高考?xì)v史復(fù)習(xí)第十二單元“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”應(yīng)考能力提升.docx

第24講“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” (2018高考全國卷，T24)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，墨子()A匯集了諸子百家的思想精華B形成了完整的科學(xué)體系C包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【知識(shí)定位】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴墨子古代中國的科技成就【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題命題意圖是考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。本題以墨子中關(guān)于科技成就的記載為切入點(diǎn)，考查傳統(tǒng)文化和中國古代科技的特點(diǎn)的相關(guān)內(nèi)容。涉及的歷史核心素養(yǎng)主要有“時(shí)空觀念”“歷史解釋”“家國情懷”等方面，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)歷史解釋墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載，這些都是中國古代勞動(dòng)人民的智慧，同時(shí)體現(xiàn)出了中國古代傳統(tǒng)科技“重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用”的特點(diǎn) 時(shí)空觀念、家國情懷墨子是先秦時(shí)期諸子百家之一墨家學(xué)派的代表性著作，墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益。研究墨子思想，借鑒其學(xué)說的精華，對(duì)于人類正確認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會(huì)，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義【解析】由材料可知，墨子中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；墨子并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，故墨子并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，排除D項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確?！敬鸢浮緾 (2016高考全國卷，T24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【知識(shí)定位】儒家思想的淵源【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)時(shí)空觀念五經(jīng)是由孔子編的儒家經(jīng)典，論語由孔子弟子編訂，南宋時(shí)成為儒家經(jīng)典 歷史解釋尚書等五部經(jīng)典成書時(shí)間早于論語，故儒學(xué)思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) 【解析】漢代崇尚儒學(xué)，而記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中，這說明儒學(xué)注重歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個(gè)人，“五經(jīng)”也不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。漢代儒學(xué)并沒有背離孔子的儒學(xué)思想，而是強(qiáng)調(diào)尋根溯源，B項(xiàng)錯(cuò)誤。儒學(xué)并沒有因秦始皇焚書而斷絕，它于西漢時(shí)重新興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾練真題1(2015高考全國卷)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C理想化的政治訴求 D以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的這一政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2014高考全國卷)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)() A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化解析：選D。題目以古代法律制度具體條文作為材料，以這種變化的原因作為考查點(diǎn)。秦朝在法家思想指導(dǎo)下實(shí)行嚴(yán)密的法律制度，不注重親情倫理與上下尊卑，漢代儒學(xué)獨(dú)尊后，親情倫理與上下尊卑越來越受到重視，表明了儒家倫理得到強(qiáng)化。3(2017高考海南卷)“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是()A其身正，不令而行；其不正，雖令不從B視天下猶一家，中國猶一人C勿以惡小而為之，勿以善小而不為D居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君解析：選A。材料強(qiáng)調(diào)通過格物致知達(dá)到“意誠而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國治而后天下平”，治理好國家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2016高考海南卷)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A努力完善個(gè)人品德 B堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C勇于突破禮制束縛 D敢于反抗專制暴政解析：選A?！昂迫恢畾狻笔且环N個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的儒學(xué)思想“對(duì)后世影響極大”進(jìn)而推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特性格”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好的維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是完善個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。練模擬1(2019汕頭模擬)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D重視人格獨(dú)立和思想自由解析：選A。根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也” 。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是()A消滅人的欲望B維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C滿足物質(zhì)需求D調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭解析：選B。荀子主張應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子主張調(diào)和人的欲望物質(zhì)需求，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為社會(huì)紛爭是由人過度的欲望引發(fā)的，應(yīng)當(dāng)“制禮義”，維持社會(huì)穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019河北衡水金卷)據(jù)施樹民賈誼為何不受重用一文載：文景之時(shí)，官場(chǎng)出現(xiàn)各級(jí)官吏消極茍安，瀆職怠工，“見人之有細(xì)過，專掩覆蓋之”。雖文帝多次下詔“勸課農(nóng)?！?，實(shí)際并未得到認(rèn)真執(zhí)行。甚至在官場(chǎng)出現(xiàn)“廉吏釋官而歸為邑笑，居官行奸而富為賢吏”的怪現(xiàn)象。材料旨在說明()A統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)重視不夠B黃老政治存在消極影響C社會(huì)奢靡之風(fēng)開始盛行D封建統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)解析：選B。據(jù)材料“雖文帝多次下詔勸課農(nóng)桑”可得A項(xiàng)說法有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得文景之時(shí)吏治腐敗，這主要是因?yàn)闈h初實(shí)行黃老政治，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料可得官場(chǎng)出現(xiàn)貪污腐敗的現(xiàn)象，不能說明整個(gè)社會(huì)奢靡之風(fēng)開始盛行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官場(chǎng)黃老之學(xué)不能滿足統(tǒng)治的需要，急需“有為”思想，不能說明封建統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019泉州高三質(zhì)檢)春秋繁露載：“天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！痹摬牧?)A體現(xiàn)了道家“無為”的治國理念B體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想C強(qiáng)調(diào)了孔孟儒學(xué)的“仁愛”思想D反映了中國古代人倫觀念解析：選D。材料內(nèi)容未體現(xiàn)道家“無為”觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)君臣、夫婦、父子的關(guān)系，未體現(xiàn)儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)三綱，未強(qiáng)調(diào)“仁愛”思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)君為臣綱、夫?yàn)閶D綱、父為子綱，反映了“三綱”的人倫觀念，故D項(xiàng)正確。(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1陳紅映在先秦諸子起源新探中說，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為()A諸子百家同根同源B儒學(xué)思想深刻影響了百家思想C諸子百家相互融合D古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律解析：選A。據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知，作者認(rèn)為諸子百家同根同源，故A項(xiàng)正確；材料“由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家”并不能反映儒學(xué)與百家思想的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家”并沒有反映出百家思想之間的相互關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“都有”過于絕對(duì)，材料“先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展”不能代表古代所有時(shí)期的學(xué)術(shù)狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019華中師大附中高三押題考試)孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出()A滲透著濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)B順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C構(gòu)建了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)解析：選D?！懊献油暾岢隽烁缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信的五倫思想”中的“朋友有信”無法體現(xiàn)“濃厚的尊卑等級(jí)意識(shí)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，君主集權(quán)已成趨勢(shì)，但先秦儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者用法家思想加強(qiáng)了集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“到漢代，五倫思想發(fā)展成三綱思想”可見先秦的儒學(xué)沒有構(gòu)建倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為必然的關(guān)系，即把家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。3. (2019臨沂模擬)錢穆先生在孔子與論語中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想()A主張建立禮樂制度B深受宗法制的影響C認(rèn)同情感的積極性D提倡人文理性精神解析：選B。根據(jù)題干信息，儒家要求人應(yīng)該講情義， 主張建立禮樂制度是要求人應(yīng)該遵守等級(jí)秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，材料中沒有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019河南高三質(zhì)檢)孟子對(duì)孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A重視教化B心由性生C心外無物D人性本善解析：選A。據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“性賴于心”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是王陽明的心學(xué)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5據(jù)莊子天下篇記載：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通?！睂?duì)此認(rèn)識(shí)不正確的是()A這反映了“百家爭鳴”的歷史現(xiàn)象B“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革C這說明莊子主張思想大一統(tǒng)D士階層的興起，推動(dòng)了思想爭鳴解析：選C。材料所述是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子的思想主張，他認(rèn)為天下大亂之時(shí)，圣賢的學(xué)術(shù)主張不能彰顯于世，道德的標(biāo)準(zhǔn)也不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見就自以為是、炫耀于人，譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用，這反映了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革，故B項(xiàng)正確，不符合題意；材料中莊子指出事物間存在差別，未主張思想大一統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是士階層的興起，故D項(xiàng)正確，不符合題意。6. (2019濮陽模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A具有較高的政治熱情B共有相似的政治訴求C主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D高度重視社會(huì)倫理道德解析：選A。諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確；諸子學(xué)派雖都論證“治道”，但政治訴求是不一樣的，有的主張維護(hù)奴隸制，有的則代表新興地主階級(jí)的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；并非諸子學(xué)派都主張對(duì)社會(huì)革故鼎新，儒家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“周禮”，維護(hù)奴隸制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)派高度重視社會(huì)倫理道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其新書道德說中則公開用老子的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)()A具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C繼承了先秦諸子思想的精華D開始融合道家及陰陽家的學(xué)說解析：選B?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向，材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽家的“天人合一、天人感應(yīng)”思想，賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來董仲舒儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學(xué)奠定了漢代董氏儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容，無法得出C項(xiàng)結(jié)論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人的儒學(xué)吸收了陰陽五行家、道家思想，但無法體現(xiàn)開始融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019九江十校高三聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡()A以德治民、愛惜民力B用“仁義”“王道”施政C法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合統(tǒng)治D“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”解析：選D。以德治民，愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周制度，沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“仁義”“王道”是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項(xiàng)正確。9董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的()A以刑輔德的思想B“大一統(tǒng)”思想C三綱五常的思想D君權(quán)神授的思想解析：選D。材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會(huì)，唯有天子是天與人之間的媒介”，可知材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項(xiàng)正確。10(2019濰坊模擬)漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”這表明當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重C儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D以法治國趨勢(shì)出現(xiàn)解析：選A。據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中無體現(xiàn)，材料反映了漢宣帝父子在治國思想上的分歧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，漢代儒學(xué)地位上升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，治國強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11. (2019景德鎮(zhèn)模擬)孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂?！倍偈嬷鲝垺跋廾裉铮藻２蛔恪薄叭娌⒅贰薄氨≠x斂，省徭役，以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說法正確的是()A兩者主張都代表了人民的利益B兩者主張都有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C兩者主張都抑制土地兼并D兩者主張都得到統(tǒng)治者認(rèn)同解析：選B。孟子和董仲舒均是為統(tǒng)治者提供治國方案，不會(huì)代表人民利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確；孟子的主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”里沒有抑制兼并的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的思想沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019日照高三聯(lián)考)漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對(duì)此問題的正確理解是()A普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化C司法過程中法律與道德兼顧D儒家經(jīng)典成為法律基本原則解析：選B。漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對(duì)材料信息的片面解讀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實(shí)踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料所提及的只有道德而沒有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13中國古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料：材料一 孔子成長的時(shí)代，魯國政亂“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)?。閆志歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國材料二 他(韓非)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！卞X穆國史大綱材料三 在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性?要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。摘編自曹影“性三品”：董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù)請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(3)據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)，指出古代中國教育的特點(diǎn)。解析 (1)第一小問目的，據(jù)材料一 “魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢(shì)”得出春秋時(shí)期禮崩樂壞，據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序；第二小問主張，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)得出仁、禮。(2)第一小問主張，據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師；第二小問作用，結(jié)合所學(xué)得出穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。(3)第一小問主張，據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會(huì)教化，第二小問理由，據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任；第三小問措施，結(jié)合所學(xué)分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)；第四小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治，結(jié)合所學(xué)分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。答案 (1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會(huì)秩序。主張：仁、禮。(2)主張：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。(3)主張：社會(huì)教化。理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)