人教版語文九年級第五單元19課《魚我所欲也》ppt課件

孟 子,魚我所欲也,孟子,孟子（約前372前289年， ，鄒（山東）人， 的 、 ，是 ，后世常以“ ”并稱。他生活在戰(zhàn)國中期，政治上主張 提倡“ ”。其言論和行動的記載，保留在 一書中。,名軻，字子輿,戰(zhàn)國時期,思想家,教育家,儒家思想的代表人物,孔孟,“民為貴，君為輕”，,仁政,孟子,孟子名言,1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 2、惻隱之心，人皆有之。 3、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能 。 4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 5、得道者多助，失道者寡助。,孟子簡介,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，但與論語相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。,孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。,它包括四種“本心”：,惻隱之心， 羞惡之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁也；,義也；,禮也；,智也。,魚 我 所 欲 也,孟,子,通 假 字 “辟”通“避” b，躲避 “辯”通“辨” bin，辨別 “得”通“德” d，恩惠，這里是感激 的 意思 “與”通“歟” y，語氣助詞 “鄉(xiāng)”通“向” xing，從前,1、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。,二者不可得兼，舍生而取義者也。,2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；,死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生， 則凡可以得生者何不用也？,使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何不為也？,4、由是則生而有不用也， 由是則可以辟患而有不為也。,3、,5、 是故所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。,6、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之， 賢者能勿喪耳。,翻譯：,1、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,魚是我所喜愛的(東西)，熊掌也是我所喜愛的(東西)，,2、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。,（如果）這兩種東西不能同時得到的話，（那么我就只好）舍棄魚而選取熊掌了。,3、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。,生命也是我所喜愛的(東西)，大義也是我所喜愛的(東西)，,4、二者不可得兼，舍生而取義者也。,（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時得到的話，（那么我就只好）舍棄生命而選取大義了。,5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；,生命也是我所喜愛的，（但）我所喜愛的還有超過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。,6、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,死亡也（是）我所厭惡的，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。,7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？,假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可用呢？,8、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避災(zāi)禍的壞事，哪種事情不能做呢？,9、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用； 采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。,10、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見，（他們）所喜愛的有比生命更寶貴的東西 ， （他們）所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事 。,11、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不僅賢人有這種本性，其實(shí)人人都有，（只不過）賢人能夠不喪失罷了。,（那就是“義”）,（那就是“不義”）,本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？這樣提出論點(diǎn)有什么好處？,魚、熊掌,取熊掌,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取義者也。,比喻：,引出：,舍生取義,生、義,論 點(diǎn)：,比喻論證,先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，使文章生動形象，由淺入深，引起讀者的閱讀興趣，(作為論據(jù)證明中心論點(diǎn)。),文章第一段是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,生有甚于生不為茍得,死有甚于死有所不辟,所惡莫甚于死何不為,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,對比論證,由是則可以辟患不為,由是則生 不用,非獨(dú)賢者人皆有之賢者勿喪,（人之初，性本善）,（結(jié)果）,有甚于生者,有甚于死者,（原因）,層意：,第一層：（從開頭到“舍生而取義者也”） 用“舍魚而取熊掌”的生活常理為喻，提出 中心論點(diǎn)：舍生取義,第二層：（從 “生亦我所欲”到”所惡有甚于死者“） 運(yùn)用對比論證（道理論證）對中心論點(diǎn)進(jìn)一步分析與闡釋。,第三層：（從“非獨(dú)”到“喪耳”） 指出人人都有向善之心，只是賢者能夠保有本心而不喪失。,段意：由比喻引出中心論點(diǎn)，并從正反兩 方面對比論證了舍生取義是人的本性。,二段合作、探究：,1、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。,2、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,沒有禮貌地吆喝著給他吃，過路的饑民也不會接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。,3、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,（可是有的人）見了“萬鐘”的高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，那么萬鐘的優(yōu)厚俸祿對我有什么益處呢？,4、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？,是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？,5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；,從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在有人為了住宅的華麗（卻）接受了；,6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；,從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉（卻）接受了；,8、是亦不可以已乎？此之謂失其本心,這種做法不是也可以（讓它）停止了嗎？這就叫做喪失了人的天性。,7、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：,從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的貧窮的人感激自己卻接受了：,解釋下列詞語：,所欲 得兼 舍 取 甚于 甚 于 為 茍得 惡 患 辟 如使 莫 可以 得生者 何不用也 使 何不為也 由是 而 是故 非獨(dú) 是心 皆 勿喪 耳 簞 豆 弗 呼 爾 與 行道之人 蹴 不屑 萬鐘 辯 于我 何加 為宮室 之美 奉 所識窮乏者 得 與 鄉(xiāng) 是 已 此 謂 本心,用原文回答下列問題：,1.本文的中心論點(diǎn)： 2.從反面論證“義重于生”，并具有警醒人心作用的句子： 3.使用比喻手法引出中心論點(diǎn)的句子： 4.體現(xiàn)了“人性本善”的思想，且人人皆可為堯舜的句子：,生，亦我所欲也；舍生而取義者也。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也？,魚，我所欲也；舍魚而取熊掌者也。,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,總結(jié)：,本段主要講：列舉一般的人和乞丐寧死不受嗟來之食和有的人不辯禮義貪求“萬鐘”的事例，證明了義重于生的道理，并告訴我們?nèi)瞬荒軉适П拘模ɑ虮３直拘牡闹匾?正面舉貧者不受嗟來之食的例子沒有喪失本心,反面舉不辯禮義接受萬鐘的例子喪失本心。（過去現(xiàn)在）,指出現(xiàn)在為了利而忘義，是因?yàn)椤笆浔拘摹薄?對比論證,第二段理解性默寫：,1.正面舉例論證人人都有本心，義仍存在（即證明人沒有喪失本心）的句子： 2.反面舉例論證，表現(xiàn)人喪失本心，并對此進(jìn)行批評、嘲諷的句子： 3.用排比警醒人們不要為物欲所惑而干出不合禮義的事來（今昔對比論證人不能喪失本心）的句子：,一簞食，乞人不屑也。,萬鐘則不辯禮義而受之，所識窮乏者得我與？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：,有關(guān)“舍生取義”,本文的成語是： 舍生取義 解釋為： 為正義而犧牲生命。 與之相關(guān)的名言： 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥） 取義成仁今日事，人間遍種自由花。（陳毅） 與之相關(guān)的事跡： 朱自清寧肯餓死也不吃美國救濟(jì)糧；聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧肯倒下絕不屈服。 含“義”的成語： 義不容辭 義無反顧 義憤填膺 義正詞嚴(yán) 取義成仁,孟子散文的語言特點(diǎn),1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。 2.大量使用排比對偶句式，節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢。 3.善于比喻，這些比喻大多根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)，淺顯易懂，易于為人所接受，又使文章富有文學(xué)趣味。,試從文中各找出一組對偶句和排比句進(jìn)行賞析，說說這樣做的好處。,溫馨提示,這篇文章還有哪些遺留問題？請和你的同學(xué)合作解決。有問題可選派代表提問。 文言文的重點(diǎn)詞意要準(zhǔn)確把握，句子要字字落實(shí)，你能夠做到了嗎？加油！ 這