政治其它相關(guān)論文-試論以人為本的思想政治教育的理論飛躍.doc

政治其它相關(guān)論文-試論以人為本的思想政治教育的理論飛躍摘要科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”思想引出了對思想政治教育活動客體的更加豐富的科學(xué)界定，使思想政治教育客體的內(nèi)涵更加豐富明晰，使思想政治教育實踐更具針對性，構(gòu)成有利的外部環(huán)境。在實踐中應(yīng)采取物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵相結(jié)合，重視教育客體個性、培養(yǎng)思想政治教育工作隊伍等措施。關(guān)鍵詞以人為本；思想政治教育；客體黨的十六屆三中全會指出，“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！边@是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心理念，繼承了馬克思主義人本思想的精髓，深化了科學(xué)社會主義理論，開辟了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新境界。這一新時代的人本思想不僅將對我國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等事業(yè)有巨大的促進(jìn)作用，同時也必然給我們思想政治教育實踐活動注入新的活力與動力，促進(jìn)高校思想政治教育工作新的理論飛躍。一、新時期的“以人為本”思想有其獨特而豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是對馬克思主義人本思想的繼承和發(fā)展其實說起以人為本的口號，我國古已有之。春秋時期，齊管子就提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”（管子霸言）孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保献颖M心下）但是縱觀中國古代的民本思想的論述，發(fā)現(xiàn)其核心只是如何處理君民關(guān)系：這種“以人為本”，帶有明顯的時代局限性和階級局限性。它意在探討君主治民的權(quán)術(shù)，防止民眾無以為食、揭竿而起。這樣，古代民本思想的實質(zhì)就一目了然：民是君維護(hù)自身利益、實現(xiàn)獨裁的一種重要工具，而不是目的,雖然極為強(qiáng)調(diào)民眾的需要，但等級制度是其存在的客觀環(huán)境和前提，其實質(zhì)目的在于“得民”以“治民”，從而維護(hù)君主專制。因此筆者認(rèn)為，十六屆三中全會所提出的“以人為本”思想，在價值觀上不同于我國古代傳統(tǒng)的“以人為本”觀，而且在內(nèi)容上也區(qū)別于西方“人本主義”，有著自己獨特而豐富的內(nèi)涵。它具有以下幾層含義：（一）人本主義強(qiáng)調(diào)人的意志自由和個性解放，而以人為本強(qiáng)調(diào)人的全面解放和全面發(fā)展重視人、尊重人是西方人本主義的指導(dǎo)思想。在文藝復(fù)興時期，人本主義的主要價值追求在于將人從專制統(tǒng)治和神權(quán)中心主義中解放出來，強(qiáng)調(diào)以人為中心，追求人的個性解放和意志自由。我們提的“以人為本”，是將“尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人”作為價值取向。它不僅要實現(xiàn)人的個性解放，而且要實現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展。以人為本就是要“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展?！边@不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文藝復(fù)興的價值追求，也比西方人本主義的價值蘊(yùn)涵豐富得多。（二）人本主義中的人是抽象的、超社會的人，而以人為本中的人是具體的、社會的人西方人本主義一般以抽象的人為出發(fā)點，從人和動物相區(qū)別的意義上理解人，抽去了人的歷史特質(zhì)和社會特質(zhì)，關(guān)注的是以類存在的人，更多地強(qiáng)調(diào)了人的共同性、普遍性，忽視人的社會差異和個性差異，是一種唯心主義思想的產(chǎn)物。與西方人本主義不同，今天提出的以人為本理念深刻體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理。以人為本是時代精神的精華，是哲學(xué)思想的飛躍。馬克思和恩格斯早在一百多年前就指出，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，考察事物的方法“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”1。以人為本，從根本上說，就是堅持歷史唯物主義，承認(rèn)人民群眾是歷史前進(jìn)的推動力；一切依靠人，一切為了人。依靠人的力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明推動社會進(jìn)步；同時又在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的基礎(chǔ)上提升人的綜合素質(zhì)，提高人的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。其核心內(nèi)容是：以人為中心，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重和保護(hù)人權(quán)，必須保障人的身心發(fā)展的權(quán)利、政治發(fā)展的權(quán)利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)利和文化發(fā)展的權(quán)利，把人民的利益和福祉作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，也就是說，一切為了發(fā)展人，為了發(fā)展一切人。二、“以人為本”思想對思想政治教育活動的積極影響（一）使思想政治教育客體的內(nèi)涵更加豐富和明晰“以人為本”思想指導(dǎo)下的思想政治教育活動將什么樣的人作為自己的邏輯起點呢？我們知道今天的“以人為本”思想是以馬克思主義的人性論作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。因此它告訴我們的答案是將“現(xiàn)實的、具體的人”作為思想政治教育的客體即邏輯起點，客體應(yīng)當(dāng)是有物質(zhì)需要、精神需要、社會需要和全面而自由發(fā)展需要的人。首先，客體應(yīng)當(dāng)是有物質(zhì)需要的人?？腕w首先只是作為一種高等動物存在而已，為了維持自身的生存和種族繁衍，必須從事改造自然的實踐活動，謀取物質(zhì)利益。正如馬克思所說：“為了生活，首先就需要吃喝住等以及其他一些東西人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！?32思想、行為都是在某種需要的支配下產(chǎn)生的。真正的社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為前提，現(xiàn)代社會發(fā)展最終也要以人的需要的滿足與發(fā)展為落腳點。其次，客體應(yīng)當(dāng)是有社會需要、精神需要的人。正如馬克思指出，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會?！?1還指出，“人的本質(zhì)并不是單個所固有的抽象性。在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”218是社會的存在物，是社會歷史過程的主體，人創(chuàng)造了社會歷史，社會歷史也創(chuàng)造了人。人的本質(zhì)特點離不開他所處的社會特征。“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由?！?因此，客體應(yīng)當(dāng)是有社會需要、精神需要的人。最后，客體應(yīng)當(dāng)是全面而自由發(fā)展的人。追求全面發(fā)展、自我完善是人類世代夢寐以求的美好愿望。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力?！?思想政治教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展，激勵人的積極性與創(chuàng)造性，就應(yīng)既要重視人的社會屬性、社會關(guān)系及社會價值，又要重視人的自然需要、心理需要、人的自然價值，實現(xiàn)社會性和自然性并重的雙向建構(gòu)，并把人的主體性置于空前高度。（二）使思想政治教育實踐活動更具針對性和可操作性長期以來，在思想政治教育實踐活動中，存在著將思想政治教育的客觀規(guī)律和意識形態(tài)功能人為地割裂開來的傾向，具體表現(xiàn)為過于強(qiáng)調(diào)其政治色彩和意識形態(tài)功能，而忽視了其自身科學(xué)的真理屬性，忽視了客體的個性獨立性、個體的需要，“以政治掛帥”，提出“階級斗爭就是一切”。這樣一來思想政治教育活動勢必違背其自身的內(nèi)在規(guī)律，超出了思想政治教育的功能，畢竟思想政治教育只是作為社會上層建筑的一部分，它是依附于以社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心的社會環(huán)境，以及與社會環(huán)境相聯(lián)系的自然環(huán)境上面的。因而看上去對思想政治教育高度重視，而結(jié)果卻往往走向了其反面。而在以人為本的理念指導(dǎo)下界定的思想政治教育客體是活生生的處于不斷發(fā)展的有各種需要的生命體，這樣也就很好地克服了上述缺陷，使思想政治教育更具針對性和可操作性。（三）形成的良好政治氛圍構(gòu)成了有利于思想政治教育的外部環(huán)境思想政治教育活動總是與一定的環(huán)境條件聯(lián)系在一起的，環(huán)境為思想政治教育的開展提供了某種可能。從我們黨的發(fā)展史和思想政治教育的發(fā)展中可以清晰地看到，我們黨、國家、軍隊的各項方針、政策都是隨著形勢的發(fā)展而變化著的，而這種宏觀環(huán)境的變化必然會影響到思想政治教育的決策。今天我們黨和國家在全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程下，提出了科學(xué)發(fā)展觀的方針，凸顯以人為本的理念，在全國上下形成了一股以人為本的良好政治氛圍，重視人，解放人，發(fā)展人，凸現(xiàn)人的地位和作用。這一大的國內(nèi)政治環(huán)境必將滲透到思想政治教育活動中去，深深地影響著思想政治教育的主體行為并使之外化，提高思想政治教育客體的可接受度和實效性。三、將以人為本思想貫徹于思想政治教育實踐活動中的措施（一）將物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵結(jié)合起來既然思想政治教育客體是有物質(zhì)需要、精神需要和社會需要的人，根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的需要體系隨著社會發(fā)展而不斷豐富的理論和人的行為動機(jī)發(fā)生理論，為了滿足人們不斷發(fā)展完善的客觀需要，就應(yīng)該有不斷的鼓勵。鼓勵是思想政治教育實踐活動的一種重要方式，它是一種激發(fā)和強(qiáng)化客體的行為動機(jī)，維持、鞏固和提高客體的動機(jī)水平，并使其朝著預(yù)定目標(biāo)持續(xù)努力的管理措施和教育手段，也就是調(diào)動客體積極性。社會“一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出，創(chuàng)造出新的需要。”5在整個思想政治教育活動中應(yīng)該認(rèn)清二者的不可替代的職能，將物質(zhì)鼓勵和精神鼓勵統(tǒng)一于思想政治教育實踐活動中去。值得我們注意的是，鼓勵要將獎人所需與鼓勵行為動機(jī)相結(jié)合；另一方面也必須充分考慮盡最大的可能滿足客體的實際合理的需要，包括物質(zhì)性需要和精神性需要。因此，探究二者的最佳結(jié)合點是有效鼓勵的關(guān)鍵，這樣才能夠使客體又快又好地發(fā)展和提升。（二）思想政治教育活動的主體應(yīng)該重視教育客體的個性19世紀(jì)俄國教育家烏申斯基說過，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)性格。個性是指在一定的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上，一定的社會物質(zhì)生活和文化教育環(huán)境中，接受不盡相同的影響，從事不盡相同的活動而形成的，比較穩(wěn)定的心理特點的綜合。個性發(fā)展教育是重視充滿生命活力的人的教育，它確認(rèn)生命的整體性和人發(fā)展的能動性，把教育對象當(dāng)作一個完整的生命體，把他們潛在的可能性通過教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的可能性。高等學(xué)校，作為實施思想政治教育的最佳場所，是完成個性教育的重要陣地。因此，思想政治教育主體能否轉(zhuǎn)變教育觀念，重視教育客體的個性就成為其思想政治教育活動是否有成效的重要前提。（三）推行民主開放的教育管理模式，培養(yǎng)一支高素質(zhì)且能夠適應(yīng)客觀變化實際的思想政治教育工作隊伍，提高學(xué)生的政治參與度建國以來，高等學(xué)校逐步建立起一支政治素質(zhì)好、思想作風(fēng)正、繼承了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、忠誠教育事業(yè)的思想政治教育隊伍，為培養(yǎng)千百萬有社會主義覺悟的專門人才做出了重大貢獻(xiàn)。思想政治教育工作者的教師地位的確立以及教師職務(wù)聘任制的實施，體現(xiàn)了德育在學(xué)校教育中應(yīng)有的地位，也體現(xiàn)了對專職人員的公正評價和待遇，進(jìn)一步強(qiáng)化了廣大思想政治教育工作者忠誠教育事業(yè)的信念。同時要構(gòu)建教育者和被教育者之間相互尊重、信任、理解和民主、和諧的關(guān)系，使學(xué)生在寬松的教與學(xué)環(huán)境中，實現(xiàn)人格的完善。另一方面，鼓勵學(xué)生積極參與社會政治活動，促進(jìn)學(xué)生正確認(rèn)識社會生活的特點和社會現(xiàn)象的本質(zhì)，從而實現(xiàn)自我教育，達(dá)到心理平衡。綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”思想，不僅給我國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等事業(yè)帶來了巨大而深刻的變化和發(fā)展，同時也必然給我們思想政治教育實踐活動注入新的血液與動力，帶來高校思想政治教育工作新的理論飛躍。這個飛躍將對改變我們思想政治教育主體的行為方式和思維方式等等，使思想政治教育主體以全新的理念，更大的責(zé)任感和歷史使命感，更大的信心和更加積極的心態(tài)投入到思想政治教育的偉大歷史實踐活動中去，進(jìn)一步提高思想政治教育活動的實效性，為實現(xiàn)我國新世紀(jì)新階段提出的全面建設(shè)小康