試論楊時與洛學(xué)向閩學(xué)的轉(zhuǎn)型將樂.ppt

試論楊時與洛學(xué) 向閩學(xué)的轉(zhuǎn)型,福建師大社會歷史學(xué)院 徐心希 一、北宋社會轉(zhuǎn)型的特點 二、儒學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)型 三、楊時在洛學(xué)向閩學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的作用 1、楊時維護與傳播洛學(xué)的功績 2、配合大一統(tǒng)理論，提出“蓋天下只是一理” 3、楊時提出改造社會必須“畜德而反約”與“格物窮理”,一、北宋社會轉(zhuǎn)型的特點,北宋社會的轉(zhuǎn)型在中國古代史上的確有著深遠(yuǎn)的影響，這種變化可以歸結(jié)為三大特征：政府放松對居民身份的控制、城鎮(zhèn)化的提速、經(jīng)濟生產(chǎn)的商品化等。,1、放松對居民身份的控制,北宋居民身份的重大變化是佃戶獲得了解放，政府終于承認(rèn)了賤民之眾的生存權(quán)利，此乃社會之巨大進步。此時也是市民階層發(fā)展的重要時期。宋代戶口中已經(jīng)有了鄉(xiāng)村戶和坊廓戶即農(nóng)村戶口與城鎮(zhèn)戶口之分。這種區(qū)分反映出北宋時期市民不僅形成了一個階層，而且具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。研究表明，北宋東京人口占京畿路人口的52. 7% ，南宋時城市人口占總?cè)丝诘谋戎丶s為12%。,2、城鎮(zhèn)化進程的加速,北宋時期城鎮(zhèn)化提速主要表現(xiàn)于兩個方面：一是隨著城市形態(tài)的變化，其功能隨之改變。北宋是中國都城由封閉的街坊式向開放的環(huán)套式過渡的轉(zhuǎn)折期。譬如唐、五代的長安城等大都市及眾多中小城市，均以坊之?dāng)?shù)量、規(guī)模衡量其等級。這類城市即“坊城”，坊墻將“坊城”封閉自守，城市猶如孤島。入宋之后發(fā)生根本性的變化。,二是城鎮(zhèn)有如雨后春筍般興起。唐五代時期鎮(zhèn)多為軍事駐地。宋時，鎮(zhèn)逐漸成為工匠、小商小販的集合之地。據(jù)漆俠統(tǒng)計，元豐年間全國鎮(zhèn)市發(fā)展到1871個。,3、商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展,北宋商業(yè)繁盛與商品經(jīng)濟興盛是不爭的史實。社會為商業(yè)氣氛所籠罩。首先體現(xiàn)在社會產(chǎn)品的商品化水平有了迅速提高。從糧食到油、鹽、醋、茶、木材、布帛等統(tǒng)統(tǒng)卷入流通領(lǐng)域。這一經(jīng)濟浪潮對傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟造成了巨大的沖擊。在商業(yè)化的社會浪潮下，北宋商人作為重要力量不斷崛起。他們在經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位非常明顯。在北宋都城內(nèi),“京城資產(chǎn)，百萬者至多，十萬而上,比比皆是?！?二、儒學(xué)向宋學(xué)的轉(zhuǎn)型,隨著社會的轉(zhuǎn)型，北宋儒學(xué)研究也逐漸從注重考據(jù)的經(jīng)學(xué)而轉(zhuǎn)向注重學(xué)理的“宋學(xué)”。 唐代經(jīng)學(xué)是與漢學(xué)一脈相承的。作為儒學(xué)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)形態(tài)的經(jīng)學(xué)，其作用主要體現(xiàn)于唐代早期。與文學(xué)、史學(xué)相比，北宋經(jīng)學(xué)是宋學(xué)所有學(xué)術(shù)形態(tài)中的基礎(chǔ)，發(fā)揮著異乎尋常的重要作用。北宋中期從義理之學(xué)到理學(xué)的發(fā)展，都是經(jīng)學(xué)形態(tài)突變的結(jié)果。可見，北宋經(jīng)學(xué)與理學(xué)之間有著密切的關(guān)系，理學(xué)的發(fā)生不可能脫離其經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)。在一定意義上可以說，唐宋儒學(xué)轉(zhuǎn)型其實就是唐代經(jīng)學(xué)形態(tài)向宋代經(jīng)學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。,把上述北宋儒學(xué)由下至上所有學(xué)術(shù)形態(tài)各個層次整合起來的學(xué)術(shù)形態(tài)，就是通常所謂“宋學(xué)”。 宋學(xué)是綜合宋代儒學(xué)的所有不同學(xué)術(shù)形態(tài)的總稱，除上述所涉及的各個層次的學(xué)術(shù)形態(tài)外，還包括目錄學(xué)、?？睂W(xué)、考據(jù)學(xué)等等。南宋的朱熹對韓愈的“道統(tǒng)”說給予了高度評價，指出：“原道一篇，自孟子后，無人似它見得?！?朱熹對韓愈復(fù)興儒學(xué)的作用欲褒又貶，堅持認(rèn)為程氏為“千四百年來第一人”，真正用意正在這里確立了二程的“接乎孟子”的地位，也就確立了他自己的道統(tǒng)地位。朱熹認(rèn)為韓愈只不過是個“主于文詞”、“作好文章”的一介文人，其道德學(xué)問還夠不上接承孔孟之道的資格。朱熹還極力推崇周敦頤和張載，故朱門常把周張二程并舉。從濂、洛之學(xué)到閩學(xué)，這一師承關(guān)系的構(gòu)筑把程朱理學(xué)聯(lián)為一體，其被稱為“道學(xué)”，實因“道統(tǒng)”而來。程朱理學(xué)或“道學(xué)”，為近世所謂“宋學(xué)”之大宗。,1、“攻乎異端”，即抨擊儒學(xué)中衰的外因,包括排斥佛道二教（尤突出排佛）和抨擊四六時文、倡導(dǎo)古文運動等。北宋的熙寧、元豐前后以張載、程顥與程頤兄弟等為代表。有的主要承繼前人已有的思想，有的則是通過整合佛道思想后的創(chuàng)新，因此理論上就有了深淺粗細(xì)之分。但不管其理論的區(qū)別有多大，在希望重振儒學(xué)、排除佛道影響這一點上是一致的。經(jīng)過他們的不懈努力，重新奪回了失去的思想陣地。南宋后，佛教在思想界的影響已不再成為主流。古文運動從形式上講是化駢為散，回到“六經(jīng)”樸實的文風(fēng)；從內(nèi)容上則要求文學(xué)為社會和政治服務(wù)，恢復(fù)儒家“修齊治平”理想，“文以載道”成為其核心命題。,2、“撥亂反正”，即儒學(xué) 內(nèi)部的更新,這種更新包括拋棄漢唐儒生的章句訓(xùn)詁之學(xué)、發(fā)掘傳統(tǒng)儒學(xué)的資源進行理論的整合創(chuàng)新。主要體現(xiàn)在否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)：否定傳統(tǒng)儒學(xué)中的章句訓(xùn)詁之學(xué)，這是理學(xué)能夠崛起所必須經(jīng)歷的一個重要環(huán)節(jié)。若不把漢唐經(jīng)學(xué)的殿堂拆除，理學(xué)是不可能真正建立起來的。于是從中唐至北宋，出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)史上所謂的懷疑和否定的學(xué)風(fēng)，否定“破碎大義”的漢唐儒生的注疏，乃至懷疑某些經(jīng)典的真實性，最終完成了從訓(xùn)詁之學(xué)到義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型，并為性理之學(xué)的崛起掃清了道路。,3、推動宋學(xué)在學(xué)風(fēng)上的轉(zhuǎn)變,儒學(xué)演至“宋學(xué)”階段，除“道統(tǒng)”之爭以外，還出現(xiàn)學(xué)風(fēng)上的蛻變。宋之前，儒者治經(jīng)重視傳注疏證，即所謂“我注六經(jīng)”的漢唐學(xué)統(tǒng)。而自北宋仁宗慶歷年間，學(xué)風(fēng)迥變，不僅舍傳注不就，還出現(xiàn)了一股疑經(jīng)之風(fēng)，倚經(jīng)文直抒己見，遂開“六經(jīng)注我”的宋學(xué)傳統(tǒng)，一如王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞卷八載陸游言：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及。,三、楊時在洛學(xué)向閩學(xué) 轉(zhuǎn)變過程中的作用,楊時理學(xué)學(xué)術(shù)地位及影響雖不囿于閩地，但在洛學(xué)發(fā)展至閩學(xué)這一道南學(xué)脈中卻體現(xiàn)得最為突出。他一傳同郡羅從彥，再傳同郡李侗，三傳朱熹，而有“南渡洛學(xué)大宗”、“閩學(xué)鼻祖”之稱。其理學(xué)思想上承伊洛之傳，論說理本氣化、理一分殊、心性、格物致知、未發(fā)已發(fā)等問題，這些論說在某些方面亦開啟朱熹閩學(xué)之緒。,1、楊時維護與傳播 洛學(xué)的功績,楊時是程頤伊川易傳的校定者。程頤生前未及將此書付梓，臨終授門人張繹，不久張繹卒，又逢洛學(xué)遭禁，書稿散失，殘卷輾轉(zhuǎn)落入楊時手中。據(jù)氏著校正伊川易傳后序云，此稿“錯亂重復(fù)，幾不可讀”，遂用一年多時間校正整理，對于手稿中“其謬誤有疑而未達(dá)者”，均采取“姑存之，以俟知者”之態(tài)度。便使該書得以存世。他還根據(jù)自己追隨二程左右問學(xué)的筆記，編訂河南程氏粹言。,楊時成為洛學(xué)向閩學(xué)過渡環(huán)節(jié)中最重要的理論家。道南體系的學(xué)術(shù)特質(zhì)誠如康熙所題寫匾額“程氏正宗”，一語中的。楊時的道南體系由眾多弟子組成，如張九成，系高宗時狀元。再如胡宏、羅從彥等均是出類拔萃的理學(xué)家，胡宏是紹興年間造詣最高的儒家學(xué)者之一。其高足李侗，則是朱熹登堂入室、耳提面命的引路人?！暗滥稀毕档陌l(fā)展，最終以新的學(xué)術(shù)體系，即朱熹閩學(xué)的創(chuàng)建為歸宿。,2、配合大一統(tǒng)理論，提出 “蓋天下只是一理”,北宋是結(jié)束五代戰(zhàn)亂之后重新統(tǒng)一起來的，政治上的統(tǒng)一迫切要求理論上的闡述。有鑒于此，楊時繼承二程以理作為其哲學(xué)的最高范疇，說：“蓋天下只是一理” ，認(rèn)為天地間的萬物，包括社會的倫理綱常等都“本于一理”。理作為萬物生成的本原，它高于具體事物的生滅變化而永恒常在。同時作為宇宙的最高原則，理又貫穿于一切事物之中，“有物必有則也，物即是形色，即是天性。蓋形色必有以為形色者?！?通過對張載西銘一書的思考、懷疑及討論，楊時在程頤“理一而分殊”說的啟發(fā)下以仁義闡釋了“理一”與“分殊”的倫理內(nèi)涵，以仁義并說來講體用兼舉，從體用角度對儒家自孔孟以來的仁愛觀作了更進一步的解釋。而在強調(diào)體用兼舉，理一與分殊不可偏失的同時，與程門另一弟子謝良佐重視“理一”不同，楊時看到了“分殊”如冠與履、首與足一樣的客觀存在及重要性。而其重視“分殊”的思維方式影響了再傳弟子李侗。,3、楊時提出改造社會必須“畜德而反約”與“格物窮理”,楊時也以明善為格物致知的目的，“古之欲明明德于天下者，必先于致知，致知所以明善也?！?在求知明善的問題上，他雖從程頤的格物方法入手，但又歸人了程顥的內(nèi)求路向，這樣楊時又排斥了向外窮究具體事物，忽視對客觀知識的探知。為何應(yīng)畜德而反約，楊時引述孟子的“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”之說。,小結(jié),從外求的格物轉(zhuǎn)為向內(nèi)的誠意，楊時的基本思路即是首先承認(rèn)有物我、內(nèi)外之分，因此主張通過格物致知以求理明善，但又認(rèn)為格物不是為多增見聞，而是為了畜德，畜德只需反約內(nèi)求。且楊時所說的要格之