2010屆高三語(yǔ)文分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度.ppt

高考專(zhuān)題輔導(dǎo),專(zhuān)題五十七：分析概括作者在文中的 觀點(diǎn)和態(tài)度,第六模塊：現(xiàn)代文閱讀,義理考據(jù)和辭章一文，明確告訴我們“真正的好文章，一定要鮮明而有力地?fù)碜o(hù)那應(yīng)當(dāng)擁護(hù)的東西，同時(shí)也一定要鮮明而有力地反對(duì)那應(yīng)當(dāng)反對(duì)的東西”。這是對(duì)寫(xiě)文章提出的基本要求。 文章是寫(xiě)給人看的，看文章能看出作者在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)、所顯示的態(tài)度，是語(yǔ)文高考對(duì)閱讀的基本要求。,作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的意旨?！胺治龈爬ㄗ髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”這一能力點(diǎn)，是在歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的進(jìn)一步要求。 考試說(shuō)明要求：“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以概括。”,一、什么是作者的觀點(diǎn)態(tài)度,所謂觀點(diǎn)，就是作者對(duì)事物所持的看法； 所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛(ài)與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。 作者的觀點(diǎn)態(tài)度，在不同類(lèi)型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說(shuō)來(lái)，論說(shuō)性的文字是明朗的、直說(shuō)的；文學(xué)作品則比較含蓄。,論說(shuō)性的文章中，中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些言論，就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。 敘述性的文學(xué)作品，一般以寫(xiě)人、敘事、寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，觀點(diǎn)態(tài)度等不直接說(shuō)出，但是，也是可以捕捉到的。 如：孫犁的散文黃鸝，由實(shí)而虛，經(jīng)過(guò)幾番推導(dǎo)，而不斷飛躍，呈現(xiàn)出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文，經(jīng)過(guò)一番揣摩，就可以領(lǐng)悟到溶化在藝術(shù)畫(huà)面里的生活感受和得到的人生見(jiàn)解，感受到作者對(duì)美好事物的追求，以及對(duì)破壞人生和文藝“極致”的義憤。,二、分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的途徑,途徑多種多樣，主要有三條： 1從概括性強(qiáng)的句子入手 有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 例1：某年高考題第23題第1問(wèn)：這篇?jiǎng)?chuàng)造宣言認(rèn)為教育的最大成功是什么？相關(guān)原文是這樣的。,教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又是由集體創(chuàng)造的，而不是個(gè)人創(chuàng)造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個(gè)人。,這段文字中的每一句話都明說(shuō)著或暗含著作者的一種觀點(diǎn)。哪一句話表達(dá)作者對(duì)“教育的最大成功”的觀點(diǎn)呢？ 首句說(shuō)教師的“成功”，自然不是； 次句說(shuō)“先生之最大的快樂(lè)”，有點(diǎn)像，但不是。因?yàn)橄戮溆小罢f(shuō)得正確些”，可見(jiàn)它不夠正確。 而“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強(qiáng)，內(nèi)容完備，就是作者的主要觀點(diǎn)，也就是“教育的最大成功”之處。 這樣一個(gè)“尋找”的過(guò)程，就是分析的過(guò)程；這個(gè)句子表述明確集中，找出來(lái)就找到了答案，不必再作概括。,2從文中運(yùn)用的材料入手 文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。 例2：第二段引述了學(xué)會(huì)生存中的一些話，作者引用這些話要說(shuō)明什么？用自己的話概括為兩點(diǎn)： ； 。,創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點(diǎn)：創(chuàng)造性思維的結(jié)果對(duì)于思考者或者文化而言具有新穎性和價(jià)值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性的思維活動(dòng)；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來(lái)模糊的、不明確的問(wèn)題清楚地勾劃出來(lái)，或提出某種方案加以解決。 聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告學(xué)會(huì)生存中指出：“人們?cè)絹?lái)越要求把所有人類(lèi)意識(shí)的一切潛能都解放出來(lái)”。然而，,“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的?！币虼?，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化a限制了思考b無(wú)法產(chǎn)生突破和解決新問(wèn)題c對(duì)問(wèn)題的固定反應(yīng)方式d限制了發(fā)散思維的發(fā)揮e墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感f強(qiáng)調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考g忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練h情感因素不足i缺乏形象和審美內(nèi)容j缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵(lì)。,第二段引述了學(xué)會(huì)生存中的三句話，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折，可見(jiàn)第1句說(shuō)明了一個(gè)道理，后兩句說(shuō)明了一個(gè)道理。 引完以后寫(xiě)道：“因此，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點(diǎn)明了引用后兩句話的意圖，也就是“要說(shuō)明”的道理。 因?yàn)轭}目規(guī)定要用自己的話作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來(lái)概括，寫(xiě)成“當(dāng)前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。,再來(lái)看引用第一句話要說(shuō)明的道理。聯(lián)系前后文看，所謂“人類(lèi)意識(shí)的一切潛能”就是人類(lèi)潛在的創(chuàng)造能力?！敖夥拧彼瑥慕逃齺?lái)說(shuō)，就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力?！叭藗?cè)絹?lái)越要求”，這是社會(huì)發(fā)展所致。 這樣看來(lái)，作者要說(shuō)明的第一個(gè)道理，就是引文本身，但規(guī)定要用自己的話作概括，因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。,3從作者的評(píng)述入手 有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。 例3：對(duì)于古文辭類(lèi)纂作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗鼘?duì)這部書(shū)的看法是 。 相關(guān)原文是這樣的：,這一部古文辭類(lèi)纂的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門(mén)別類(lèi)，能以一個(gè)類(lèi)名來(lái)決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類(lèi)似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類(lèi)來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容來(lái)分類(lèi)而辨體。 從文章的本體來(lái)看，當(dāng)然是以后人的分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明 中國(guó)古代尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書(shū)所教的如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話不行事則已，若欲說(shuō)話行事，就不能離開(kāi)這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容,從上列摘引的文字看，作者從兩個(gè)方面來(lái)評(píng)述古文辭類(lèi)纂這部書(shū)的。這兩個(gè)方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門(mén)別類(lèi)”。作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)呢？ 對(duì)它的分門(mén)別類(lèi)，先說(shuō)“覺(jué)得靠不住”，后說(shuō)“以后人的分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明”，也就是它的分類(lèi)不夠合理而簡(jiǎn)明。 對(duì)“材料豐富”的評(píng)價(jià)不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)”等句中的，換言之，它是嚴(yán)守封建教條的。,這樣看來(lái)，本題的答案是： 雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守封建教條的； 雖然它能分門(mén)別類(lèi)，但它的分類(lèi)不夠合理簡(jiǎn)明。 這個(gè)答案正好符合“沒(méi)有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。 一般說(shuō)來(lái)，能通過(guò)前兩條途徑作解答的試題相對(duì)比較容易，而要用第三條途徑來(lái)解答的試題，則一定比較難。,三、分析