職業(yè)教育論文-發(fā)展大學(xué)創(chuàng)新文化的路再探 .doc

職業(yè)教育論文-發(fā)展大學(xué)創(chuàng)新文化的路再探教育部副部長(zhǎng)趙沁平撰文提出，大學(xué)除了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)功能之外，還應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起引領(lǐng)文化的重任，并將之闡釋為大學(xué)的第四功能。他進(jìn)一步提出，大學(xué)要想擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)文化的重任，創(chuàng)新是必由之路。川圍繞這一論述，專家、學(xué)者展開了廣泛而深人地討論，廈門大學(xué)還就此話題專門舉行了學(xué)術(shù)沙龍，對(duì)引領(lǐng)文化是否屬于大學(xué)的第四功能各抒己見。毋庸置疑，這些討論對(duì)于我們明晰相關(guān)概念，加深對(duì)大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)大有裨益。依我之見，在是否將文化界定為大學(xué)的第四功能的這個(gè)問題上，大可不必遵循“名正言順”之傳統(tǒng)邏輯，其本身就需要來一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)新。其實(shí)，無論是古希臘柏拉圖的學(xué)園，中國古代太學(xué)還是中世紀(jì)歐洲誕生的現(xiàn)代意義上的大學(xué)，始終是與文化連體的。學(xué)校傳播文化、批判文化、創(chuàng)新文化乃天經(jīng)地義之事。我國長(zhǎng)期以來也是將文化和教育事業(yè)并用而統(tǒng)稱“文教”事業(yè)。由此看來，學(xué)者們紛爭(zhēng)于大學(xué)引領(lǐng)文化是基本功能還是第四功能亦或是糾纏于職能、任務(wù)等概念的辯駁并無多大意義，因?yàn)?，不論我們承認(rèn)它處于何種位置，文化與大學(xué)本來就糾纏交融于一體，彼此依賴、同生共長(zhǎng)了。倒是趙部長(zhǎng)提到通過創(chuàng)新來引領(lǐng)文化頗具意義。在他看來，“在提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家的過程中，大學(xué)要提供全面的人才支撐，強(qiáng)大的知識(shí)貢獻(xiàn)，培育和發(fā)展創(chuàng)新文化，從而引領(lǐng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展”。2這就涉及一個(gè)重要的命題，大學(xué)必須不斷創(chuàng)新文化并通過創(chuàng)新文化來達(dá)到引領(lǐng)文化的目的。顯然，在創(chuàng)新文化和引領(lǐng)文化之間，創(chuàng)新文化更為重要。按照辯證法的邏輯，只要是適應(yīng)時(shí)代要求，順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的創(chuàng)新一定是在舊有事物上孕育出來的，其本質(zhì)是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，是一種發(fā)展，這種創(chuàng)新之成果注定比舊事物更具生命力，更能贏得社會(huì)的接納和認(rèn)同，同時(shí)，也更能引領(lǐng)文化前進(jìn)?！拔逅摹睍r(shí)期的北京大學(xué)之所以能成為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃，原因之一就在于其創(chuàng)造性地引介了馬克思主義，而實(shí)踐證明馬克思主義順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，其引領(lǐng)文化的功能得以自然而然的彰顯。從這個(gè)意義上說，大學(xué)只要能真正創(chuàng)新思想、創(chuàng)新文化，那么，引領(lǐng)文化的功能作用不言自明，亦不為而為。一、對(duì)大學(xué)創(chuàng)新文化的再認(rèn)識(shí)筆者以為，“大學(xué)創(chuàng)新文化”包括三層涵義：一是大學(xué)的創(chuàng)新活動(dòng)；二是大學(xué)創(chuàng)造新文化、新思想、新觀念的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是創(chuàng)新活動(dòng)在文化領(lǐng)域里的一個(gè)分支；三是讓大學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)本身就成為一種文化現(xiàn)象。先來看大學(xué)的創(chuàng)新活動(dòng)。大學(xué)自誕生起，就通過教學(xué)活動(dòng)將已有的知識(shí)教給學(xué)生，起到傳承知識(shí)和傳播文化的作用；然后，通過師生對(duì)已有知識(shí)的思考和批判，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，糾正錯(cuò)誤，繼而創(chuàng)造性地提出新觀點(diǎn)、新思想、新體系，起到批判知識(shí)和創(chuàng)新知識(shí)的作用。如此看來，創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)于大學(xué)的教育活動(dòng)來說并不是什么新鮮事，所以，大可不必一提起大學(xué)的創(chuàng)新就感覺無尚榮光。因?yàn)閯?chuàng)新之于大學(xué)，本來就是其使命之所然。打開任何一所國內(nèi)大學(xué)的網(wǎng)站，在過去一年的總結(jié)當(dāng)中，都可以看到該校一共發(fā)表論文多少篇，獲科研獎(jiǎng)項(xiàng)多少，申請(qǐng)專利若干，如此看來，中國大學(xué)創(chuàng)新可謂多矣，但為什么我們依然喋喋不休地呼喚創(chuàng)新?關(guān)鍵還在于對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)有偏差。從根本上說，創(chuàng)新是信仰、價(jià)值和實(shí)踐諸要素不斷重組之后的復(fù)合體。首先，生活在大學(xué)間的學(xué)者、教師對(duì)學(xué)術(shù)以及自己的學(xué)科研究必定要抱有堅(jiān)定的信仰，方能孜孜以求，并以之為樂。其次，行動(dòng)取向源自對(duì)價(jià)值的判斷。真正的創(chuàng)新必須是建立在對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，而且能為社會(huì)的健康發(fā)展和進(jìn)步提供養(yǎng)料和動(dòng)力。如果不是這樣的話，法西斯主義也可以說是一種創(chuàng)新，但其顯然有違人類發(fā)展之正義，一旦被居心不良的人所利用就會(huì)給世界帶來巨大的災(zāi)難。因此，大學(xué)里的創(chuàng)新活動(dòng)必須要立足于人類美好生活的實(shí)現(xiàn)，以及人的最大限度的自我解放。最后，價(jià)值判斷必須付諸于行動(dòng)，在實(shí)踐中進(jìn)行落實(shí)，并對(duì)創(chuàng)新成果不斷進(jìn)行檢驗(yàn)。否則，當(dāng)前汗牛充棟的許多所謂創(chuàng)新的科研成果和論文大多難免“四個(gè)基本”的命運(yùn)：基本讀者是自己，基本作用是評(píng)職，基本效果是廢紙，基本歸宿是垃圾。如此淡漠于信仰、稀薄于價(jià)值、又疏離社會(huì)實(shí)踐的學(xué)術(shù)活動(dòng)又怎能算得上真正意義上的創(chuàng)新活動(dòng)呢?明確了這一點(diǎn)，再來談大學(xué)創(chuàng)造新的、有生命力的文化就順理成章了。文化上的創(chuàng)新對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的。杜維明教授指出：“在一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，除了科技能力以外，還必須有文化能力?！?現(xiàn)實(shí)中，由于對(duì)文化的理解分歧太大，因而人們對(duì)于大學(xué)創(chuàng)新文化概念的理解自然存有謬誤，又由于認(rèn)識(shí)的偏差導(dǎo)致行動(dòng)取向的不同，所以，很多大學(xué)都以為搞上幾個(gè)工程、弄出幾個(gè)程序、完成幾個(gè)課題、實(shí)現(xiàn)一系列的指標(biāo)，就是在創(chuàng)新，就在創(chuàng)造新的文化。其實(shí)常常弄得本末倒置、失之偏頗。對(duì)于文化的理解雖仁者見仁，智者見智，但核心要素及特征是可以確證的。用西班牙學(xué)者奧爾特加加塞特在大學(xué)的使命中的一段表述來說明之就很妥貼：“文化不是科學(xué)，文化是一種生命的信念，一種帶有我們時(shí)代特征的信念?！闭?yàn)槲幕且环N信念，所以它就具有模糊的不可言說性，而現(xiàn)實(shí)的所作所為大都試圖把“創(chuàng)新文化”置人一個(gè)具象的時(shí)空之中加以言表和遵從，難免狹隘。那么，我們?nèi)绾尾拍艽偈勾髮W(xué)里的創(chuàng)新活動(dòng)成為一種文化現(xiàn)象呢?我考察過美國和歐洲的一些高水平大學(xué)，他們似乎并沒有年年召開創(chuàng)新大會(huì)，月月貫徹創(chuàng)新精神，人人高呼創(chuàng)新口號(hào)，滿墻刷上創(chuàng)新標(biāo)語，然而，卻能不斷涌現(xiàn)與高水平大學(xué)相稱的新興學(xué)術(shù)成就以及引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的前衛(wèi)思潮。我只能猜測(cè)，于他們而言，生活于大學(xué)間，創(chuàng)新的意念早已融入血液中，滲入骨子里，成為與生命體不可分割的部分。當(dāng)創(chuàng)新的意識(shí)和活動(dòng)成為個(gè)體或群體生存之必須的時(shí)候，文化傳統(tǒng)自然演繹而成。此時(shí)，作為符號(hào)的言語已屬多余。從另一角度來看文化的本質(zhì)，也并非如人們所想象的那么高深莫測(cè)和遙不可及。相反，文化常常借助具象之形態(tài)而廣泛滲透表現(xiàn)于人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣、思維定勢(shì)之中。長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)不斷的行為可以養(yǎng)育成一點(diǎn)習(xí)慣，很多的習(xí)慣才會(huì)凝聚成一點(diǎn)文化傳統(tǒng)，連片的文化傳統(tǒng)就會(huì)促成相應(yīng)制度的誕生，進(jìn)而，相應(yīng)的制度則會(huì)篩選出相應(yīng)的存在體(學(xué)者、學(xué)科、學(xué)校或其他成果)。真正的創(chuàng)新活動(dòng)并非易事，而要讓創(chuàng)新成為一種文化更是難上加難，絕不是可以通過“規(guī)定”來實(shí)現(xiàn)的。也難怪大凡談到傳統(tǒng)文化流派，一個(gè)“三教九流”就大致勾勒出數(shù)千年中華文化思想的經(jīng)絡(luò)格局。然而，知難不等于畏難，關(guān)鍵在于激情、意志和勇氣。黑格爾在普通歷史哲學(xué)一書中明確指出，歷史上所有重大成就的取得，所有文化的積淀都需要某種激情，具體言之就是冷靜的邏輯和鋼鐵般的意志。日本人讓市民自覺排隊(duì)硬是用了一百年。大學(xué)如若遵循這個(gè)原則，創(chuàng)新成為文化當(dāng)是可及之事。創(chuàng)新就其形態(tài)而言，大多表現(xiàn)為對(duì)常識(shí)、常規(guī)的無序解讀和逾越，是對(duì)某一事物長(zhǎng)期迫索之后的頓悟，有時(shí)甚至?xí)ぐl(fā)創(chuàng)新當(dāng)事人的狂躁?duì)顟B(tài)。因此，對(duì)今天很多人滿懷熱情即將構(gòu)建的系統(tǒng)的、全面的、穩(wěn)定的所謂創(chuàng)新體系，筆者不以為然，也許花費(fèi)許多高額成本所構(gòu)建起來的龐大體系恰恰就會(huì)成為創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)的扼殺場(chǎng)，歷史上案例不勝枚舉。雖然突破常規(guī)、階段性的無序以及否定與超越構(gòu)成了創(chuàng)新活動(dòng)的常態(tài)，但也并不等于創(chuàng)新就是不可捉摸、不可把握的事物，只要我們透過現(xiàn)象的迷霧去抽取內(nèi)在的規(guī)律，就能夠在一定程度上操控之。二、大學(xué)創(chuàng)新文化的路徑再探至于大學(xué)創(chuàng)新文化的路徑，學(xué)者們已經(jīng)從“現(xiàn)代大學(xué)制度”、“辦學(xué)特色與個(gè)性”和“文化存在形態(tài)”等多種角度做過諸多論述，也取得了豐碩的研究成果。本文僅只就大學(xué)創(chuàng)新文化過程中容易被人們忽視的信任、習(xí)慣、包容力和學(xué)術(shù)生態(tài)等要素再闡發(fā)點(diǎn)滴議論。1信任與大學(xué)創(chuàng)新文化毫無疑義，任何創(chuàng)新都是未知的。既然是未知的，就是一項(xiàng)具有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)。換言之，創(chuàng)新活動(dòng)往往是假設(shè)未來行動(dòng)會(huì)取得成功的一種“賭博”。既有賭博的特征，就會(huì)有“輸”與“贏”的結(jié)局。盡管每個(gè)創(chuàng)新者在行動(dòng)之前都渴望成功，而一旦真正失敗，創(chuàng)新者將承受相當(dāng)?shù)膿p失，包括時(shí)間、金錢，直至喪失繼續(xù)追求和探索的勇氣。而人的理性多少會(huì)在創(chuàng)新之前促使其權(quán)衡這些機(jī)會(huì)成本，如果他意識(shí)到機(jī)會(huì)成本過大，就會(huì)選擇放棄行動(dòng)，即便他起初對(duì)這個(gè)項(xiàng)目存有渴求和強(qiáng)烈的價(jià)值預(yù)期。此時(shí)，外環(huán)境以及客體因素對(duì)于創(chuàng)新主體的信任程度就會(huì)成為關(guān)鍵。信任在大學(xué)教授和學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)決策時(shí)發(fā)揮著至關(guān)重要作用。雖然創(chuàng)新與信任都是一種指向未來的賭博活動(dòng)，但信任更關(guān)乎價(jià)值，可以為人類的創(chuàng)新活動(dòng)提供最基礎(chǔ)性的保障。首先，創(chuàng)新活動(dòng)需要自由，而對(duì)他人的信任往往意味著給予他人行動(dòng)更多的自由。承載著他人信任之人可以根據(jù)自己的興趣和愛好，在信任力量的支配下，放心地投入到創(chuàng)新活動(dòng)中去，不受或者少受外力的干涉，自由自主地從事創(chuàng)造活動(dòng)。很多大學(xué)由于對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)存有樂觀且簡(jiǎn)單化的理解，因而常常以制度的形式來規(guī)制學(xué)術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)新行為，這正好違背了創(chuàng)新的最基本規(guī)律。其次，信任可以最大限度地簡(jiǎn)化社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通、交流和合作。創(chuàng)新活動(dòng)需要各類專家的聯(lián)合，從不同的視角去審視和判斷問題，相對(duì)來說，對(duì)事物觀察的方位越全面，也越能接近把握事物的全貌，并進(jìn)而洞察發(fā)掘出內(nèi)部的本質(zhì)規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。隨著科技的發(fā)展，知識(shí)的增長(zhǎng)，在大學(xué)里，學(xué)科日益分化，今天已經(jīng)很難找到像亞里士多德、斯賓塞那樣百科全書式的人物了。因此，除了極少數(shù)的創(chuàng)新可以通過閉門造車完成之外，大多數(shù)的創(chuàng)新活動(dòng)需要不同學(xué)科、不同研究領(lǐng)域的專家交互組成創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)并結(jié)成如迪爾凱姆所稱的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。在創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作當(dāng)中，成員之間的相互信任至關(guān)重要并不可或缺，它可以最有效的削減與創(chuàng)新活動(dòng)無關(guān)的紛繁事務(wù)，從而營造出最有利于創(chuàng)新的環(huán)境和氛圍。第三，信任能夠促進(jìn)更多的信任，進(jìn)而可以產(chǎn)生誠信的文化機(jī)制。如果一所大學(xué)不信任教師、教師之間也不信任彼此，甚至教師也不信任學(xué)校，如此文化功能就會(huì)失調(diào)，繼而直接影響并阻滯教師與學(xué)校、學(xué)校與學(xué)校之間的合作，最終制約并徹底消解創(chuàng)新主體參與創(chuàng)新活動(dòng)的積極性。顯然，欠缺了創(chuàng)新意向和沖動(dòng)的群體不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目標(biāo)價(jià)值。很多研究表明，信任能激發(fā)被信任者更大的精神力量和行動(dòng)回報(bào)。人們常常為了要對(duì)得起別人的信任，會(huì)從內(nèi)心自覺萌發(fā)出強(qiáng)大的力量，自覺地按照信任者的期望去實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值以為報(bào)答。由此來看，大學(xué)要推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)，需要以信任文化的營造和構(gòu)建作為出發(fā)點(diǎn)。第四，大學(xué)要充分信任那些歷經(jīng)篩選獲得聘任資格的學(xué)者們具有創(chuàng)新的本性和潛能。作為研究高深知識(shí)的大學(xué)應(yīng)該具有這種文化自覺，要相信學(xué)者們追求生命之本真的原始動(dòng)力，努力提供平臺(tái)和條件，讓個(gè)體本真的沖動(dòng)得以展現(xiàn)。因此，大學(xué)有必要反省一味地依靠條條框框和生硬指標(biāo)來推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的簡(jiǎn)單管理模式。2習(xí)慣與大學(xué)創(chuàng)新文化就文化本義而言，一種優(yōu)秀的、能夠引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的文化，必須能為大眾所接受，而且要能演化為人類生活的常識(shí)，被人們所內(nèi)化，并漸次融人到人類的生活習(xí)慣中。這種文化才能夠影響世俗生活和人類普遍的價(jià)值取向，此時(shí)，這種文化便被賦予了難以言狀的強(qiáng)大的生命力。審視當(dāng)下國內(nèi)大學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新更像是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。近些年來，隨著構(gòu)建創(chuàng)新型國家和創(chuàng)新型社會(huì)理念的提出，有關(guān)大學(xué)的宣傳和報(bào)道中，創(chuàng)新之語錄不斷涌現(xiàn)并層出不窮。似乎高喊著創(chuàng)新就意味著正在創(chuàng)新，拙于表達(dá)就等于落后和沉淪。筆者以為，作適度的宜傳以喚起人們的創(chuàng)新意識(shí)，是必要的，但如果只是一味非理性地叫囂，也容易使大學(xué)里的創(chuàng)新活動(dòng)偏離本質(zhì)。只有讓創(chuàng)新成為大學(xué)的一種行為習(xí)慣，融人到大學(xué)的日常行為里，創(chuàng)新及創(chuàng)新文化才真正具有了旺盛的生命力，創(chuàng)新之花才能生生不息，常開不衰，并不斷結(jié)出豐碩之果來。否則，類似運(yùn)動(dòng)式的創(chuàng)新工程可能添點(diǎn)噪音、消耗更多的教育成本之外，于大學(xué)的發(fā)展和文化的創(chuàng)新并無多大助益。另一方面，創(chuàng)新行動(dòng)有多種取向，既可標(biāo)新，也可立異，并不一定要對(duì)原有事物展開摧枯拉朽的革命，徹底扳倒重建。究其實(shí)，創(chuàng)新的重點(diǎn)還在于改造人們的心理習(xí)慣、行為方式、思維定勢(shì)和人格特性以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的要求。因?yàn)?，江山易改，本性難移。習(xí)俗一旦形成并成為定勢(shì)之后，就會(huì)成為現(xiàn)行制度的鞏固因素，同時(shí)構(gòu)成未來不可知行動(dòng)選擇的絆腳石。所以，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的前提之一就是改變習(xí)慣，而改變一種既定習(xí)俗的努力既可以超越，也可以回歸。相對(duì)于一個(gè)特定的時(shí)代或者院校環(huán)境，超越和回歸都能夠產(chǎn)生改良、融通和創(chuàng)新的功效。雅斯貝爾斯曾說過：“西方每一個(gè)偉大時(shí)代的出現(xiàn)都是重新接觸和研究古代文化的結(jié)果。”所以在創(chuàng)新領(lǐng)域里，大學(xué)現(xiàn)在既需采集歐美文化，更需重拾中華文化，內(nèi)引外聯(lián)，固本強(qiáng)基，不斷揚(yáng)棄，努力形成適應(yīng)未來社會(huì)加快發(fā)展的新習(xí)慣，以習(xí)慣帶動(dòng)創(chuàng)新，繼而放棄口號(hào)，最終讓創(chuàng)新成為一種生存的習(xí)慣。3包容力與大學(xué)創(chuàng)新文化一般而言，創(chuàng)新總是伴隨著不平凡的動(dòng)因、刺激和壓力。這一切大都源自對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)行體系的理性批判和合理揚(yáng)棄。既然是批判和揚(yáng)棄，就必然會(huì)遭遇到現(xiàn)行權(quán)威和制度的抵觸。如果傳統(tǒng)和既定勢(shì)力太大，常常會(huì)阻礙創(chuàng)新活動(dòng)甚至還會(huì)使創(chuàng)新活動(dòng)不斷受挫，導(dǎo)致無果而終。大學(xué)之有別于其它社會(huì)組織，就在于其屬性所決定的博大的胸懷接納千差萬別的學(xué)術(shù)流派，既能包容來自新勢(shì)力對(duì)舊傳統(tǒng)的批判，同時(shí)也能包容挑戰(zhàn)者和批判者的失敗。批判者的存在，尤其是大學(xué)中那些理性的、立足于建構(gòu)目的的批判者的存在對(duì)于一個(gè)健康的社會(huì)而言顯得尤為重要，并且不可或缺。理性的批判者常常是新思想體系和新科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。但在其得到廣泛的認(rèn)同之前，任何一種非常規(guī)的嘗試都必定是處于劣勢(shì)，且需要備受阻撓和糾纏的。因此，一所健康和諧的高水平大學(xué)首先需要構(gòu)建的，就是提供一種保障，讓其中的那些積極的批判者們敢于批判、并勇于對(duì)舊事物發(fā)出挑戰(zhàn)；其次，徜徉于高等學(xué)府內(nèi)外那些現(xiàn)行制度的維護(hù)者，則一定要有胸懷和勇氣直面各種各樣的新嘗試，最為可貴的當(dāng)然就是要能包容來自異端的批判，正如伏契克所