玩笑，孫悟空還喜歡發(fā)表不同意見，因此不是給自己招惹麻煩。豬八戒說個沒完，卻常常說不到正處，惹人發(fā)笑。沙僧是不輕易發(fā)表意見的，特別是在師父面前，經(jīng)常保持緘默，不像孫悟空那樣和師父唱反調。有時候他也發(fā)表意見，話雖不多，卻有板有眼，令人折服，比如沙僧誤把假行者當真行者，勸他將行李一同回見師父，共上西天取經(jīng)這個情節(jié)，沙僧所說的話雖不多，卻頭頭是道，無法反駁。平時喜歡說長道短的豬八戒是說不出這些道道來的。所有這些， 都生動地表現(xiàn)了沙僧所獨具的個性。二、沙僧在西游記中的地位從西游記的結構設計上來看, 西游記這部小說中的人物并不是普通的神話人物, 作者也不是簡單的通過人物的性格或者活動來展演或推動故事情節(jié)。而是每設計一個人物就賦予每一個人物一種直接的目的。西游中的每一個人物都是作者的象征性符號, 每一個人物都有佛學寓意, 都承擔完成小說主旨的使命。第一, 沙僧是取經(jīng)隊伍中不可或缺的一員西游記中常出現(xiàn)“ 心猿、“ 意馬” 、“ 元神”等似佛似道的宗教學術語言, 從這些用語及文章的內容結構上, 我們可以看出作者將宗教方面“ 五位一體” 的結構引入文中: 孫悟空寓為“ 心猿” ,白龍馬寓為“ 意馬”、唐僧寓為“ 元神” 、豬八戒寓為“ 情” , 而沙僧則寓為“ 性” 。這”猿別意馬腳元神“ 性別情” 其實是一個人身上的五個重要方面, 把它們分開, 可以外化為一個個有個性的人物形象, 各人有各人的表現(xiàn)形式, 合起來又是一個整體, 成為一個人的各個部分, 構成一個人的整體。“ 作者這種五位一體的設計, 主要來自于佛家修煉的五個法門, 即心神意情性, 也就是說一個人要想一心向佛, 只有元神賦予的一種志向、一種追求還不行, 還必須磨煉自身的心、意、情和性, 使它們和一心向佛的元神保持一致, 修佛才能成功。這同時也寓意著他們五個人是一個整體, 沙僧是這個整體中不可分割的一部分, 這種五位一體的人物設計模式在小說藝術塑造上是非常新穎而且富有創(chuàng)造性的。第二, 沙僧在取經(jīng)隊伍中起著后勤保障的作用。唐僧師徒取經(jīng)的過程實際上也是內外矛盾不斷交織的過程。在對外方面, 主要是指取經(jīng)集團與外界的妖、神以及自然災害之間的抗爭。在這方面, 沙僧所起到的作用主要是保護唐僧, 看護行李馬匹的作用。孫悟空是降妖伏怪的主將, 豬八戒, 是開路先鋒以及孫悟空的幫手。而取經(jīng)集團的核心人物唐僧, 是個手無縛雞之力的凡夫俗子, 經(jīng)常自身難保, 更別提看守行李馬匹了。但是他又是極為重要的人物, 沒有了唐僧, 就無所謂取經(jīng)了, 這時就需要一個人來保護唐僧, 看守行李馬匹。沙僧就是這樣一個甘當后勤人員的人物形象。他做事細心而穩(wěn)重, 不似豬八戒的粗枝大葉, 也不孫悟空的暴躁任性, 他一心向佛對取經(jīng)抱著一顆堅定虔誠的心, 不似豬八戒常嚷著散伙, 也不似孫悟空叛逆妄為。由沙僧這樣一個人物來照顧保護唐僧、看守行李馬匹是再適合不過的了。沙僧的存在使唐僧這個取經(jīng)的核心人物處于更加安全的地位, 同時也使得孫悟空能后顧無憂的去大展拳腳, 斬妖除魔。第三, 沙僧是取經(jīng)隊伍的調和劑 , 調和了各方的矛盾。西行取經(jīng)是漫長的旅程, 而取經(jīng)集團內部每個人又各有性格, 摩擦是難免的, 其中以唐僧與孫悟空之間的矛盾最為突出激烈。唐僧是取經(jīng)集團的核心人物, 他時刻以佛門弟子為警戒, 以身作則, 嚴于自律。而孫悟空則是不服約束, 自由自在, 任性妄為的, 因此矛盾經(jīng)常由兩人引起, 有時激烈程度甚至大于外界矛盾。豬八戒在二人起沖突時除了落井下石, 火上潑油, 別的就沒有了。而沙僧可以視為本事不大但對團隊的價值觀強烈認同的人, 他在取經(jīng)集團的核心任務之間和團隊的主力成員起沖突時, 起到了調和矛盾的作用。他與取經(jīng)隊伍中其他成員不僅保持了和諧融洽的關系，而且還會調和師徒間的矛盾。在 “號山逢怪 ”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。悟空一會兒將唐僧推下馬，說是有妖怪，一會兒又將唐僧扶上馬，說是過路的妖怪。唐僧大怒，誤認為悟空在捉弄人，恨恨的要念“緊箍兒咒 ”，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。這是他調和水火的一個例子?？梢?，取經(jīng)隊伍中最尊敬愛悟空的正是沙僧。但當悟空暴躁時他也常會以柔克剛。如第八十一回時孫悟空去追地涌夫人時, 把唐僧交于豬八戒和沙僧, 但由于他們倆一時疏忽讓唐僧被抓: 行者怒氣填胸, 也不管好歹, 撈起棍來一片打, 連聲叫到: “ 打死你們! 打死你們! 哪呆子慌的走也沒路, 而沙和尚卻近前跪下道: “ 無我兩個, 真是單絲不線, 孤掌難鳴。兄啊, 這行囊馬匹, 誰來看顧? 寧學管鮑分金, 休仿孫龐斗智。自古道, 達虎還得親兄弟, 上陣還須父子兵。望兄長且饒打, 徒天明和你同心戮力, 尋師去也?！?一席話說得孫悟空平息怒氣, 解決了一場可能散伙的矛盾。在第八十回, 唐僧對能否取得真經(jīng)感到憂慮, 八戒附和, 眼見唐、豬、孫三人又要因這個問題起摩擦, 沙僧此時站出來呵斥二師兄: “ 莫胡談, 只管跟大哥走。” 一場爭執(zhí)被沙僧的一個舉動一句話所平息, 可見沙僧在調和集團內部矛盾方面所起到的作用。三、結語沙僧不是西游記的主角，作者沒有像寫孫悟空、豬八戒一樣傾潑一樣多的筆墨。沙僧不是一個可有可無的人物，不是個性模糊的人物，他是個很有性格