《中國語文之散》PPT課件.ppt

中國語文 之 散文,散文,重點(diǎn)提示 ： 中國散文的起源與發(fā)展 先秦歷史散文與諸子散文 唐宋散文與明清散文 科舉文化與八股文 現(xiàn)當(dāng)代散文,散文的起源,散文的源頭 甲骨卜辭、銅器銘文 甲骨卜辭：即殷墟卜辭。殷墟卜辭可以說是先秦散文的萌芽，它在獸骨龜甲上簡略地記錄了殷商王朝的占卜言辭，是我國現(xiàn)存最早的記言、記事文字，也是書面文學(xué)的萌芽。,銅器銘文：反映了我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。商周時君王、公侯、臣子都可作銅器銘文，君王所作銅器被視為國之重寶。銅器銘文有長有短，廣泛記述了社會生活。,散文的分期,散文的分期,上古期（先秦、秦漢） 中古期（魏晉至明中葉） 近古期（明中葉至“五四”運(yùn)動） 現(xiàn)代期（“五四”以來至今）,中國散文之上古期（先秦）,1、散文概念的寬泛 散文在先秦除了“詩三百”（詩經(jīng)）外，一切文獻(xiàn)都可以稱為散文。 2、散文的分類 歷史散文：記言散文尚書、國語、戰(zhàn)國策；記事散文左傳、春秋 說理散文：論語、孟子、莊子等,中國散文之上古期（秦漢）,秦漢散文的類型,說理散文,政論散文,傳記散文,記敘文和小說,呂不韋呂氏春秋、劉安淮南子,李斯諫逐客書、 賈誼過秦論、董仲舒賢良對策,司馬遷史記、班固漢書,劉向說苑,中國散文之中古期,第一階段：魏晉到唐代中葉 文（散文）向詩靠攏，出現(xiàn)詩化的駢文。 史傳文學(xué)：陳壽三國志、范曄后漢書； 新創(chuàng)地志散文：酈道元水經(jīng)注、楊衒之洛陽伽藍(lán)記； 駢體文論散文：劉勰文心雕龍。 第二階段：唐代中葉到南宋滅亡 唐宋古文運(yùn)動：唐宋八大家 晚唐小品文：皮日休、陸龜蒙、羅隱雜文性質(zhì)的散文 第三階段：元代到明代中葉 小說化古文：宋濂 、劉基（人物傳奇化、情節(jié)細(xì)節(jié)化）,第一階段：明朝嘉靖初年至鴉片戰(zhàn)爭 （明）前后七子 復(fù)古散文 （明）唐宋派：歸有光等 （清）桐城派：方苞、姚鼐、劉大魁 性靈散文：明末公安三袁 八股文：明清兩代應(yīng)試科舉的必修課 第二階段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運(yùn)動 “新文體派”，以梁啟超為代表； 古文派，代表嚴(yán)復(fù)、章炳麟； 白話文派，以全新的形式宣傳新思想。,中國散文之近古期,中國散文之現(xiàn)代期,1、“五四”以來至今近100年間的變革原因 首先是在政治、思想、文化變革的呼聲中出現(xiàn)； 其次是西方報刊雜志白話文的運(yùn)用和通俗自由的書寫形式的影響。 2、 “五四”以來至今近100年間的發(fā)展類型 一是以魯迅為代表的“雜文體”， 二是以梁實(shí)秋、林語堂等為代表的“閑適體”，其中包括冰心、朱自清等美文散文,先秦散文,先秦散文的發(fā)展 原始文化與夏商文學(xué)。以巫文化為代表，與宗教祭祀相關(guān)。卦辭等。 禮樂文化與西周春秋文學(xué)。以“禮”為規(guī)范。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神開始強(qiáng)化。關(guān)注歷史、關(guān)注社會、關(guān)注人生?！笆饭傥幕?。周書、春秋、左傳、國語；文化巨匠們將目光直接投向社會人生，構(gòu)建各種社會理想。論語、墨子、老子。 戰(zhàn)國時期與百家爭鳴。周天子衰微。西周與春秋的禮樂制度頹然崩潰。作品有孟子、莊子、荀子、戰(zhàn)國策等。,先秦散文分類 ： 歷史散文（敘事散文，又可分為記言和記事散文） 諸子散文（說理散文）,歷史散文（敘事散文）： 尚書：記言體散文 春秋：經(jīng)孔子修訂的第一部編年史，暗寓褒貶于記事，人稱春秋筆法； 左傳：編年史，善于描寫戰(zhàn)爭； 國語：第一部國別史，長于記言，說理充分； 戰(zhàn)國策：國別史，獨(dú)立成篇，描寫人物性格活動更細(xì)致具體。,諸子散文（說理散文） 先秦說理散文指的是戰(zhàn)國時期各個學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個時期： 春秋末期和戰(zhàn)國初期 。語錄體或格言體。論語、老子、墨子。 戰(zhàn)國中期。 以對話形式為主。孟子、莊子等。 戰(zhàn)國后期。學(xué)者個人的正面專題論著。荀子、韓非子、呂氏春秋等。,諸子散文（說理散文 ）： 老莊 李耳和莊周，道家創(chuàng)始人。分別著有老子、莊子。 孔孟 孔丘和孟軻，儒家創(chuàng)始人。分別著有論語、孟子。 墨子，名翟，墨家的代表人物，著有墨子。 荀韓 荀況和韓非，分屬儒家、法家。分別著有荀子、韓非子。,先秦散文的總體特點(diǎn)： 文史哲不分 對后世文學(xué)與文化影響深遠(yuǎn)。諸子說理散文成為中國傳統(tǒng)思想淵藪，左傳等敘事散文成為古代史家記事文遠(yuǎn)源。,左傳,左傳 左傳的作者，說法不一，比較可靠的是魯國的左丘明?？装矅⒄撜Z時說：“左丘明，魯太史也?！?春秋與左傳的關(guān)系： 班固認(rèn)為左氏春秋同公羊傳、谷梁傳一樣，是為解釋春秋而作的，因而稱左氏春秋為左傳，即所謂“春秋三傳”。公羊傳、谷梁傳用問答形式逐層闡釋經(jīng)文的“微言大義”，雖選詞嚴(yán)密、表述洗練，但由于只重訓(xùn)詁釋義，所以歷來不為史學(xué)與文學(xué)研究者所重視。,左丘明像與左傳書影：,左傳的文學(xué)價值： 作為編年史，左傳的敘事藝術(shù)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。晉范寧谷梁傳集解自序中說：“左傳艷而富”。 善于描寫戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭描寫中，戰(zhàn)爭過程本身往往寫得比較簡略，但“疏而不遺，儉而無闕?！?成公二年 鞌之戰(zhàn) 郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病。吾子忍之！”緩曰：“自始合，茍有險，余必下推車，子豈識之？然子病矣！”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。齊師敗績。,善于描寫辭令。左氏春秋記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這些行人（使者）和大夫，憑借十分講究的言辭折服對方，推行自己的一定主張，委婉而有力。 敘述語言簡練含蓄，言簡意豐。,宣公二年 晉靈公不君,晉靈公不君。厚斂以彫墻；從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹(r，煮，燉)熊蹯(fn)不熟，殺之，寘諸畚（bn），使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手,問其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之?！比M(jìn)，及溜（屋檐下滴水的地方），而后視之，曰：“吾知所過矣，將改之?！?稽首而對曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。詩曰：靡不有初，鮮克有終。夫如是，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之能補(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣?！豹q不改。,宣子驟諫，公患之，使鉏麑(ch n)賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也！”觸槐而死。,孔子與論語,孔子其人： 孔子（前551前479）：春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。,孔子年少時身處貧賤，他自己說“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪诖呵飼r期仍保留了濃厚的周文化傳統(tǒng)，孔子15歲便立志學(xué)習(xí)周文化。約30歲左右，學(xué)成，收徒講學(xué)，從事教育。 55歲時周游列國，宣傳自己的德政教化思想。經(jīng)過14年的奔走游說，68歲時再度回到魯國，專門從事教育和整理文化典籍的工作。 魯哀公16年，孔子去世，終年73歲。,孔子是中國古代偉大的思想家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說（仁和禮）繼承周文化的傳統(tǒng)，富有人道主義精神。在當(dāng)時的思想領(lǐng)域很有影響。被漢以后的歷代統(tǒng)治者遵奉為統(tǒng)治思想，并成為傳統(tǒng)文化的主干。,孔子整理文化典籍，司馬遷說孔子“序詩、傳易、正禮、樂、作春秋” ，未必完全可信，但六家典籍都經(jīng)過孔子整理和編訂是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有過重大的貢獻(xiàn)。 孔子首創(chuàng)私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面，為文化教育的普及開創(chuàng)了道路，在中國教育史上是一個劃時代的創(chuàng)舉?！坝薪虩o類”的教育實(shí)踐和因材施教、誨人不倦的教育態(tài)度。,孔子（論語）的思想： 正名：必也正名乎！（基礎(chǔ)） 仁義：君子喻于義，小人喻于利；（準(zhǔn)則） 中庸：禮之用，和為貴；樂而不淫，哀而不傷；（尺度） 忠?。骸巴萍杭叭恕焙汀拔鹗┯谌恕保ㄊ侄危?知命：無所為而為，知其不可而為之。（理想）,論語的文學(xué)價值 論語基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。,論語是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。 論語有時通過簡短的對話，顯示出人物的性格，因而也具有一定的文學(xué)意義。 論語多用語氣詞，含蓄蘊(yùn)藉，形成迂徐婉轉(zhuǎn)的語言風(fēng)格。 （論語四書朗讀，選讀原文，補(bǔ)ppt）,唐宋散文古文運(yùn)動,古文運(yùn)動： 所謂“古文”，乃是指先秦兩漢盛行的散文，它以質(zhì)樸自然、散行單句為特點(diǎn)，是與被稱為“時文”的魏晉以來盛行的以浮華夸飾、對仗駢偶為特點(diǎn)的駢文相對稱謂的。 唐代古文運(yùn)動，就是以儒學(xué)復(fù)古為號召，用質(zhì)樸剛健的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)的目的。因此，古文運(yùn)動既是一次恢復(fù)儒道的努力，也是一次革新文風(fēng)、文體的運(yùn)動。,唐宋八大家： 唐代韓愈 柳宗元 宋代歐陽修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏 王安石,韓愈與古文運(yùn)動 韓愈（768-824）之倡導(dǎo)古文，是與其倡導(dǎo)儒家之道相聯(lián)系的。韓愈以孔孟道統(tǒng)的代表自居，他所謂的道，指儒家世界觀、道德觀、價值觀的核心，也即立國、治民，為人最根本的原則。,韓愈認(rèn)為：文以明道。古文是“貫道”、“載道”的工具。因此，韓愈主張學(xué)古文必先修身養(yǎng)氣，然后廣泛閱讀經(jīng)典、鉆研文章技巧，因?yàn)榈朗t氣盛，“氣盛則言之短長與聲之高下者相宜”，文從字順，就能發(fā)揮文采，做到陳言務(wù)去，獨(dú)樹一幟。,韓愈本人的文章，具有氣盛而辭勁，如長江大河般渾浩流轉(zhuǎn)之風(fēng)格特征。韓愈的文學(xué)觀和創(chuàng)作實(shí)踐，是對于六朝以來綺靡文風(fēng)的一次清算，故蘇軾對他有“文起八代之衰”的評價。,韓愈 送孟東野序（資料）,游子吟 孟郊 慈母手中線，游子身上衣。 臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉？,秋 懷（其二） 孟郊 秋月顏色冰，老客志氣單。 冷露滴夢破，峭風(fēng)梳骨寒。 席上印病文，腸中轉(zhuǎn)愁盤。 疑慮無所憑，虛聽多無端。 梧桐枯崢嶸，聲響如哀彈。,韓愈 送孟東野序（節(jié)選）,大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴，其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之；金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬，四時之相推敓（du），其必有不得其平者乎！ （古文觀止朗讀：08_11送孟東野序）,其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也，三子者之鳴信善矣。,抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。,蘇軾 前赤壁賦,四川眉山三蘇祠,東 坡 赤 壁 圖,蘇軾真跡：前赤壁賦,蘇軾真跡二,文 詩 詞 書、畫,“蘇 黃”,“蘇 辛”,“宋 四 家”,才華橫溢的蘇軾,“ 唐宋八大家 ”,蘇軾 前赤壁賦,壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 (朗誦：古文觀止 11_09前赤壁賦）,于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！翱陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。,蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？“客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。,明清八股文,一、何謂八股文？ 八股文又稱制義、制藝、經(jīng)義、時文、八比文、四書文等，是明清兩代科舉取士的專門文體。因該文中有四聯(lián)，兩兩相對，好比人有兩股，所以叫八股。,明清八股文,二、八股文的起源 1、產(chǎn)生基礎(chǔ)：語言與思維對仗 是在中國語言文字的特征基礎(chǔ)上自然形成的。凡工整句都應(yīng)成對。文心雕龍麗辭篇說：“事對為末，意對為先；反對為優(yōu)，正對為劣?！辈粌H是聲音、詞組的對仗，而且是思維邏輯的對仗；正對又不如反對工巧。 2、起源：唐朝的“帖括” 、宋代 “經(jīng)義”試士 。元代用“經(jīng)義”、“經(jīng)疑”為題述文。宋代以后直至清末科舉取士，出題大都限制在大學(xué)、中庸、論語、孟子四種書中，同時要求嚴(yán)格按規(guī)定模式作文。明代初年八股文體略具雛形，成化、弘治年間成形。,明清八股文,三、八股文的特點(diǎn) 1、思想：“代圣賢立言”：模仿圣賢口吻、符合朝廷旨意、以朱熹所注四書為準(zhǔn)繩。 紅樓夢第九回寫賈政盤問李貴，寶玉讀書的情況，李貴回說“哥兒已經(jīng)念到第三本詩經(jīng)，什么呦呦鹿鳴，荷葉浮萍，小的不敢撒謊?！辟Z政讓李貴告訴學(xué)中太爺說：“那怕再念三十本詩經(jīng)，也是掩耳盜鈴，哄人而已。你去請學(xué)里太爺?shù)陌?，就說我說了：什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一齊講明背熟，是最要緊的?！?明清八股文,2、形式：“切莫橫行學(xué)螃蟹，只須依樣畫葫廬” 字?jǐn)?shù)有限制，歷代不一； 題目多出自四書； 形式：破題、承題；起講；提比、小比（也稱虛比）、中比、后比（或者說提比、中比、后比、束比）；文末是收合。,明清八股文,破題：破開、分析，點(diǎn)明題意 、闡明主題。只能用兩句話。 承題：對主題作補(bǔ)充，近似于副標(biāo)題。三句。 起講：較深入闡發(fā)題意。最多不過十句。 四比：正文部分，逐條分析，正面如何、反面如何。每兩比須是一副對聯(lián)，共四聯(lián)，詞性、平仄相對。 收合：收場結(jié)束語，一般約八句之內(nèi)。,明清八股文,3、影響： 滿族人主動參加科舉考試，如同纏腳。 春冰室野乘中說，清末在中國做海關(guān)總稅務(wù)司的英國人赫德的兒子赫承先，“酷慕中國科第之榮”，也學(xué)習(xí)寫八股，練臺閣體的書法，要求參加癸巳(1893)科的鄉(xiāng)試，成為轟動一時的新聞。 清末廢八股，據(jù)李伯元南亭四話所謂：大失寒畯之心，有集四子書為破題承題：“夫子之文章，不可廢也，甚矣，天子將喪斯文也，以待來年。王曰已立，如之何則可？”,明清八股文,四、八股文評價 1、正面評價 A、文體的創(chuàng)新： 黎錦熙國語運(yùn)動史綱說:“明初八股文漸盛，這卻在文壇上放一異彩，本是說理的古體散文，乃能與駢體詩賦合流，能融入詩詞的麗語，能襲來戲曲的神情，實(shí)為最高希有的文體?！?B、文官政治的制度完善 考試的公平性思想與模式的統(tǒng)一、考試制度的完備；選才的普泛性天下英雄盡入我彀中；教育的普及性朝為田舍郎，暮登天子堂,明清八股文,2、負(fù)面評價“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐” 只讀圣賢書、寫經(jīng)義文章為要，其余全是“雜學(xué)”。 清代張岱夜航船序中有一則笑談，鮮活地諷刺了科舉所造成不讀書的情況，使得高談闊論的士子學(xué)人，比目不識丁者更為可笑： 昔有一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，卷足而寑。僧聽其語有破綻，乃曰：“請問相公，澹臺滅明是一個人，是兩個人？”士子曰：“是兩個人?！鄙唬骸斑@等，堯舜是一個人兩個人？”士子曰：“自然是一個人?！鄙四诵υ唬骸斑@等說起來，且待小僧伸伸腳?！?明清八股文,有文題“事父母”，八股的第二股“承題”都要就第一股“破題”之義而闡明之，于是有應(yīng)試者寫道：“夫父母，何物也?”閱者評曰：“父，陽物也；母，陰物也。陰陽配合，而乃生此怪物也?！?清末科舉制度改革，廢除八股文，改考中西方對比，題目是項(xiàng)羽拿破侖論。一考生文章如下：“夫以項(xiàng)羽拔山蓋世之雄, 安有一破輪不能拿哉?”,明清八股文,清代學(xué)者、醫(yī)學(xué)家徐大椿道情（時文嘆）： 讀書人，最不濟(jì)。背時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道變做了欺人技。兩句破題，三句承題。搖頭擺尾，便道是圣門高弟?？芍廊?、四史，是何等文章？漢祖、唐宗，是哪一朝皇帝？案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來肩背高低，口角噓唏。甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味。辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就教他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！,明清八股文例,百姓足，君孰與不足 明 王鏊 （破題）民既富于下，君自富于上。 （承題）蓋君之富，藏于民者也；民既富矣，君豈有獨(dú)貧之理哉？有若深言君民一體之意以告哀公。 （起講）蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？誠能百畝而徹，恒存節(jié)用愛人之心，什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計，則民力所出，不困于征求；民財所有，不盡于聚斂。,明清八股文例,（提比） 閭閻之內(nèi)，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者，無憂矣！ 田野之內(nèi)，如茨如梁，而所謂養(yǎng)生送死者，無憾矣。 百姓既足，君何為而獨(dú)貧乎？,明清八股文例,（中比） 吾知藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而后為吾財也。 蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而后為吾有也。 （后比） 取之無窮，何憂乎有求而不得？ 用之不竭，何患乎有事而無備？,明清八股文例,（束比） 犧牲粢盛，足以為祭祀之供，玉帛筐篚，足以資朝聘之費(fèi)。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎？ 饔飧牢醴，足以供賓客之需，車馬器械，足以備征伐之用。借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也，又孰與不足乎？ （大結(jié)） 吁！徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉。 欽定四書文化治四書文卷三,明清八股文例,女與回也孰愈 （選自清 俞樾曲園課孫草） （破題 ）以孰愈問賢者，欲其自省也。 （承題 ）夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？ （起講 ）若曰：女平時之善于方人也，吾嘗以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉(zhuǎn)無衡量之思。明于觀人者，必不昧于知己，竊愿舉一人焉以相質(zhì)也。,（提比 ）夫女不與回并列吾門乎？ 德行之利，回也實(shí)居其首，則回必有所以為回者，而后無慚殆庶之稱。 言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而后可為從政之選。 然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。 即在女也，束錦請行以后，編交當(dāng)代之名卿，豈必與回相較。,（中比）而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之與回。 今夫天之生人也，聰明材力，雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。 今夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。 將謂回愈于女乎？而女自一貫與問之后，亦既高出于同堂。 將謂女愈于回乎？而回自三月不違以來，久已見稱于吾黨。 將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。 將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。,（后比）夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨(dú)見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。 夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優(yōu)劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女?dāng)嘀?。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。 （大結(jié)）吾不能忘情于女，且不能忘情于女之與回也。女與回也孰愈？,現(xiàn)當(dāng)代散文,五四階段散文創(chuàng)作派別林立，中國文學(xué)史上還從未曾出現(xiàn)過散文創(chuàng)作的如此盛況，其時產(chǎn)生了魯迅、周作人、朱自清、郁達(dá)夫、林語堂等名家。散文的創(chuàng)作的個性特征與時代特征的擴(kuò)張，以及由此產(chǎn)生的散文內(nèi)容、形式風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，成為現(xiàn)代文學(xué)的重要收獲。,一、興盛的原因 五四時期散文特別發(fā)達(dá)，甚至成績超出其他文體，原因在于： 文特本身的自由特性 古典散文的激發(fā)與現(xiàn)代作家們的努力 “化傳統(tǒng)”,二、類別與派別 1、雜文 現(xiàn)代文學(xué)中率先興起的散文作品，是議論時政的雜感短論，統(tǒng)稱雜文。 代表人物：魯迅，現(xiàn)代雜文的奠基人，其雜文作品如我們現(xiàn)代怎樣做父親。 同時，魯迅也是現(xiàn)代散文的鼻祖，代表作品野草（獨(dú)語體） 、朝花夕拾（閑話風(fēng)）。,魯迅野草秋夜節(jié)選： 那罩是昨晚新?lián)Q的罩，雪白的紙，折出波浪紋的疊痕，一角還畫出一枝猩紅色的梔子。 猩紅的梔子開花時，棗樹又要做小粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了。我又聽到夜半的笑聲；我趕緊砍斷我的心緒，看那老在白紙罩上的小青蟲，頭大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麥那么大，遍身的顏色蒼翠得可愛，可憐。 我打一個呵欠，點(diǎn)起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。,魯迅野草雪節(jié)選： 暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花， 深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。,2、美文 周作人最早從西方引入“美文”的概念，提倡“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文，并且隨后形成一整套的散文理論，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡“言志”（抒我之情）的小品文。他自己的散文創(chuàng)作可以分作“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩種體式。,周作人北京的茶食： 我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。 我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生 活上必要的雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好。 周作人喝茶： 喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人同飲，得半日之閑，可抵上十年的塵夢。 mp3,3、文學(xué)研究會（朱自清）與創(chuàng)造社（郁達(dá)夫）的散文 朱自清的散文有漂亮縝密風(fēng)格。長于對自然景物的精確觀察；對聲音、色彩的敏銳感覺；豐富的比喻、聯(lián)想與感情色彩；鮮明的形象與細(xì)密、幽遠(yuǎn)、渾圓的意境結(jié)合；結(jié)構(gòu)縝密，脈絡(luò)清晰，婉轉(zhuǎn)曲折的思緒中保持著一種溫柔敦厚的氣氛，文字清秀樸素而又精到。 郁達(dá)夫的散文也是很有個性的，首先是跟他的小說一樣，具有強(qiáng)烈的自敘傳色彩，直接傾訴自身的遭遇，發(fā)出對現(xiàn)代文明和官僚社會的詛咒，又帶有時代病的感傷，還特別帶有色情和變態(tài)性心理描寫。在寫作風(fēng)格上跟朱自清不同：支離破碎，缺少節(jié)制，一任感情任意奔放，不講究章法。,郁達(dá)夫故都的秋： 不逢北國之秋，已將近十余年了。在北平即使不出門去罷，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶、向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著象喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。,4、幽默閑適小品 1930年代前期，文壇上就風(fēng)行過幽默小品與閑適散文，但真正推動這一風(fēng)氣的是后來被稱為“幽默大師”的林語堂。1930年代林語堂辦論語等等刊物之后，更是重新大力提倡幽默，除了作為一種美學(xué)追求，更是一種寫作立場，甚至一種人生態(tài)度。林語堂特別注重幽默和諷刺的區(qū)分：諷刺帶有酸腐酸辣之味，而幽默是一種沖淡心境，因此，幽默必須先有深遠(yuǎn)之心境，帶點(diǎn)我佛慈悲的念頭，然后文章火氣不太盛，讀者得到淡然之味。 之后還有梁實(shí)秋的雅舍小品等。 mp3,5、報告文學(xué) 報告文學(xué)最早也是從五四前后開始的，但有意識地提倡這種文體，還是跟1930年代的“左聯(lián)”分不開。比較代表性的作家和作品有夏衍的包身工，以及一些新聞界人士，如鄒韜奮的萍蹤寄語，蕭乾人生采訪、范長江中國的西北角塞上行西線風(fēng)云等。 此后1940年代更有一些關(guān)于戰(zhàn)爭的報告文學(xué)。而到當(dāng)代以后，紀(jì)實(shí)性的通訊、報告、特寫，在散文創(chuàng)作中占有絕對的分量，,6、新散文/朦朧散文 1980年代一方面散文面臨著五六十年代形成的文體模式（比如以小見大、托物言志等）的障礙，另一方面又逐步開始“回到”個人體驗(yàn)，表現(xiàn)日常事態(tài)和心緒，如劉燁園、趙玫、周佩紅、黑孩等。同時，此時的散文開始出現(xiàn)“窄化”的趨勢，即，把報告文學(xué)等剔除在散文之外，重新看重“抒情散文”“藝術(shù)散文”“美文”等概念。此時的散文作品被稱為新散文或者朦朧散文。,7、文化散文/大散文 1990年代突然出現(xiàn)一個“散文熱”，這是對社會物質(zhì)化追求和消費(fèi)性的文化需要所作出的趨同性反應(yīng)，有人將之稱為“文化快餐”文體。以后隨著學(xué)者的加入，加重了散文的知識品位和文化分量，使得“隨筆”成為散文形態(tài)的主體。余秋雨（文化苦旅文明的碎片）、史鐵生（我與地壇）、張承志（綠風(fēng)土荒蕪英雄路）、韓少功（夜行者夢語）等人從個人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引入關(guān)于文化和人生哲理的思考，被稱為“文化散文”或者“大散文”。 這種散文與刻意追求散文窄化的做法相反，并不在意散文的“文學(xué)性”問題，而是將這種文體作為作者表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的一種重要方式。它們的出現(xiàn)，有可能開拓散文寫作的新路。,林語堂的散文寫作可以分作三個時期： 1、語絲時期（19241926）。 此時期多以西方人道主義、個性主義和自由主義思想以及對自由政治的向往，反對國內(nèi)軍閥暴行，文風(fēng)上呈現(xiàn)為“浮躁凌厲”。悼劉和珍楊德群女士；探索國民性，提倡“精神復(fù)興”是林語堂此時的基本命題。在他看來，中國政象之亂，應(yīng)該有“歐化精神”的必要，“精神復(fù)興”是最為迫切的工作。,2、論語宇宙風(fēng)時期（19321936） 親切閑適的娓語式筆調(diào)，是此時林語堂散文的特色； 林語堂的幽默，亦莊亦諧，大多沒有嚴(yán)肅的內(nèi)容，也不包含深刻的哲理，選取的多是日常生活中俯拾即是的瑣碎事情，表現(xiàn)出一種機(jī)敏，一種情趣。這其中有英國幽默小品的影響，也有他的個人氣質(zhì)以及他的當(dāng)鄉(xiāng)村教師的父親的詼諧幽默性格的影響； 他的語言平實(shí)而又生動，富于表現(xiàn)力，能在口語、古語與歐化語之間從容往來。,3、無所不談時期（19651968） 寄情自然、游戲人生以求自我解脫，是此時林語堂散文的重要內(nèi)容。 “凡人在世，俗務(wù)羈身，有終身不能脫，不想脫者。由于耳濡目染愈深，胸懷愈隘，而人品愈卑。有時看看莊子，是好的。接近大自然是更好的?！保~約釣魚） “人生有時頗感寂寞，或遇到為難之境，人之心靈，卻能發(fā)出妙用，一笑置之，于是又輕松下來”（論解嘲） 這多少已經(jīng)是一種不得已的達(dá)觀了。,三十年代的林語堂,林語堂,長煙桿的林語堂,晚年的林語堂,林語堂紀(jì)念館前的雕像,鼓浪嶼漳州路44號的林語堂故居,冬至之晨殺人記可以從幾個方面進(jìn)行理解： 1、林語堂散文：前期與后期； 2、中國人：古與今； 3、全球化：中與西； 4、幽默的底蘊(yùn)。,冬至之晨殺人記 林語堂,孔子曰：上士殺人用筆端，中士殺人用語言，下士殺人用石盤?？梢姎⑷说姆椒ê芏?。我剛會一位客，因?yàn)樗勪h太健了，就用兩句半話把他殺死。雖然死不死由他，但殺不殺卻由我，總盡我中士之義務(wù)了。,事情是這樣的。我雖不信耶穌，卻守圣誕，即俗所謂外國冬至。幾日來因?yàn)槭フQ節(jié)到，加倍鬧忙，多買不應(yīng)買的什物，多與小兒打滾，而且在這節(jié)期中似乎覺得義應(yīng)特別躲懶，所以中國評論報“小評論”的稿始終未寫。取稿的人卻于二十分鐘內(nèi)要來了。本來我辦事很有系統(tǒng)，此時卻想給他不系統(tǒng)一下。我想一人終年規(guī)規(guī)矩矩做事，到這節(jié)期撤一爛污，也沒什么。就使中國評論報不能按期出版，中國也不致就此滅亡罷？所以我正坐在一洋鐵爐邊，夢想有壁爐觀火的快樂，暫把胸中掛慮，一齊付之夢中爐火，化歸烏有，飛上青天。只因素來安分成性，所以雖然坐著做夢，卻是時向那架打字機(jī)丟眼色。結(jié)果我明曉大義，躲懶之心被克復(fù)了，我下決心正在準(zhǔn)備工作。,正在這趕稿之時，知道有文章要寫，卻不知如何下筆，忽然門外鈴響?？戳似?，是個陌生客。這倒叫我為難，因?yàn)槿绻鞘炜?，我可以恭祝他圣誕一下，再請他滾蛋。不過來客情形又似十分重要。所以我叫聽差先告訴來人，我此刻甚忙，不過如有要事，不妨過來坐談幾分鐘。他說事情非常緊要。由是進(jìn)來了。 這位先生，穿的很整齊，舉止也很風(fēng)雅。其實(shí)看他聚珍版仿宋的名片，也就知道他是個學(xué)界中人。他的顙額很高，很像一位文人學(xué)者，但是嘴巴尖小，而且眼睛渺細(xì)，看來不甚叫人喜歡。他手里拿著一個紙包。我已經(jīng)對他不懷好意了。,于是我們開始寒暄。某君是久仰我的“大名”，而且也曾拜讀過我的“大作”。 “淺薄的很。先生不要見笑?！蔽艺绽ЧЬ淳吹幕卮?。但是這句話剛出口，我登時就覺不妙，我得了一種感覺，我們還得互相回敬十五分鐘，大繞大彎，才有言歸正傳的希望。到底不知他有什么公干。,老實(shí)說話，我會客的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。大概來客越知書識禮，互相回敬的寒暄語及大繞大彎的話頭越多。誰也知道，見生客是不好冒冒昧昧，像洋鬼子“此來為某事”直截了當(dāng)開題，因?yàn)檫@樣開題，便不風(fēng)雅了。凡讀書人初次相會，必有讀書人的身分，把做八股的工夫，或者是桐城起承轉(zhuǎn)伏的義法拿出來。這樣談話起來，叫作話里有文章，文章不但應(yīng)有風(fēng)格，而且應(yīng)有結(jié)構(gòu)。大概可分為四段。不過談話并不像文章的做法，下筆便破題而承題；入題的話是留在最后。這四段是這樣的：（一）談寒暄評氣候；（二）敘往事，追舊誼；（三）談時事發(fā)感慨；（四）為要奉托之“小事”。凡讀書人，絕不肯從第四段講起，必須運(yùn)用章法，有伏，有承，氣勢既壯，然后陡然收筆，于實(shí)為德便之下，兀然而止。,這四段若用圖畫分類法，亦可分為（一）氣象學(xué)，（二）史學(xué)，（三）政治，（四）經(jīng)濟(jì)，第一段之作用在于 “坐穩(wěn)”，符于來則安之之義?！白鹦铡薄按竺薄熬醚觥薄百砟健奔啊敖裉焯鞖夤睂儆诖硕?。位安而后情定。所謂定情，非定情之夕之謂，不過聯(lián)絡(luò)感情而已，所以第二段便是敘舊，也許有你的令侄與某君同過學(xué)，也許你住過南小街，而他住過無量大人胡同，由是感情便融洽了。如果大家都是北大中人，認(rèn)識志摩、適之，甚至辜鴻銘、林琴南那便更加親摯而話長了。感情既洽，聲勢斯壯，故接著便是談時事，發(fā)感慨。這第三段范圍甚廣，包括有：中國不亡是無天理，救國策，對于古月三王草將馬二弓長諸政治領(lǐng)袖之品評，等等。,連帶的還有追隨孫總理幾年到幾年之統(tǒng)計。比如你光緒三十年聽見過一次孫總理演講，而今年是民國二十九年，合計應(yīng)得三十二年，這便叫做追隨總理三十二年。及感情既洽，聲勢又壯，陡然下筆之機(jī)已到，于是客飲茶起立，拿起帽子，突兀而來，轉(zhuǎn)入第四段：現(xiàn)在有一小事奉煩，先生不是認(rèn)識XX大學(xué)校長嗎？可否寫一封介紹信?？偨Y(jié)全文。,這冬至之晨，我神經(jīng)聰敏，知道又要恭聆四段法的文章了。因?yàn)槟诚壬勍率诛L(fēng)雅，舉止十分雍容，所以我有點(diǎn)準(zhǔn)備，心坎里卻在猜想他紙包里不知有無寶貝?；蚴撬榻B我什么差事，話雖如此，我們?nèi)耘f從氣象學(xué)談起。 十二宮星宿已經(jīng)算過，某先生偶然輕快的提起傅君來。傅君是北大的高材生。我明白，他在敘舊，已經(jīng)在第二段。是的，這位先生確是雄才，胸中有光芒萬丈，筆鋒甚健，他完全同意，但是我的眼光總是回復(fù)射在打字機(jī)上及他的紙包。然而不知怎樣，我們的感情，果然融洽起來了。這位先生談的句句有理，句句中肯。,自第二段至第三段之轉(zhuǎn)入，是非常自然。 傅君，蜀人也。你瞧，四川不是正在有叔侄大義滅親的廝殺一場嗎，某先生說四川很不幸。他說看見我編輯的論語半月刊（我聽人家說看見論語半月刊總是快活），知道四川民國以來共有四百七十六次的內(nèi)戰(zhàn)。我自然無異辭，不過心里想：“中國人的時間實(shí)在太充裕了”，評論報的傭人就要來取稿了。所以也不大再愿聽他的議論，領(lǐng)略他的章法，而很愿意幫他結(jié)束第三段。我們已談了半個多鐘頭。這時我覺得叫一切四川軍閥都上吊，轉(zhuǎn)入正題，也不敢出岔。,“先生今日來訪，不知有何要事？” “不過一點(diǎn)小小的事，”他說，打開他的紙包?！奥犝f先生與某雜志主編胡先生是戚屬，可否奉煩先生將此稿轉(zhuǎn)交胡先生?！?“我與胡先生并非戚屬，而且某雜志之名，也沒聽見過，”我口不由心狂妄的回答，言下覺得頗有中士殺人之慨。這里劇情非常緊張。因?yàn)檫@樣猛然一來，不但出了我自己意料之外，連這位先生也愕然，我們倆都覺得啼笑皆非，因?yàn)槲覀兩钌钔锵?，這樣用半個鐘點(diǎn)工夫做起承轉(zhuǎn)伏正要入題的好文章，因?yàn)槲铱裢?，弄得毫無收場，我的罪過真不在魏延踢倒七星燈之下了。此時我們倆都覺得人生若夢！因?yàn)槲抑牢乙寻装椎卦闾Ｎ易顚氋F的冬至之晨，而他也感覺白白地糟蹋他氣象天文史學(xué)政治的學(xué)識。,冬至之晨殺人記可以從幾個方面進(jìn)行理解： 1、林語堂散文：前期與后期； 2、中國人：古與今； 3、全球化：中與西； 4、幽默的底蘊(yùn)。,王小波的散文 王小波（19521997），“浪漫騎士行吟詩人自由思想家”。北京人，1968年在云南插隊(duì)，1978年考入中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)商業(yè)管理，19841988在美國匹茲堡大學(xué)獲得碩士學(xué)位后回國，曾在北京大學(xué)和中國人民大學(xué)任教，后辭職專事寫作，1997年病逝于北京。代表作品有長篇小說時代三部曲、電影劇本東宮西宮以及雜文隨筆我的精神家園等。,王小波的隨筆以其所堅(jiān)持的理性、自由的文化立場和活潑生動的文風(fēng)，在1990年代頗受關(guān)注，他去世后更是收到讀者追捧。他的短文更接近于雜文，“問題意識”很強(qiáng)，往往針對具體的文化思想問題進(jìn)行寫作，并在嘻笑怒罵之間表現(xiàn)自己的態(tài)度。他的思路十分獨(dú)特，往往通過一個故事或者個人的有趣經(jīng)歷，進(jìn)入到對問題的討論，并隨時機(jī)敏而生動地插入對相關(guān)問題的評點(diǎn)與論述。王小波特別強(qiáng)調(diào)寫作的“有趣”，其文章語句幽默，經(jīng)常夾雜北京口語，而形成一種獨(dú)特的敘述方式。,王小波漫畫像,王小波,王小波雕像 廣州美院鄭敏作,一只特立獨(dú)行的豬,插隊(duì)的時候，我喂過豬、也放過牛。假如沒有人來管，這兩種動物也完全知道該怎樣生活。它們會自由自在地閑逛，饑則食渴則飲，春天來臨時還要談?wù)剱矍椋贿@樣一來，它們的生活層次很低，完全乏善可陳。人來了以后，給它們的生活做出了安排：每一頭牛和每一口豬的生活都有了主題。就它們中的大多數(shù)而言，這種生活主題是很悲慘的：前者的主題是干活，后者的主題是長肉。我不認(rèn)為這有什么可抱怨的，因?yàn)槲耶?dāng)時的生活也不見得豐富了多少，除了八個樣板戲，也沒有什么消遣。,有極少數(shù)的豬和牛，它們的生活另有安排。以豬為例，種豬和母豬除了吃，還有別的事可干。就我所見，它們對這些安排也不大喜歡。種豬的任務(wù)是交配，換言之，我們的政策準(zhǔn)許它當(dāng)個花花公子。但是疲憊的種豬往往擺出一種肉豬（肉豬是閹過的）才有的正人君子架勢，死活不肯跳到母豬背上去。母豬的任務(wù)是生崽兒，但有些母豬