新聞傳播學(xué)論文-抵抗與臣服——青年亞文化視角下的新媒體數(shù)字短片.doc

新聞傳播學(xué)論文-抵抗與臣服青年亞文化視角下的新媒體數(shù)字短片關(guān)鍵詞：數(shù)字短片青年亞文化抵抗文化工業(yè)摘要：新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得數(shù)字短片近年來在青年群體中發(fā)展迅速，數(shù)量驚人，大有取代傳統(tǒng)電影媒介的趨勢，有不少學(xué)者認為數(shù)字短片是真正無功利的、個性化的“新媒介文化”。筆者則認為雖然數(shù)字短片作為一種具有青年亞文化氣質(zhì)的新媒介文化，具有一定的抵抗性、反叛性等，但其反叛的力量卻很有限，而且它最終臣服于主流媒介的商業(yè)和權(quán)力邏輯。Abstract:WiththedevelopmentofNewMediaTechnology,Inrecentyears,alargenumberofdigitalshortfilmshasarapiddevelopmentintheyouthgroup,hastrendstoreplacedthetraditionalmediaofmovie,ManyscholarsbelievethatDigitalshortfilmsisnorealutilitarian,personalizednewmediaculture.IconsiderthatalthoughthenumberofDigitalshortfilmsasayouthsubculturetemperamentofthenewmediaculturehasacertainresistance,rebellion,etc,therebelforceisverylimited.Andfinallyitwillsuccumbtothemainmediabecauseofthebusinesslogicofpower.Keywords:DigitalshortfilmsYouthsubcultureResistanceCultureIndustry一、數(shù)字短片與影像生產(chǎn)的變化最近幾年，數(shù)字短片作為一種新媒介文化逐漸被關(guān)注，大量數(shù)字短片被生產(chǎn)出來，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，影響很大。數(shù)字短片制作者主要是青年群體，就目前在國內(nèi)而言，每年究竟有多少部數(shù)字短片難以統(tǒng)計，僅就成都市而言，據(jù)稱每年有300多部，而中國大陸每年電影工業(yè)的產(chǎn)量也僅是300部左右，香港電影在鼎盛時代的20世紀80年代，其電影產(chǎn)量也就是300部。1由此可見，數(shù)碼短片的生產(chǎn)速度遠遠超過了一般電影產(chǎn)品。數(shù)字短片是新媒體技術(shù)發(fā)展后的產(chǎn)物，絕大部分是由青年群體制作運用數(shù)碼攝像機拍攝，內(nèi)容通常限定在3到10分鐘，以互聯(lián)網(wǎng)傳播為主的一種影像。與傳統(tǒng)電影媒介工業(yè)相比，數(shù)字短片在生產(chǎn)制作、傳播方式和接受機制有了很大變化。從生產(chǎn)機制來說，傳統(tǒng)電影媒介往往由專業(yè)的生產(chǎn)機構(gòu)，盡管像羅伯特考克爾所說很難講清楚誰是電影產(chǎn)品的“作者”，2但電影仍然是“作者霸權(quán)”，由制片人、攝影師、導(dǎo)演、演員等少數(shù)媒介精英組成了霸權(quán)機構(gòu)。數(shù)字短片的制作團隊往往都不是專業(yè)演員，而是臨時組合、搭建的一個以青年人為主的團隊，凡有興趣的都可以是導(dǎo)演、制片人或演員?！叭巳硕伎梢耘碾娪啊辈⒉浑y實現(xiàn)。其次，從傳播角度而言，數(shù)字短片依托的主要是網(wǎng)絡(luò)傳播，而不再是電影院，制作者可以自由“上傳”或“下載”，由網(wǎng)絡(luò)傳播給觀眾；再次，從受眾方面看，電影盡管也考慮觀眾的接受與參與，甚至是從投好觀眾趣味生產(chǎn)制作，觀眾按照自己的理解，可以同意或拒絕電影提供的“意識形態(tài)”，但觀眾的參與程度仍然有限。相反，數(shù)碼短片的作者經(jīng)常也是受眾，擁有著主動權(quán)。發(fā)生這樣的變化緣于新媒體數(shù)字技術(shù)的飛躍發(fā)展，電影是一種由少數(shù)人、機構(gòu)或集團掌控的“文化工業(yè)”，不可能讓人人都成為導(dǎo)演或演員，電影通過“文化工業(yè)”生產(chǎn)和傳播給大眾。但數(shù)字短片無須如此復(fù)雜的流程，數(shù)碼攝像機不僅價格便宜，而且便于攜帶，稍有經(jīng)濟能力的任何個人、家庭或團體，便可以擁有一臺，甚至數(shù)臺數(shù)碼攝像機；網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，使得影像傳播快捷、方便，個體獨立生產(chǎn)、控制和傳播媒介影像變?yōu)榱爽F(xiàn)實，人人都可以是“導(dǎo)演”；其次，這也得益于大眾意識的醒悟，過去，影像制作被看作是一項很高深的事，少數(shù)精英因此擁有了“霸權(quán)”，他們在觀眾眼中，也變得特別偉大，可一旦大眾意識到便捷、價廉的新媒體，可以自由表達自我和建構(gòu)世界，他們對導(dǎo)演、明星的崇拜就降低了，他們甚至創(chuàng)作出戲仿之作，顛覆、嘲弄電影媒介霸權(quán)的產(chǎn)品，例如胡戈一個饅頭引發(fā)的血案運用新媒體技術(shù)，通過個人生產(chǎn)和制作，戲仿、嘲弄了傳統(tǒng)媒介工業(yè)的“權(quán)威敘述”，這部作品表明，傳統(tǒng)的媒介作品不僅容易模仿，而且其內(nèi)容很可笑，充滿了矯揉造作、裝腔作勢。因此，新媒體數(shù)字短片的出現(xiàn)，在一定程度上，意味著影像藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和接受機制的變化，少數(shù)精英控制的影像霸權(quán)受到了沖擊，斯蒂芬普林斯在真實的謊言：知覺現(xiàn)實主義、數(shù)碼影像與電影理論一文里已指出：“數(shù)碼影像技術(shù)正在快速地改變當(dāng)代電影生產(chǎn)的幾乎所有進程。”3數(shù)字技術(shù)一方面參與了傳統(tǒng)電影生產(chǎn)；另外，大量數(shù)字短片有一種與傳統(tǒng)電影分庭抗禮的抵抗意味：傳統(tǒng)電影代表著由文化工業(yè)宰制，集體的、權(quán)威的、資本的“宏大敘述”（GrandNarrative），觀眾雖有選擇不同影片的權(quán)力，卻無法主宰影像的生產(chǎn)；新媒體影像卻代表著一種更加個人化、主體化和藝術(shù)化的“微觀敘述”，影像由觀眾自己生產(chǎn)、傳播和消費，故有不少人認為這意味著標志著一個以“自我為中心”的新影像時代，2007年吉林電視臺長影頻道與東北師范大學(xué)影像表演協(xié)會聯(lián)合舉辦“第二屆長春市大學(xué)生原創(chuàng)DV大賽”，大賽主題就是“我的電影”。二、作為一種“自我表現(xiàn)”的影像抵抗主流媒介霸權(quán)，以“自我表現(xiàn)”為中心構(gòu)成了大量數(shù)字短片的主要內(nèi)容。就數(shù)字短片的生產(chǎn)數(shù)量看，完全可以用“不計其數(shù)”一詞來形容，這“不計其數(shù)”的數(shù)字短片內(nèi)容豐富多彩，盡管都不長，但所涉及題材相當(dāng)廣泛，從歷史故事到當(dāng)下的日常生活，傳統(tǒng)電影所能表現(xiàn)的內(nèi)容，都可以表現(xiàn)出來。其敘事類型也多種多樣，諸如恐怖片、武俠片、歷史片、搞笑片、言情片、情色片，應(yīng)有盡有。下面一張圖表摘自于一個名為“三杯水DV網(wǎng)站”，4通過這個網(wǎng)站的一部分數(shù)字短片的題目，就能夠大致了解數(shù)字短片敘事類型的豐富性：圖表：三杯水DV網(wǎng)站某一網(wǎng)頁名稱作者單位時長類別推薦網(wǎng)友評分總點擊月點擊墨魚影視廣告系列片二王恒墨魚影視10廣告101818墨魚影視廣告系列片一王恒墨魚影視10廣告102121釋懷熊樂熊樂60劇情50101101有沒有人告訴你周營東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院7音樂54.7177177紫雨雨前哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系100劇情55274274講文明樹新風(fēng)構(gòu)建和諧校園李開洪信陽師范學(xué)院3記錄10161161永遠的主角陳希中國石油大學(xué)(華東)97劇情35270270起點包子有毒包子1記錄10206207仙劍花絮曹亞青1895電影工作室5花絮118838841985電影工作室花絮1985電影工作室10花絮15477477喜子相親夏濤夏濤10劇情15759759喜子外傳第一集夏濤夏濤15劇情10340340演講奇遇杜喬偉翼馬工作室22劇情14.5551551小賣部的故事夏濤濟寧兄弟影視工作室5劇情10617619畢業(yè)的痛苦韓博韓博4記錄15888891鏗鏘5人組我的野蠻債主陳姚輝1895電影工作室3劇情40434436天生犯賤劉非蔣志17劇情12.152465281光棍A計劃陳杰星月DV公社13劇情15869869從上面可以看出，這些數(shù)字短片的敘事類型相當(dāng)豐富，有以劇情為主，有以廣告為主，有以音樂為主，有以記錄日常生活為主。這些新媒體數(shù)字短片大多數(shù)出自來自大學(xué)校園的年青大學(xué)之手，通常是以“自我表現(xiàn)”為主題，具有一種反叛的青年亞文化品格。布雷克將亞文化定義為“一個意義系統(tǒng)、表達方式或生活風(fēng)尚，而這些與占主導(dǎo)地位的意義系統(tǒng)相對立，由從屬結(jié)構(gòu)地位的群體發(fā)展起來。而且，這些內(nèi)容也反映出從屬群體企圖解決產(chǎn)生于廣泛社會關(guān)系中的各種結(jié)構(gòu)矛盾的方式。這樣，一種亞文化必須發(fā)展它新的意識，以作為群體本身存在的基礎(chǔ)內(nèi)容，它會導(dǎo)致一系列行為，活動和價值觀的形成，這里存在著活動者本身所特有的象征符號系統(tǒng)。”5數(shù)字短片大多由青年群體生產(chǎn)，這些青年群體處于社會邊緣和從屬位置，具有很強的文化反叛性，胡戈的一個饅頭引發(fā)的血案就是為了顛覆主流電影的影像霸權(quán)；不少帶有情色意味的數(shù)字短片更是以一種顛覆的姿態(tài)，挑戰(zhàn)主流媒介的道德話語，如許多數(shù)字短片是赤裸的“自拍”，“自拍”這個詞語顯示了數(shù)字短片對“自我”的極度關(guān)注，有些“自拍”即并沒有主題，也沒有通常電影所擁有的情節(jié)，僅僅是一種身體呈現(xiàn)。何以有那么多的年輕人熱衷于在鏡頭面前暴露“軀體”？“身體的展示”顯然帶有一種對占主導(dǎo)地位的成人文化的反抗，成人文化反對身體公開呈現(xiàn)和暴露，“自拍”的青年亞文化卻恰恰相反，要暴露和表現(xiàn)身體，以獲得一種快感。費斯克認為追求“身體的快感”，實際意味著對主流社會控制的拒絕、逃避和抵制：身體的快感所進行的抵抗是一種拒絕式的抵抗，而不是“符號學(xué)暴動式”的抵抗。這種對社會控制的拒絕，大概不會有直接的政治效果；毋寧說，它的政治效果在于維持一種社會認同，該認同脫離或者對抗者社會規(guī)訓(xùn)所喜歡的認同。它也是能量與強有力效果的場地：即這種拒絕可能提供強烈的快感，并因而提供一種全面的逃避，這種逃避使身體快感的出現(xiàn)令上層覺得恐慌，卻使下層人民感到解放。這種大眾的、世俗的能量，一直是難于控制的一股力量，承認這一點，也是對該能量的確認。維護大眾享有大眾快感的權(quán)利，這也許不會改變壓服著大眾的那套體制，但它的確保存了若干生活的領(lǐng)地以及體驗的意義，而這些領(lǐng)地與意義，對抗著現(xiàn)存的規(guī)范與懲戒。6“自拍”因此是一種抵抗主流文化控制的反叛形式，青年群體由此獲得了一種逃避社會規(guī)范控制的快感，“自拍”不僅是身體的放肆，也是一種精神解放，網(wǎng)絡(luò)為她們提供了展現(xiàn)和接受空間。有一部自拍視頻，從頭到尾展現(xiàn)的只是一雙腳，這一段沒有故事情節(jié)，也不訴說意義的“自拍”，本身就是對意義的嘲諷，或許它僅僅表達了一種自我釋放的快感。當(dāng)然，除了一些沒有故事和情節(jié)的“自拍”之外，大量的新媒體數(shù)字短片都有一定的故事和情節(jié)，但這些故事仍充滿了“自我表現(xiàn)”的特征，大部分故事的基本主題是表達頹廢、苦悶的青春故事，帶有一種青春時期特有的傷感、浪漫和反叛基調(diào)，故事的主人公經(jīng)常陷入喃喃自語的狀態(tài)里，而喃喃自語顯示了青年亞文化群體與主導(dǎo)社會秩序之間的緊張關(guān)系，表達了他們解決社會問題的渴望，當(dāng)然如布雷克所說這只是在“想象的領(lǐng)域”7中解決，而且常常是用一種極端自我、怪異和夸張的方式呈現(xiàn)出來，例如南京藝術(shù)學(xué)院的幾個青年制作了一部雙面人的一天的數(shù)字短片，用極端怪異、夸張的形式表達了現(xiàn)代人生活的人性緊張，實際上從側(cè)面反映了亞文化群體對主導(dǎo)文化的恐懼。總之，新媒體數(shù)字短片不僅在生產(chǎn)機制、傳播方式和消費過程顯示了自我的價值，而且在內(nèi)容上也充滿了青年亞文化的反叛色彩和“自我表現(xiàn)”情結(jié)，有人認為數(shù)字短片在中國的出現(xiàn)表明：“幾千年來始終情感內(nèi)斂的中國人也逐漸學(xué)會了自我表達”。青年群體自己生產(chǎn)、消費影像，并以“自我表現(xiàn)”為中心，難道這就意味著一個更加自我、民主和個性化的“新影像時代”的來臨，意味著傳統(tǒng)影像工業(yè)的必然衰落？恐怕并非如此。三、文化工業(yè)與儀式抵抗數(shù)字短片現(xiàn)在經(jīng)常被看作一種反媒介工廠制度的新影像類型，確實，在某種意義上，新媒體技術(shù)的發(fā)展，使得任何個體都可以是一部媒介影像的生產(chǎn)者，這在電影占統(tǒng)治地位的時代很難想象。如果帶著這樣的眼光去認識數(shù)字短片時，我們自然會對數(shù)字影像抱有一種樂觀情緒，認為它不再是“文化工業(yè)”，不再按照工廠流水線生產(chǎn)出來，而是按照個體的趣味生產(chǎn)出來，可以說是真正的“個體文化”，許多數(shù)字影像的初學(xué)者確實出個人趣味，懷著個人理想創(chuàng)作數(shù)字短片。有一位大學(xué)生說：“生活中的許多細節(jié)自己都希望能有一架DV機把它記錄下來，有一次晚上走在學(xué)校的廣場前，燈光將一個玩滑板的孩子的影子打在墻上，那個情景畫面感太強了，立即就勾起了她的創(chuàng)作欲望。”8如果真是按照這位青年大學(xué)生的初衷發(fā)展下去，數(shù)字短片可能會給這種新媒介文化帶上一頂“先鋒藝術(shù)”的帽子。但事實并非如此，而是像所有的青年亞文化一樣，盡管許多數(shù)字短片是出于“個人敘述”的需要制作出來，這些作者起初也并不考慮商業(yè)需求，完全是一種藝術(shù)反叛的實踐。但隨后的發(fā)展并沒有那么簡單。其實所有的青年亞文化，包括20世紀60年代美國青年文化運動中的搖滾音樂、爵士樂和通俗劇目，這些新型的文化類型最初也是不包含功利色彩，也沒有被大規(guī)模的工業(yè)化和商品化，最初它們是一種反叛的文化實踐，但如安吉拉默克羅比等人所指出的那樣，這種沖突持續(xù)不會太久，經(jīng)常出現(xiàn)的一種情況就是，這些亞文化最終被吸收到主導(dǎo)文化之中，成為主導(dǎo)文化的一種形式，譬如爵士樂、搖滾最終都擺脫了邊緣的反叛風(fēng)格，與市場和商業(yè)緊密結(jié)合起來，成為西方音樂的主導(dǎo)文化。9數(shù)字短片實際將和其他青年亞文化一樣，在它們剛剛出現(xiàn)時并無多少功利色彩，是一種具有很強反叛性和個性化的藝術(shù)實踐，但最終，這些數(shù)字短片又逐漸被主流媒介文化“收編”，“收編”在兩個方面展開：意識形態(tài)和商業(yè)層面。主流意識形態(tài)將處于分散、無序、零碎的拍攝和傳播狀態(tài)，重新納入到少數(shù)精英和主流媒介工業(yè)所能控制的生產(chǎn)、分配和消費流程中。各種各樣數(shù)字影像文化大賽，就擔(dān)負了這個功能，將各種零散的數(shù)碼短片，逐步納入到主流媒體可控的范圍，如2007年南京藝術(shù)學(xué)院舉辦的“江蘇省數(shù)字短片大賽”便是“專家”唱主角，所有數(shù)字短片的作品是按照學(xué)者、專家的文化趣味，進行評判和篩選。這樣，本來自發(fā)的影像拍攝重新變得有秩序，也有了等次。南京藝術(shù)學(xué)院在舉辦第二屆江蘇省數(shù)字短片大賽籌備會上，已經(jīng)邀請了傳媒公司加入，籌劃在學(xué)校建立院線制度。10更是有計劃的要把這些作品，重新納入到主流媒介體系中。主流意識形態(tài)的媒介力量實際