(論文)淺談陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色

中國(guó)古代文學(xué)研宄 淺談陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色 0 糜星華 摘要：陶淵明是我國(guó)晉代末的大詩(shī)人，他創(chuàng)作的大量隱逸詩(shī)篇，膾炙人口，千古傳誦，無(wú)論他的人格境界，還 是其田園派隱逸詩(shī)風(fēng)，都受到了歷代詩(shī)歌理論家和文學(xué)愛(ài)好者的喜愛(ài)和高度評(píng)價(jià)，本丈主要談?wù)勌諟Y明詩(shī)歌的藝術(shù) 特色。 關(guān)鍵詞：陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)特色 陶淵明，魏晉時(shí)期最杰出的田同詩(shī)人，在山水田園中寓 情，寄托著自我的高遠(yuǎn)情懷，遠(yuǎn)離喧囂不已的現(xiàn)實(shí)世界，去 追尋一份內(nèi)心的寧?kù)o與安詳。他樹(shù)立了一個(gè)田園詩(shī)的豐 碑，感情真摯、質(zhì)樸，對(duì)于后代詩(shī)歌有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng) 然在他的從容淡定的總體詩(shī)風(fēng)之外，還隱藏著一顆濟(jì)世的 豪邁之心。 對(duì)于陶詩(shī)，唐宋以來(lái)的文人都作了極高的評(píng)價(jià)。宋代曾 絨論及陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“余嘗評(píng)陶公詩(shī)語(yǔ)造平淡而 寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴，真詩(shī)人之冠冕也?！?( 論陶一則) 這段話雖然不能概括陶詩(shī)風(fēng)格的全貌，但 精辟地指出了陶詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和在中國(guó)文學(xué)史上應(yīng)享有 的地位。南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽在評(píng)論陶淵明和謝靈運(yùn)的詩(shī)歌風(fēng)格 時(shí)指出：“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳 旬，如淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。謝靈運(yùn)池塘生 春草之類。謝靈運(yùn)所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之 詩(shī)質(zhì)而自然耳?！? 嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話二二則) 如果說(shuō)謝詩(shī)失 之精工，那么陶詩(shī)則完全出于本真的淳樸。蘇東坡指出： “淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！? 蘇軾 與蘇轍書(shū)) 陶詩(shī)往往寓某種綺麗之色于質(zhì)樸自然之中， 將自己的詩(shī)情和哲思完全融合，讓人感覺(jué)清新自然而不枯燥 乏味。朱熹則認(rèn)為陶詩(shī)有“蕭散沖淡之趣”( 朱熹論陶三 則) ，又主張有“不待安排，胸中自然流出”朱熹論 陶三則) 的風(fēng)格。金代詩(shī)人元好問(wèn)也曾稱贊陶詩(shī)：“語(yǔ) 天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”( 元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十 首其四) 可見(jiàn)，“質(zhì)而自然”、不染艷麗，不事雕琢、 “質(zhì)而實(shí)綺”、語(yǔ)句平淡而寄意深遠(yuǎn)、寄至味于淡然之中是 陶詩(shī)的主要藝術(shù)風(fēng)格。如： 孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。 既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言 酌春酒，摘我圓中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王 傳，流觀山海經(jīng)。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如! 一一讀( 山海經(jīng) 第一 3 2 這首詩(shī)描寫平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的同常生活，以及處 于這種生活中的恬靜心境，抒寫了詩(shī)人半耕半讀的中小地主 階層文人的隱居生活。作者完全是白描手法，語(yǔ)言平淡質(zhì) 樸，使人讀來(lái)毫不吃力，只覺(jué)得接觸到一片生活情景，而這些 情景、生活以及詩(shī)人的志趣和心情，無(wú)一不是詩(shī)人的真實(shí)感 受，真像是從作者胸中流出一樣，沒(méi)有一點(diǎn)雕琢的痕跡。 又如： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還此中 有真意，欲辨已忘言。 一一飲酒其五) 這酋詩(shī)是陶淵明的得意之作，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南 山”，更是千占絕唱，寥寥幾言，淡淡幾句，描繪了傍晚的 美景，表現(xiàn)了作者悠然自得的心情，全句毫無(wú)雕琢之感，完 全是一種無(wú)意識(shí)的描繪，達(dá)到了一種忘我的境界，無(wú)怪乎清 末學(xué)者乇國(guó)維稱之為“無(wú)我之境”的范例。 像上述這樣能體現(xiàn)陶淵明詩(shī)歌質(zhì)樸、平淡、自然、絕去 雕飾、渾然而就、語(yǔ)言淡而味不薄的藝術(shù)特色的作品，可說(shuō) 是舉不勝舉，如歸園田居、飲酒、移居_ 二首、 擬古九首等。 陶淵明詩(shī)歌總的風(fēng)格是“語(yǔ)造平淡而寓意深遠(yuǎn)”，但也 有豪放的一面。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的官宦家庭，他的曾 祖陶侃銳意進(jìn)取曾經(jīng)做過(guò)大司馬，外祖父孟嘉做過(guò)征兩大將 軍，他們一生都是積極用世的，受家族影響，他身上也保留 著一些剛烈的元素。他自己對(duì)祖上所做的一切也是十分欽 佩，稱頌曾祖“肅矣我祖，慎終如始，直方二臺(tái)，惠和千 里”( 命子其六) 正直剛毅始終如一，他對(duì)父親也稱之 “淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”( 命子其六) 極具 當(dāng)時(shí)名士之風(fēng)?？此拿邮字心芊从吵黾易鍖?duì)他的 影響，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)?shù)木嚯x時(shí)，他發(fā)出感慨“嗟余寡 陋，瞻望弗及?！? 命子其七) ，但是仍做出“不為五 斗米折腰”之舉。他曾經(jīng)發(fā)出“猛志逸E q 海，騫翮思遠(yuǎn)翥” 萬(wàn)方數(shù)據(jù) ( 雜詩(shī)十一首其五之音，可以說(shuō)濟(jì)世雄心在其早年時(shí)候 一點(diǎn)不比他人遜色，他也曾經(jīng)在玄儒兩種選擇中輾轉(zhuǎn)，在他 早期的作品中尤為如此。 宋代朱熹曾評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)歌：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)平 淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得不覺(jué)耳，其露出本相者是 詠荊軻一篇?！笨梢?jiàn)早在宋代，人們已看到了陶淵明詩(shī) 歌豪放的一面了，甚至宋以后，更有人指出其“怒目金剛” 的一面。能體現(xiàn)陶詩(shī)豪放風(fēng)格的詩(shī)歌，大都產(chǎn)生于晉亡之后 的一段時(shí)期中，內(nèi)容大都為政治抒情詩(shī)，例如讀山海 經(jīng)、詠二疏、詠三良、詠荊軻等，尤其是 詠荊軻，最能代表陶詩(shī)豪放的風(fēng)格： 君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨迭我 行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。 漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，澹澹寒波生。商音 更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí) 顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至， 豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已歿，千載 有余情 作者采用托古喻今的方式，通過(guò)對(duì)古人的贊頌和對(duì)荊軻 不幸遭遇的同情，來(lái)控訴當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，同時(shí)抒發(fā)了積壓 胸中的悲憤，寫得慷慨激揚(yáng)，在他的詩(shī)歌風(fēng)格中可以說(shuō)是另 具特色，毫不遮掩地體現(xiàn)出他對(duì)“壯士一去不復(fù)同”的熱情 歌頌和懷念之情。 另外如讀( 山海經(jīng)) 中第九、第十均表現(xiàn)出豪放的 風(fēng)格： 夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù) 神力既殊妙，傾河焉足有。馀跡寄鄧林，功競(jìng)在身后。 一一讀 第九 在古代神話中，夸父同太陽(yáng)競(jìng)走以失敗而告終，作者在 詩(shī)歌中卻一反常論，寫成與日競(jìng)走最后未分勝負(fù)，而且大膽 歌頌。詩(shī)人借歌頌悲劇英雄來(lái)反映他復(fù)雜的思想情感，充分 地體現(xiàn)i l 豪放有力的風(fēng)格。至于贊美精衛(wèi)填海的詩(shī)篇，早已 為人們所熟知，“刑天舞于威，猛志同常在”( 讀( 山海 經(jīng)) 第十) ，在精衛(wèi)和刑天這兩個(gè)意象中，寄托了詩(shī)人對(duì) 那種百折不撓堅(jiān)強(qiáng)意志的歌頌和崇敬，即使到了“希望不 再”的境地也無(wú)怨無(wú)悔，堅(jiān)韌而灑脫。這些詩(shī)句，豈不都體 現(xiàn)了他明知前途艱險(xiǎn)，仍想擔(dān)負(fù)天下興1 l = 責(zé)任的遠(yuǎn)人抱負(fù)! 對(duì)于陶淵明的詩(shī)歌，晚清詩(shī)人龔自珍曾有過(guò)極精辟的評(píng) 價(jià)：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。奠信詩(shī)人竟平 淡，二分梁甫分騷。”應(yīng)該說(shuō)龔自珍對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)是非常 中肯的。雖然他身在田園，但始終是一位不忘民情社稷的正 人君子，傳統(tǒng)的儒家入世有所作為的思想，被埋在他的內(nèi)心 深處，只是現(xiàn)實(shí)的殘酷、宗室的爭(zhēng)斗，再加上魏晉時(shí)期玄風(fēng) 的盛行對(duì)陶淵明都有著深刻影響。在無(wú)力改變社會(huì)的時(shí)候， 就只能追尋對(duì)自我人格的獨(dú)守與完善了，他甘心身在八荒， 尋求自然的樂(lè)趣。 從詩(shī)歌思想感情的表現(xiàn)方式來(lái)看，陶淵明的詩(shī)歌往往是 3 3 中國(guó)分必文學(xué)研究 情景交融直抒胸臆。詩(shī)人的主觀感情比較強(qiáng)烈，經(jīng)常站i 來(lái) 說(shuō)話，表達(dá)自己的思想感情，對(duì)于景物的描寫，求渾成而不 尚工細(xì)，注鶯表現(xiàn)出一種意境和對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的表達(dá)，不進(jìn)行 細(xì)致的描繪刻畫。 如他的雜詩(shī)第二首： 風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷氣變悟時(shí)易，不眠知夕 永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不荻聘。 念此懷悲凄，終曉不能靜。 我們不難看出作者在這首詩(shī)中直接抒發(fā)了自己的感慨。 在陶淵明的全部作品中，類似這樣直抒胸臆的詩(shī)歌比比皆 是，不僅擬古、雜詩(shī)、詠貧士等這幾組直抒懷 抱的詩(shī)如此，在行役詩(shī)、田園詩(shī)中也隨時(shí)可見(jiàn)。如辛n 歲 七月赴假還江陵夜行鎏口： 閑居三十載，遂與塵事冥。詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情。 如何舍此去，遙遙至西荊叩拽新秋月，臨流別友生。涼風(fēng) 起將夕，夜景湛虛明。昭昭天字闊，晶晶川上平。懷役不遑 寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟， 不為好爵縈養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。 此詩(shī)是陶淵明銷假赴官途中而作，此時(shí)時(shí)局急劇變化， 先是元興二年桓玄篡位，后劉裕起兵討伐，對(duì)于先是作為桓 玄幕僚，后是劉裕參軍的陶淵明，心情的復(fù)雜可相而知。他 對(duì)于曾經(jīng)仕桓玄更是有所悔意“如何舍此去，遙遙至西 荊”，他在詩(shī)作當(dāng)中，對(duì)途中景色的描繪只是一筆帶過(guò)，粗 加勾勒，整首詩(shī)用大量的篇幅直接抒發(fā)了作者厭惡官場(chǎng)爭(zhēng) 斗、互栩傾軋的情緒，“投冠旋舊墟，不為好爵縈”是他思 想感情的真實(shí)表達(dá)。十多年的官宦生涯，使他逐漸清醒地認(rèn) 識(shí)到：渴望建立不朽功業(yè)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種奢望。 以上對(duì)陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了一些探討，詩(shī)人陶 淵明雖是一千多年前的故人了，但他留下的大量詩(shī)篇和故 事，仍能給我們以美的享受和悠遠(yuǎn)的思索。今天，我們對(duì)詩(shī) 人陶淵明以及。一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行研究探討，使之為新 世紀(jì)的文藝服務(wù)，在繼承的基礎(chǔ)上，加以發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)更加完 美的藝術(shù)形式。 參考文獻(xiàn)： 1 東晉 陶淵明著郭維森包景誠(chéng)譯注陶淵明集全譯 M 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1 9 9 2 2 袁行霈陶淵明研究 M 北京：北京大學(xué)出版社， 1 9 9 7 3 唐滿先陶淵明詩(shī)文選注 M 上海：上海占籍出版社， 1 9 8 1 4 逯欽訌校注陶淵明集C 奶北京：中華書(shū)局，1 9 7 9 5 人民文學(xué)出版社編輯部編漢魏人朝詩(shī)歌鑒賞集 C 北 京：人民文學(xué)出版社，1 9 8 5 ( 糜星華，無(wú)錫旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校) 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 淺談陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色淺談陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色 作者：糜星華 作者單位：無(wú)錫旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 刊名： 現(xiàn)代語(yǔ)文(文學(xué)研究) 英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)：2008，(10) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(5條)參考文獻(xiàn)(5條) 1.陶淵明.郭維森.包景誠(chéng) 陶淵明集全 1992 2.袁行霈 陶淵明研究 1997 3.唐滿先 陶淵明詩(shī)文選注 1981 4.逯欽立 陶淵明集 1979 5.人民文學(xué)出版社編輯部 漢魏人朝詩(shī)歌鑒賞集 1985 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 周雍雍 試論陶淵明詩(shī)歌與西方“湖畔詩(shī)人”詩(shī)歌的異同 -浙江師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2001,26(3) 本文通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌和西方“湖畔詩(shī)人”詩(shī)歌的比較,探索兩者在題材、主題和創(chuàng)作風(fēng)格上的相同(相近)及相異之處,以加深對(duì)中西詩(shī)歌創(chuàng)作的理 解. 2.期刊論文 孫葉紅 艾米莉狄金森與陶淵明死亡詩(shī)歌意蘊(yùn)比較 -時(shí)代文學(xué)2009(6) 艾米莉狄金森與陶淵明是中美文學(xué)史上兩位杰出的代表詩(shī)人.他們的死亡詩(shī)歌折射出迥異的中西方傳統(tǒng)文化;同時(shí),令人驚嘆的是,兩位詩(shī)人在對(duì)死 亡的理解與闡釋上達(dá)到某種心靈上的契合. 3.學(xué)位論文 王育新 魏晉玄學(xué)思想對(duì)陶淵明詩(shī)歌的影響 2004 玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)政治急劇動(dòng)蕩和世人對(duì)于宇宙和人生更深刻認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。它的興起是對(duì)漢末繁瑣空疏的經(jīng)學(xué)和神學(xué)的反撥，也打破了一 種思想體系長(zhǎng)期獨(dú)尊的局面，援道入儒，兼重思辨和感悟，使玄學(xué)以親切靈動(dòng)的面目出現(xiàn)在世人面前。研讀陶淵明的詩(shī)作，回顧陶淵明的人生軌跡與多 次人生選擇，并以詩(shī)為媒介進(jìn)入陶淵明復(fù)雜的情感世界，我們可以發(fā)現(xiàn)玄學(xué)思想對(duì)于陶淵明詩(shī)歌的影響是極其深刻的。論文共分三章：第一章，對(duì)魏晉 玄學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和發(fā)展歷程及各個(gè)歷史的時(shí)期的特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單回顧；第二章，集中論述了魏晉玄學(xué)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的影響，在論述中，首先綜述了 陶學(xué)目前的研究現(xiàn)狀；之后從四方面論述魏晉玄學(xué)思想對(duì)于陶淵明詩(shī)歌的影響；一在詩(shī)歌的描繪內(nèi)容上會(huì)通自然；二在詩(shī)歌意境創(chuàng)造上追求不可言說(shuō)的 玄遠(yuǎn)；三在詩(shī)歌的哲學(xué)思想上篤信“委運(yùn)任化”的放達(dá)思想；四在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)審美方面追求清新玄妙；在第三章中，論文對(duì)陶淵明詩(shī)歌中某些背離 與超越玄學(xué)的思想觀點(diǎn)，給予了充分關(guān)注，并從美麗的田園、遠(yuǎn)離世務(wù)、逍遙的生命之旅、情感的探詢四個(gè)方面進(jìn)行了必要的闡述。 4.期刊論文 封樹(shù)禮.FENG Shu-li 陶淵明詩(shī)歌自然風(fēng)格的語(yǔ)言學(xué)解讀 -渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2005,27(2) 根據(jù)陶詩(shī)的語(yǔ)言形式,運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)方法,對(duì)其自然風(fēng)格的美學(xué)意味進(jìn)行了解讀.陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)序正常平直、節(jié)奏自然舒緩、語(yǔ)詞平白如話,這與 讀者由閱讀經(jīng)驗(yàn)積淀而成的心理期待形成同構(gòu),閱讀起來(lái)便倍感輕松自然.同時(shí),陶淵明詩(shī)歌在語(yǔ)序的平直自然中,卻存在著詞語(yǔ)搭配的錯(cuò)位;虛詞的自然運(yùn) 用中,卻形成了意義的遞進(jìn)與曲折;語(yǔ)詞的平白如話中,卻含有極深的文化含義.讀者在閱讀過(guò)程中,便會(huì)產(chǎn)生平淡之中另有風(fēng)味,自然之中別有洞天的感覺(jué) ,“質(zhì)“與“腴“渾然一體,陶淵明詩(shī)歌的自然風(fēng)格便由此產(chǎn)生了. 5.期刊論文 何梅琴.HE Mei-qin 詩(shī)歌陶淵明酒 -浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007,32(1) 陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量表現(xiàn)飲酒的詩(shī)人,他使酒和文人的精神生活發(fā)生了緊密而重要的聯(lián)系.嗜酒的時(shí)代風(fēng)尚影響了陶淵明,他借飲酒追求 精神的超越與解放,化解人生的種種感傷、焦慮與痛苦,他在酒中獲得了無(wú)限的樂(lè)趣和慰藉.他以自己的真性情和大才氣實(shí)現(xiàn)了詩(shī)與酒的完美結(jié)合,達(dá)到了 酒與詩(shī)的最高境界.詩(shī)酒合一表現(xiàn)為陶淵明引酒入詩(shī),以酒寄意.詩(shī)酒合一使陶淵明更自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài),使其詩(shī)文中體現(xiàn)了一種獨(dú)特的審 美境界. 6.期刊論文 張麗杰 論陶淵明詩(shī)歌與酒 -哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)2003,24(7) 古今很多學(xué)者認(rèn)為陶淵明是飲酒避禍的,其實(shí)原因并非如此,而是另有緣由:時(shí)代風(fēng)尚、尋求精神解脫、創(chuàng)造藝術(shù)境界.陶淵明在酒文化中的最大貢獻(xiàn) 是把酒和詩(shī)直接連系起來(lái),以酒大量地入詩(shī),確以晉代大詩(shī)人陶淵明為第一.陶淵明借飲酒在詩(shī)文中抒發(fā)性情的真;借飲酒在詩(shī)文中表現(xiàn)了“靖節(jié)“品格. 7.學(xué)位論文 唐漢娟 陶淵明詩(shī)歌中的概念隱喻 2008 萊柯夫的概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是語(yǔ)言與思維的基本方式，是人類認(rèn)知的基本工具，是從一個(gè)具體的概念域(源域)到一個(gè)抽象的概念域(靶域)的系 統(tǒng)映射。概念隱喻具有系統(tǒng)性、生成性、概括性等特點(diǎn)。 本文擬將萊柯夫的概念隱喻理論運(yùn)用到對(duì)陶淵明詩(shī)歌分析研究中。以期解決以下問(wèn)題：陶淵明詩(shī)歌中有哪些概念隱喻?這些概念隱喻是如何形成的 ?這些概念隱喻都支持萊柯夫的概念隱喻理論嗎?同時(shí)，筆者將對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行解釋。 在語(yǔ)料的收集過(guò)程中，作者采用了確定篇章中的概念隱喻的“五步法”(Steen2002)。 陶淵明的詩(shī)歌分為人生、仕隱、飲酒和田園四大主題。通過(guò)研究，筆者確實(shí)發(fā)現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌中體現(xiàn)其主題的一些概念隱喻(如天人合一、人生是旅 行、生命是年、生命是日、時(shí)間是生命、時(shí)間是運(yùn)動(dòng)、死亡是睡眠、死亡是旅行、官場(chǎng)是束縛物、名聲是物質(zhì)、酒是藥、酒中是真理、情感是物質(zhì)、田 園是家、宗教是現(xiàn)實(shí)和傳說(shuō)是現(xiàn)實(shí)等)。這些概念隱喻來(lái)源于人類的基本生活體驗(yàn)以及中國(guó)古代社會(huì)的文化背景。 筆者通過(guò)分析陶淵明一百二十余首詩(shī)歌，一方面為概念隱喻理論提供了豐富的跨文化和跨語(yǔ)言的證據(jù)，另一方面描繪了陶淵明詩(shī)歌中的