人教版高中歷史必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元檢測題附答案

20192019高二歷史上學(xué)期限時練（三）第二單元檢測題一、選擇題：（共25題，共50分。）1普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B希望知道神是否存在C否定神的意志，反思人類自己 D慨嘆人生短暫認(rèn)識有限2在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。為了擴充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A仁政和道德教育 B王道和民主政治C加強專制和自我節(jié)制 D實行人治和法治3在公元前9至前8世紀(jì)廣為流化的希臘神話中，請神的形象和性情可人相似，不僅具們?nèi)说纳锨榱疫€爭權(quán)奪利，設(shè)有一一個尼全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱4黑格爾曾說，“智者們說人是萬物的尺度，這是不確定的，其中還包含人特殊的規(guī)定：人要把自己當(dāng)作目的，這里面包含著特殊的東西。”黑格爾的觀點，著重指出了智者學(xué)深A(yù).以人的眼光去考察世界 B.沒有統(tǒng)一的道德觀C.具有初步的人文主義思想 D.否定了眾神的存在5.智者學(xué)派指出，法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實踐了先前的約定。該觀點被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用C.社會契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù)6.蘇格拉底主張，凡是為一個人自己的理智所錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底A.服從城邦與珍視自由結(jié)合 B.修正智者學(xué)派的個人主義C.宣揚自由探索的理性精神 D.批判雅典民主政治的局限7.亞里士多德指出:“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁判，具有最高的權(quán)威?！彼庠诒砻鞴畔ＥDA公民政治的重要性 B.民主政體的普遍性C.民主決策的便捷性 D.城邦政體的多樣性8.古希臘悲劇被縛的普羅米修斯)講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯廣厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時雅典人A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強調(diào)人的價值9.彼特拉克說:“我恨我自己，因為我仍然贊賞塵世之物，我早該從基督教哲學(xué)那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出A.彼特拉克強調(diào)重視人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小 D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突10.有學(xué)者認(rèn)為，在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的，神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫中心主題。這表明文藝復(fù)興時期A.世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn) B.亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰C.用宗教的形式表現(xiàn)人文精神 D.以神圣主義作為文藝的核心11李平曄教授在評價近代某事件時指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來人們的心靈從追求天國的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生活和勞作”此“事件”是()A文藝復(fù)興 B宗教改革C啟蒙運動 D工業(yè)革命12關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。”材料反映了這場宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式 B否定信仰上帝C宣揚圣經(jīng)至高無上 D挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威13.海涅把馬丁路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革A. 抵御了羅馬帝國的侵略擴張 B.破除了天主教會的精神獨裁B. 突出了人的主體意識和精神 D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教14.馬丁路德認(rèn)為，人若想理解與堅守上帝之道，須首先清除自己愚奮荒唐的思想,把自己變成“無知的小孩子”。對于圣經(jīng)中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁路德認(rèn)為理解圣經(jīng)的要旨在于A.堅定信仰的引導(dǎo) B.像孩子般的天真C.排除教會的解讀 D.承認(rèn)自己的無知15.有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在些相同、相似點，兩個運動之間存在著一種順向關(guān)系”。 其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是A,兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)的關(guān)系B.兩者都主張宗教信仰自由C.兩者都強調(diào)人的意志理性與自由D.兩者都強調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價值16.雅各布布克哈特在意大利文藝復(fù)興時期的文化中指出“這個民族的每一種激情的趨勢都是強烈的（在每一件事情上)要看榮譽或利益激情或算計，復(fù)仇或自制哪一個在他自己的心里占上風(fēng)而獨立地做出它的決定。”該學(xué)者A.高度肯定意大利的民族精神 B.辯證地看待文藝復(fù)興運動C.注意到了理性注意的兩面性 D.非常贊賞當(dāng)時的人文主義17.啟蒙運動時期，法國人讓梅葉說：“人們必須只遵循人類的理智和智慧的法則因為這樣的做法，比起他們迷信的宗教中的一切虛偽規(guī)則和荒唐的儀式來，要給所有的人們?nèi)怏w上和精神過千百信的幸福、快樂和安寧?！彼囊鈭D是A.揭露封建神學(xué)世界觀的虛偽 B號召人們與迷信專制做斗爭C. 確立“人是萬物的尺度”的信條 D. D.掀起改革封建宗教的巨浪18.西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無賴”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿危險和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張A.推翻君主專制，建立君主立憲制 B.消滅私有制，實現(xiàn)社會真正平等C.建立有效機制，實現(xiàn)權(quán)力制衡 D.削弱中央權(quán)力，實現(xiàn)公民自治19法國啟蒙思想家伏爾泰在論孔子中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理。”在伏爾泰和一大批法國思想家的推動下，“己所不欲，勿施于人”被寫入人權(quán)宣言。這從本質(zhì)上說明()A法國的啟蒙思想和孔子的思想一脈相承B中國傳統(tǒng)的儒家思想對法國大革命產(chǎn)生了根本影響C法國大革命時期中法之間文化交流頻繁D啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級思想20啟蒙思想家盧梭在他的著作愛彌兒中，表達(dá)了自然主義的教育觀點，主張孩子的情感教育先于理性教育，主來教育要順乎天性，讓人的本性避免受到社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展，這表面盧梭A.強調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響 B.認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C.反對理性,強調(diào)感性 D.強調(diào)理性的同時關(guān)注感性21.康德說“必須水遠(yuǎn)有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的、啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘，雖則不致因此特別妨礙啟蒙的進(jìn)步?！斑@表明康德A.公開主張理性與科學(xué) B.主張主權(quán)在民、契約立國C.堅持啟蒙真諦是保障思想自由 D.對啟蒙運動進(jìn)行了總結(jié)22.啟家運動時期，某一學(xué)說的靈感來源于生物學(xué)中的生機論學(xué)說。生機論不是把有機體價成機器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。該學(xué)說的核心思想是A.優(yōu)勝劣汰 B.社會契約C.分權(quán)制衡 D.天賦人權(quán)23.“當(dāng)我看到任何一個權(quán)威被授以決定一切的權(quán)力和能力時，不管人們把這個權(quán)威稱作人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個權(quán)威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說，這是給暴政種下了種子，而且我將設(shè)法離開那里，到別的法制下生活?！边@段話主要表明作者A.傾向民主制但并不熱愛民主 B.認(rèn)為無限制的權(quán)力即暴政C.反對人民主權(quán)和社會契約 D.公民應(yīng)享有絕對自由24康德說：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則。”這表明康德()A鼓吹暴力革命 B要求實行法治C反對財產(chǎn)平等 D主張自由和理性25.1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國引起了強烈的反響，當(dāng)時的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中汲取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明A. 啟蒙思想根源于理學(xué) B.啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C.利用理學(xué)為批判現(xiàn)實服務(wù) D.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受20192019高二歷史上學(xué)期限時練（三）B（1-5）答題卡1、 選擇題12345678910111213141516171819202122232425二、非選擇題:（共3小題，共50分。）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一 文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不需要專心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂地生活，做一個合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二 在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過于玄虛；為了獲得成功的歡樂而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無意義。中國人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦，兒童入學(xué)伊始，第一首詩便是：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。在中國人看來，這不僅代表片刻的詩意般的快樂心境，并且是追求人生幸福的目標(biāo)。把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)敝诮痰脑?，也是它的結(jié)果。摘編自林語堂：中國的人文主義(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明文藝復(fù)興對人文主義思想形成的促進(jìn)作用。（8分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說明其成因。（17分）CABBD CADAC BDBAA BBCDD CCBDC26.（1）文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；倡導(dǎo)世俗教育，以培養(yǎng)合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實現(xiàn)、現(xiàn)世、人性、享