(論文)論“天人合一思想在王維山水田園詩歌中的體現(xiàn)

前沿2 0 0 2 年第1 2 期 論“天人合一”思想在 壬維山水田園詩歌中的體現(xiàn) 陳煜睪 ( 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院公共課教研室 呼和浩特0 1 0 0 1 0 ) 提要 “天人合一”思想是我國傳統(tǒng)哲學(xué)土的一個命題。含義豐富。本文旨在從其中一個內(nèi)容“人 與自然和諧統(tǒng)一”的角度談起，從“天人合一”在文學(xué)創(chuàng)作中的審蔓表現(xiàn)：主客觀相融，情景交融，一窺 王雛的山水田園詩歌。 關(guān)鍵詞 天人合一人與自然和諧統(tǒng)一審美借景抒情情景交融王維山水田園詩 中圈分類號 1 2 2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1 0 0 9 8 2 6 71 2 0 0 2 1 2 一0 1 6 6 一0 3 眾所周知，中國文人的思想和靈魂主要組成部分是儒 道思想。儒家倡導(dǎo)積極人世，道家告訴人們自然淡泊、回 歸自然。所以，幾乎所有的中國文人在成功時需要儒家， 在失意對需要道家。而儒道兩家都從不同角度談到“天人 合一”。“天人合一”是我們傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要命題，也 是我國傳統(tǒng)文化的一個基本特征，其含義是豐富的、多種 多樣的。人與自然的和諧統(tǒng)一，就是天人合一的重要內(nèi)容 之一。中庸第一章中便闡述了關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的 思想?！爸幸舱摺Ｌ煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也。 致中和，天地信焉，萬物有焉?！逼堊犹煺撜f：“列星 隨旋，耳月遞熙，四時代御，陰嘏大化，風(fēng)雨博簏皆 知其所以，莫知其無形，夫是謂之天。”董仲舒春秋繁露 四時之副中云：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清 以殺，冬寒以藏，暖暑清寒異氣而同功，皆天之所以成歲 也?！边@兩位古代思想大家又進一步解釋了天人的關(guān)系。莊 子也在齊物論中聲稱：“天地與我并生，麗萬物與我為 一?！比祟悂碜源笞匀唬笞匀皇侨祟惞爬系募覉@，大自然 孕育了人類，又養(yǎng)活了人類，承載著人類，又保全著人類， 人類最初的記憶和感情就是關(guān)于大自然的。從一定程度上 說，自然賦予人類的物質(zhì)生命。同樣，人類的精神也生自 予人與自然的關(guān)系中。人們把自己的情感意愿投射到自然 之中，把抽象的精神活動以自然的物態(tài)形式體現(xiàn)，人與自 然建立起一種審美關(guān)系。這樣，入與自然和諧統(tǒng)一的“天 人合一”哲學(xué)思想形成了獨特的審美情趣，映射到文學(xué)藝 術(shù)創(chuàng)作中，尤其在中國古代文學(xué)中。可以說，世界上任何 一個民族的文學(xué)藝術(shù)，都沒有象中國古代文學(xué)藝術(shù)家仃稚 樣把自然抬到至高無上的位置，崇高地、虔誠地、愉悅的 融人自然，有人說，從某種角度講，中國古代文學(xué)藝術(shù)是 關(guān)于自然的文學(xué)藝術(shù)，確實如此。這深深影響到山水田園 詩歌的創(chuàng)作和欣賞，王維也不鍘外。當(dāng)絕對官場生活厭倦， 無心仕進時，詩人轉(zhuǎn)向大自然；當(dāng)他領(lǐng)略自然風(fēng)光，探尋 到其中的美時，就用烏己的筆刻畫出大自然生動具體的美 感形象，并寄予了自已回歸自然的理想?！跋埋R飲君酒，問 君何所之! 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云 無窮已?！? 送別) “明石久不達，棄置與君同。天命無怨 色，人生有素風(fēng)。m 頑疏暗人事，僻陋遠天聰。微物縱 可采，其誰為至公? ”( 送綦毋校書棄官還江東) 在描寫 中，自然幻化了詩人心中的理想境界，滿足了詩人向自然 求取生活的樂趣，在與自然的交游中物心一體。 世界上有這樣那樣的名稱，卻無這樣那樣的存在，存 在其實只有一個，就是自然。人與自然譬如山水樹木之于 自然。不是二而是一，即“天人合一。”那么，在創(chuàng)作中， 睪 作者簡介 陳煜，( 1 9 7 1 一) ，女，安徽宿州市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)掌院公共課教研室，講師。 1 6 6 萬方數(shù)據(jù) 最高、最廣意義上的“天人合一”應(yīng)是主體融入客體，或 客體融入主體，天人的相通，物我的統(tǒng)一。我國古代寄情 山水的詩人們尤其如此。盡管使他們轉(zhuǎn)入自然的原因是出 自倫理或政治，盡管在對自然觀照時，一鬏入世之心未泯， 但他們畢竟在有意忘卻之后，將身心托附于自然了，并從 中得到慰藉、美感和理喻。自然之美壓住世俗之心，使他 們常常陶醉于自然，并對其進行純粹的審美。在詩歌創(chuàng)作 中，寫景抒情，情景交融，充分體現(xiàn)了天人一體的情感。 山水田園詩歌的創(chuàng)作由陶淵明開始。恬淡自然是陶詩 的風(fēng)格，在詩中創(chuàng)造了獨特的意象，這得力于他對自然景 物的細心觀察、體驗，把自己的情懷寄寓、融i 到自然景 物中。“采菊東籬下，悠然見南山”，這里是一種超脫的忘 我的完美境界，物我同一。謝靈運詩：“白云抱幽石，綠條 媚清漣”( 過始寧墅) ，“池塘生春草，園柳變鳴禽”( 登 池上樓) ；謝眺詩：“余霞散成綺，澄江靜如練”( 晚登三 山還望京邑) ，“天際識歸舟，云中辨江樹”( 之宣城郡出 新林浦向板橋) 等，觀察人微，形象鮮明，可抒情寫景未 能更好的結(jié)合，缺乏遙深的意境。盛唐時的山水田園詩繼 承了二謝對景物的細致刻畫，描寫的是眼前景境，攝取自 然的生機和意趣，情景交融，把讀者引到一種獨特的美的 境界，從而把對自然的發(fā)掘推到一個新的高度，更體現(xiàn)了 一種“天人合一”的審美情趣。尤其是王維，他的許多山 水田園詩，“恬靜的象晨曦掩映下的一泓湖水，”o 入與自然 和諧一體，主客觀統(tǒng)一，甚至詩人自己也融合在他所描寫 的景物之中了。請看鳥鳴澗：“人閑桂花落，夜靜春山 空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！薄叭碎e”說明了詩人內(nèi)心 的閑靜，有此為前提，細小的桂花從枝頭落下，才被人察 覺，也許僅憑花落在衣襟上的細微的感覺或聲響，或花瓣 飄落時的芬芳，此時詩人不禁為這夜晚的靜謐和由此靜謐 格外顯出得空寂而驚嘆不已。這里，詩人的心境和春山的 環(huán)境氣氛，合二為一，互相契合又相互作用。在這春山中， 萬籟都陶醉于夜的色調(diào)與寧靜中。當(dāng)月亮升起時，皎潔銀 輝籠罩山谷時，鳥兒也不禁被驚覺，它們并沒離開山澗， 也許并不想起飛，只在林中偶爾發(fā)出嗚叫。與其說它們被 驚起，不如說對月驚奇新鮮。在詩中，我們陶醉著明月、 落花、鳥鳴點綴下的迷人景色，也感受了詩人寧靜的情懷。 人與自然悠然契合，有機交融，從而體現(xiàn)了主體與客體從 瞬同走向永恒、從有限走向無限的精神生命之間的貫通， 終于成就了藝術(shù)生命之道。 當(dāng)詩人王維投身于大自然，從當(dāng)時崎嶇不平的仕途中 解脫出來，認(rèn)識到大自然的美，就平添了生命的活力和向 上的精神。擺脫了一切羈絆，一切網(wǎng)羅，自由的馳騁與無 限的時間和空間，不受拘束的交往著一切美好的“人”，追 求著一切美好的“物”。在王維的山水田園詩里，表現(xiàn)為徜 徉于大自然的豳靜一隅，或漫步于明月、青松之下，或長 嘯于高山、竹林問，盡情品嘗那避免了一切干擾的“無縛 無解”、“任緣曠達”的樂趣。他的詩表現(xiàn)了田園風(fēng)光的純 真和可愛。胃川田家“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老 念牧童，倚仗候荊扉，雉夠麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷 鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微?！毙虑?野望“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪 口。白水明田外，碧蜂也山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南 畝?！焙樯咸飯@即事“日隱桑柘外，河明闖井間。渡頭余 落日，墟里上孤煙?！?、以及輞川集諸詩中關(guān)于田家景 物的描寫，都真切生動，充滿了強烈的生活氣息和對鄉(xiāng)土、 田園生活的愛戀。他在大自然的懷抱里流連忘返，饒有興 味地尋找一切可以使他心動神搖的景象。詩人的情和大自 然的景融為一體。 自然與人在情感上是相通的。古人常把自然之天視為 有感情色彩的存在?！疤煊酗L(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒”o “人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也； 怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。”“天亦有 喜怒之氣，哀樂之心，與人副之。以類合之，天人一也?！眔 這里所謂天指春夏秋冬等自然現(xiàn)象，喜怒哀樂之心的具備， 自然便同人一樣，靈性活現(xiàn)，于是天有情。文學(xué)藝術(shù)無疑 要表達人的情感，在王維詩中。我們看到的正是這樣的寫 景抒情、情景交融的創(chuàng)作。終南別業(yè)：“中歲頗好道，晚 家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看 云起時。偶然值林叟，談笑元還期?！边@首詩描寫的是那自 得其樂的閑適情趣。云本來就給人以悠閑的感覺，也給人 以無心的印象，因此陶淵明才有“云無心以出蛐”的話。 詩中通過一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人心中的悠 閑如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。詩 人王維深摯的眷戀和熱愛生活，細致地觀察生活，于平常 中升華出不平常的新意，從而于常景常境中創(chuàng)造出獨特的 意境，在他的詩中蘊涵的是固有的與自然和人生一片真純 的激情。 王維的詩寫景，總是突出自己對景物的鮮明印象和感 受，歸嵩山作：“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有 意，暮禽相與還。”清澈的河川環(huán)繞著一片長長的草木叢生 的草澤地，離歸的車馬緩緩前進，顯得從容不迫，反映出 詩人歸山出發(fā)是一種安詳閑適的心境。河川的清水在汩汩 1 6 7 萬方數(shù)據(jù) 流淌，傍晚的鳥兒飛回林木茂盛的長薄中去棲息，他們好 象在和詩人結(jié)伴雨歸?；臎龅某浅嘏R靠著古老的渡口，落 日的余輝撒滿了蕭颯的秋山。整首詩隨著詩人的筆端，既 領(lǐng)略歸山途中的景色移換，也可隱約觸摸到作者感情的細 微變化：由安詳從容，到凄清悲苦，再到恬靜澹泊。送李 太守赴上洛：。驛路飛泉灑，關(guān)門落照深。”這“深”也寫 出了自己的感受。同樣，詩人自己的思想感情也融入詩中。 詩中的景，無論用畫法，用詩法，大筆勾勒，還是細致刻 畫，無論描寫景物的動態(tài)，還是靜態(tài)，都與主觀情意相連。 帶著主觀情感去觀察景物，抓住客觀景物與主觀情感的切 合點，把情注入景中，“一切景語皆情語”，在一切景物上， 都有作者人格的烙印，精神的孕含，情感的寄托，景性物 性就成了人性的象征。景心物心也成了人心的寫照。右丞 工予用意，尤工于達意，景亦意，事亦意，前無古人后元 嗣者，文外獨絕，不許有兩?！眔 “雨中山果落，燈下草蟲 鳴”，秋夜的寂靜烘托詩人的悲涼；“明月松間照，清泉石 上流。竹喧歸浣女，蓮動下魚舟”，詩人陶醉于自然的恬適 心境；“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，面對佳境， 復(fù)返輞川的愉悅。詩人在與自然的交游中實現(xiàn)了人與自然 的統(tǒng)一，物與心的統(tǒng)一。竹里館“獨坐幽篁里，彈琴復(fù) 長嘯，深林人不知，明月來相照。”一輪皓月照耀一帶莽 林，在千根修竹中，詩人長嘯彈琴，何等幽美靜謐超然的 境界! 何等光潔、晶瑩的形象，何等閑適、自得的興趣， 令人愛賞、傾心。臨湖亭“輕舸迎上客，悠悠湖上來。 當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開”。詩人雅興與美景交融切和； 辛夷塢“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。洞戶寂無人，紛紛 開且落?！泵利惖男烈幕ㄩ_在人跡罕至的山澗旁，靜靜的自 開自落，詩人離世絕俗的情態(tài)躍然紙上。其它如送友人 歸山歌二首、白石灘、贈裴十迪等，不一一列舉。 詩人在諸般體驗中融人大自然的懷抱，把山水自然的外化 形成變成情感內(nèi)度。自然與人的統(tǒng)一表現(xiàn)了自然內(nèi)在力量 的深厚，物與心的交融令人神超形越。 王維在畫學(xué)秘訣中說：“凡畫山水，意在筆先?！?這里，“意”指想象中的物象，猶后來宋人與可畫竹，強調(diào) 胸有成竹。在對客觀景物作廣泛、深入的觀照、體驗的基 礎(chǔ)之上，發(fā)揮藝術(shù)想象，于胸中創(chuàng)造、熔鑄出自然景物形 象，以表達主觀情感，表現(xiàn)人面對自然的心情白石灘： “清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。” 1 6 8 通過想象刻畫了沉浸在月色中的景物，明月、溪流、綠蒲、 白石、浣紗的少女組成了色彩明麗、境界幽美的圖畫，富 有生活氣息，表現(xiàn)自然、純真的美，寄托詩人對這種美的 追求。很多時候，在詩中，王維加入一個抒情主人公的形 象。輞川閑居贈裴秀才迪：。寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺嬡。 倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù) 值接輿醉，狂歌五柳前。”這是一首詩、畫、音樂完美結(jié)合 的五律。首聯(lián)和頸聯(lián)寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋 暮色；頷聯(lián)和尾聯(lián)寫人，刻畫詩人和裴迪的形象。詩人倚 杖站在柴門外閑看秋色，晚風(fēng)送來的陣陣悅耳的蟬鳴。遠 處，渡頭人散，只剩下落日的余照，村落里有幾家人家作 晚飯，炊煙裊裊。那閑居田園、優(yōu)游自在的自我形象疊印 在詩中。還有被宋胡仔贊為“每哦此句。令人坐想輞川春 日之勝，此老傲睨閑適于其問也?！钡奶飯@樂七首之 六：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼彝磼?，鶯啼 山客猶眠?！币约敖K南別業(yè)、竹里館等，詩人那沉溺 山水、任性自適、超然物外、了無掛累的自我形象展現(xiàn)在 詩中。王維以主觀的情意去審視山水，按照主觀的審美標(biāo) 準(zhǔn)去觀照自然，去描繪與主觀契合的美。 袁枚說：“詩家兩題，不過寫景、言情四字。我 道：景雖好。一過目而已忘；情果真時，往來于心而不 釋。”o 在中國詩歌史上，王維以擅長描寫自然風(fēng)景著稱。 然而實際上他不僅善于寫景，也善于寫情。他的寫景正 是為了寓情，情景交融在一起。這是他在“天人合一”的 大前提下將人的情感與自然之物相通為一，在變幻的自然 景色中去窺見情感的流動，人與自然和諧，主客觀統(tǒng)一。 這樣的例子，舉不勝舉。 注釋 王昌猷意境風(fēng)格流派 M 。 淮南子精神訓(xùn) M 。 董仲舒。春秋繁露為人者天 M 。 歸去來辭 M 。 王夫之唐詩評選 M 卷三。 苕溪魚隱叢話 M 后集卷九。 隨園詩話 M 補遺卷十。 ( 責(zé)任編輯：亞光) 萬方數(shù)據(jù) 論“天人合一“思想在王維山水田園詩歌中的體現(xiàn)論“天人合一“思想在王維山水田園詩歌中的體現(xiàn) 作者：陳煜 作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院公共課教研室,呼和浩特,010010 刊名： 前沿 英文刊名：FORWARD POSITION 年，卷(期)：2002，(12) 引用次數(shù)：1次 參考文獻(7條)參考文獻(7條) 1.王昌猷 意境風(fēng)格流派 2.淮南子精神訓(xùn) 3.董仲舒 春秋繁露為人者天 4.歸去來辭 5.王夫之 唐詩評選 6.苕溪魚隱叢話 7.隨園詩話 相似文獻(10條)相似文獻(10條) 1.期刊論文 陳業(yè)新.CHEN Ye-xin 近些年來關(guān)于儒家“天人合一“思想研究述評-以“人與自然“關(guān)系的認(rèn)識為對象 - 上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005,13(2) 本文以“人與自然“關(guān)系的認(rèn)識為對象,從儒家“天人合一“論是否同于現(xiàn)在的“人與自然“和諧、儒家“天人合一“思想的現(xiàn)實意義及其實現(xiàn)兩大方面,對 近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于該主題的研究加以初步的爬梳與回顧,并就相關(guān)問題略抒己見.強調(diào)對儒家“天人合一“思想等傳統(tǒng)文化研究,應(yīng)本著實事求是的態(tài)度加以 認(rèn)真地解讀與詮釋,歷史與辨證地分析、一分為二地評價,惟有如此,才能真正、全面地認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化,使其在新的時代得以弘揚與發(fā)展. 2.期刊論文 韓俊.李尚明.HAN Jun.LI Shang-ming 從“天人合一“與“天人相分“看人與自然 -湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué) 報2006,4(2) 不論是中國的“天人合一“還是西方的“天人相分“,都沒有處理好人類與自然和諧發(fā)展的問題.“天人合一“一味強調(diào)人類必須順從自然,人類在大自然面 前無所事事,缺乏對大自然的探索精神;而“天人相分“則一味強調(diào)以人為中心,征服自然,雖然促進了自然科學(xué)的發(fā)展,但也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題.我們應(yīng) 該吸取兩者之精華而摒棄其糟粕,處理好人與自然的關(guān)系,為我們創(chuàng)建和諧社會服務(wù). 3.學(xué)位論文 王繼燕 人與自然的和諧共生梭羅的生態(tài)思想與中國“天人合一”觀念比較研究 2009 生態(tài)文學(xué)誕生于現(xiàn)代生態(tài)危機和精神困境的背景下，它從生態(tài)學(xué)的角度探討自然、人和文學(xué)之間的相互關(guān)系，挖掘文學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵，吸取生態(tài)智慧 ，指導(dǎo)人類的生態(tài)實踐，提升人類生存能力，探尋生態(tài)危機的社會文化根源和消除危機的策略。 19世紀(jì)40年代的美國作家梭羅以其瓦爾登湖開創(chuàng)了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先河，作品中蘊含的深刻的生態(tài)思想給當(dāng)今世界處于嚴(yán)重生態(tài)危機和精神困 境的人們提供了一份最珍貴的精神財富。梭羅的影響是深遠的、巨大的，時至今日人們對他的研究仍在不斷深化。雖然梭羅與中國的儒家、道家賢哲生 活在不同的時空和地域，但他們的思想?yún)s具有驚人的相似性。在中國博大而精深的傳統(tǒng)文化思想體系中蘊含著豐富的生態(tài)智慧，尤其儒家和道家在審視 人與自然的關(guān)系時，都表現(xiàn)出深邃的天人合一和諧思想。本文試圖通過考察梭羅生態(tài)思想與中國“天人合一”觀念的契合，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化所蘊 含的思想精華，為人類今日所面臨的生態(tài)危機尋求解脫之道。 本文首先介紹梭羅與自然的天然親和關(guān)系，同時對梭羅與中國文化的淵源做一簡要說明。接著著重分析梭羅的生態(tài)思想與中國儒道“天人合一”觀 念的比較，以瓦爾登湖和中國儒、道經(jīng)典著作為依托，從人與自然、人與社會、人與自我，即自然、社會、精神三個層面論述二者的異曲同工之妙 。筆者認(rèn)為他們在自然生態(tài)方面都具有天人合一的自然觀，主張尊重生命、平等對待萬物，在利用自然資源方面要順應(yīng)自然規(guī)律，維護社會長久發(fā)展需 要；在社會生態(tài)方面，二者都重視精神與物質(zhì)的和諧發(fā)展，提倡要簡單生活，簡化物欲，健康而有益的生活；在精神生態(tài)方面，他們都看重個人的精神 獨立與道德修養(yǎng)，主張回歸自然凈化心靈。最后本文分析了梭羅的生態(tài)思想和儒道“天人合一”生態(tài)智慧的差異，說明研究二者的現(xiàn)實意義和價值在于 對今人進行實踐及理論指導(dǎo)，并使前人的光輝思想得以繼承和發(fā)揚光大。 4.期刊論文 肖映勝 “天人合一“:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之辨 -黨政干部學(xué)刊2008(9) “天人合一“在古代與當(dāng)代有著明顯的差異:在天人觀上,傳統(tǒng)的“天人合一“或者突出天道,即人對自然的順應(yīng)與屈從,或者突出人道,即“人定勝天“式的 主體力量的張揚.而現(xiàn)代的“天人合一“核心思想在于“人與自然和諧相處“;在“天“與“人“的理解上,傳統(tǒng)“天人合一“強調(diào)“老天“、“神靈“,強調(diào)“帝王“、“圣 人“等個別人,而現(xiàn)代“天人合一“認(rèn)為“天“即自然界,“人“即類、群體與個體的統(tǒng)一;在“合“的功能上,傳統(tǒng)“天人合一“是一種簡單、素樸的消極和合,而現(xiàn) 代“天人合一“則突出人的主觀能動性基礎(chǔ)上的人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展.“天人合一“現(xiàn)代與傳統(tǒng)內(nèi)涵并非毫不相干,而是繼承與發(fā)展,“人與自然和諧相處“正是對 傳統(tǒng)“天人合一“批判性繼承與劃時代探析發(fā)展而來.厘清“天人合一“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系,對于推進生態(tài)倫理學(xué)研究與和諧社會構(gòu)建有重大的理論與實踐意 義. 5.期刊論文 孫勇才.SUN Yong-cai 天人合一:人與自然和諧的文化意涵 -東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2008,10(2) 中國文化提倡以“和“的方式處理人與自然之間的關(guān)系,“天人合一“是中國文化關(guān)于人與自然關(guān)系的基本態(tài)度.在中國價值哲學(xué)視野中,“敬天“是實現(xiàn) “天人合一“的前提,“齊天“是實現(xiàn)“天人合一“的基礎(chǔ),“愛天“是實現(xiàn)“天人合一“的動力,而“用天“則是實現(xiàn)“天人合一“的目的. 6.學(xué)位論文 王麗娜 儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想 2007 迄今為止，人類所取得的經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果在一定程度上是以犧牲自然環(huán)境為代價的。恩格斯曾經(jīng)說過，人類不能過分陶醉于人類對自然界的 勝利，對于每一次勝利，自然界都對人類進行了嚴(yán)厲的報復(fù)。事實的確如此。二十世紀(jì)末期，人口膨脹、環(huán)境污染、資源短缺等一系列全球性生態(tài)問題 的出現(xiàn)迫使人類開始深刻反思人與自然的關(guān)系問題，重新審視人與自然關(guān)系的價值觀念和行為方式。中國傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想由于強調(diào)了人與自 然的和諧統(tǒng)一，追求天地整體的和諧，在某些方面與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想不謀而合，成為中外學(xué)者關(guān)注的焦點。因此，科學(xué)認(rèn)識儒家“天人合一”蘊涵的 生態(tài)倫理思想會為人類如何解決目前人與自然的緊張對立關(guān)系以重要啟示。本文將從以下四個部分對儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想進行論述。 第一部分系統(tǒng)考察了儒家“天人合一”思想的產(chǎn)生及內(nèi)涵。儒家“天人合一”思想從周易發(fā)軔，經(jīng)過孔子、孟子、荀子、董仲舒，到二程、朱 熹、王陽明達到了相當(dāng)高的水平，完成了一個自身演變的歷史過程，以樸素、直觀的方式表達了人與自然的良好溝通。 第二部分分析了儒家“天人合一”思想蘊涵的生態(tài)倫理思想。其內(nèi)容包括：“三才”的生態(tài)自然和諧觀；“民胞物與”的生態(tài)道德觀：“以時禁發(fā) ”的生態(tài)道德規(guī)范及“與天地參”的生態(tài)道德目標(biāo)。這些生態(tài)倫理觀點從現(xiàn)代生態(tài)保護的角度來看，它萌發(fā)了生態(tài)保護的整體意識，滲透了生態(tài)保護的 和諧觀念，體現(xiàn)了生態(tài)保護的適度原則，孕育了生態(tài)保護的管理措施。然而，由于歷史局限性所致，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想也有自身的理論困 境。它重人道輕天道，重天人和諧輕天人沖突，重倫理本位輕生態(tài)關(guān)切，重經(jīng)驗體悟輕科學(xué)理性，這些困境都預(yù)示它不等同于現(xiàn)代所說的“人與自然的 和諧統(tǒng)一”。因此，人類不能直接運用它解決人與自然的緊張對立關(guān)系，必須理性地對它進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。 第三部分探討了如何對儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在充分認(rèn)識實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必要性的基礎(chǔ)上，一方面，繼承儒家“天人合一 ”生態(tài)倫理思想的合理因素，即貫通“和”的理念，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系；融入“仁”的情懷，關(guān)愛一切生態(tài)萬物；運用“中”的原則，保護生態(tài)平衡 ；恪守“誠”的美德，提升對自然物的修為。另一方面，應(yīng)超越它的理論困境，對“天人合一”涵義進行現(xiàn)代闡釋，融合“合”與“分”的思維方式 ，擴展道德涉及的范圍，并且滲透科學(xué)的理性精神。實現(xiàn)儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想的有效整合，對于重新和諧人與自然的關(guān) 系具有重要作用。 第四部分揭示了儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值?？茖W(xué)審視儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想有利于彌補狹隘人類中心主義，和諧天人關(guān) 系；有利于尊重自然，使人類肩負對自然的道德責(zé)任；有利于調(diào)控人的過度行為，走可持續(xù)發(fā)展之路；有利于加強生態(tài)道德教育，提升生態(tài)道德水平。 儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義和價值，可以作為人類改善生態(tài)環(huán)境的思想資源，可以吸收它在對待人與自然關(guān)系上的和諧思想 和重要思維方式，以實現(xiàn)人與自然的和諧，進而推進整個社會的和諧。在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，只有對儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想進行 科學(xué)地審視和再認(rèn)識，才能理性對待人與自然的關(guān)系，避免人類在錯誤的道路上愈走愈遠。 7.期刊論文 雷育蓮.孔令華 “