(論文)《莊子》散文藝術(shù)形象淺說(shuō)

第3 2 卷第4 期 2 0 0 6 年9 月 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)C 社會(huì)科學(xué)齲 J O U R N A Lo FO I N G I I A IN A _ n 0 N A L 衄SI N S T 】瞪U T E l l e J V O L 3 2N o 4 s e p 2 0 0 6 莊子散文藝術(shù)形象淺說(shuō) 任秀蓮 ( 青海警官職業(yè)學(xué)院，青海西寧8 1 0 0 0 0 ) 摘要：莊子散文縱橫恣肆，想象豐富，機(jī)智幽默，辭藻瑰奇具有浪漫主義色彩。它通過(guò)想象創(chuàng)造形象，井用具體的形 象認(rèn)識(shí)社會(huì)、反映社會(huì)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。 關(guān)鍵詞：( 莊子；散文；藝術(shù)形象；風(fēng)格 中圖分類號(hào)：【2 0 7 6 2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1 0 0 0 5 4 4 7 ( 2 0 0 6J 0 4 一o l O l 一0 3 莊子是先秦諸子散文的重要著作，是莊周及 其弟子、后學(xué)著作的總匯。據(jù)漢書(shū)藝文志記 載，莊子一書(shū)，凡3 2 篇，其中“內(nèi)篇”7 篇，歷來(lái)認(rèn) 為是莊周所作。外篇1 5 篇、雜篇1 1 篇，一般認(rèn) 為是他的弟子和后學(xué)所作。 莊子( 約公元前3 6 9 年前2 8 8 年) ，姓莊名 周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋蒙( 今河南商丘縣) 人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的 思想家，道家思想的創(chuàng)立者。他繼承并發(fā)展了老子 的思想。莊子認(rèn)為一切事物都有它的對(duì)立面，這是 他哲學(xué)思想中的辯證法成分。但他同時(shí)認(rèn)為人對(duì)這 些變化是無(wú)可奈何的，只有服從，因此主張“無(wú)為”； 認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此否定知識(shí)，否定一切 事物的質(zhì)的差別，至于大小、貴賤、壽天、生死、是非、 善惡、得失、榮辱等都是一樣的，把相對(duì)的理論絕對(duì) 化，而且幻想在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲 的境界中逍遙漫游。在政治上，他反對(duì)人間的一切 措施，幻想回到最原始的時(shí)代。這些消極厭世、逃避 現(xiàn)實(shí)的思想，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響。 莊子的內(nèi)容大致有兩個(gè)方面：莊周及門生后 學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出的強(qiáng)烈不滿，并以此所進(jìn)行的 深刻揭露、批判和對(duì)其哲學(xué)思想的宣揚(yáng)、說(shuō)教。莊子 哲學(xué)的核心是反對(duì)人的異化，追求個(gè)體的無(wú)限和自 由。莊子對(duì)階級(jí)社會(huì)中的種種虛偽殘暴現(xiàn)象有著更 多的觀察和了解。但在社會(huì)的大動(dòng)亂面前，他不是 通過(guò)積極的斗爭(zhēng)去尋找出路，而是悲觀厭世，逃避現(xiàn) 實(shí)。采取否定一切的虛無(wú)主義態(tài)度，從幻想中求得 自我解脫，于是所謂“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”便成 了貫穿莊子全書(shū)的思想。 莊子的散文在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，有很 高的成就。他的散文雖屬哲學(xué)范疇，但沒(méi)有抽象的 說(shuō)教，而且運(yùn)用大量的寓言，生動(dòng)地表達(dá)深湛的哲 理；文章奔放新奇，豐富的想象、奇特的構(gòu)思、大膽的 夸張、譎奇的比喻、幽默而辛辣的諷刺，可謂是汪洋 恣肆，波瀾起伏，變化多端，恣態(tài)橫生，對(duì)后世文人影 響很深。莊子對(duì)藝術(shù)形象的塑造，有如下特點(diǎn)： 一、寓真于誕寓實(shí)于玄 莊子的哲學(xué)思想是對(duì)非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幻想和 追求，亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，這就決定了其以想象 為藝術(shù)基調(diào)。但莊子及其門生后學(xué)又無(wú)法擺脫社會(huì) 和自然的制約。因此，這種想象又必然是以社會(huì)和 自然的制約為其立足點(diǎn)的，相對(duì)相反生發(fā)開(kāi)來(lái)，從而 形成了它所特有的浪漫主義創(chuàng)作特色，使其所創(chuàng)造 的藝術(shù)形象交織于真幻之中。這首先表現(xiàn)于所謂 “神人”、“至人”、“真人”、“圣人”的形象。這些人 物是莊子所著意刻畫(huà)的，是懂得和實(shí)行了“天 地”自然無(wú)為的道而達(dá)到最高人生境界的人，是“得 至美而游乎至樂(lè)”的人，當(dāng)然也是莊子及其門生后 學(xué)贊美和謳歌的人。在逍遙游、齊物論、大宗 師、刻意等篇中，我們看到這類人物“肌膚若冰 雪，綽約若處于；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛 龍，而游乎四海之外?！薄按鬂煞俣荒軣幔淤?能寒。疾雷破土而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚?！?收稿日期：2 0 0 6 0 3 一l l 作者簡(jiǎn)介：任秀蓮( 1 9 5 4 一) ，女山西太原人，青海警官職業(yè)學(xué)院副教授。 1 0 1 第3 2 卷任秀蓮：莊子散文藝術(shù)形象淺說(shuō) “登高不栗，入水不濡，大火不熱?！薄捌渖舾?，其死 若休。不思慮，不豫謀其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂 ”一個(gè)個(gè)超凡脫俗，飄逸瑰奇。但透過(guò)這眩目 的薄紗，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些“人”的身上無(wú)不帶有 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影子，它來(lái)自現(xiàn)實(shí)，又超脫于現(xiàn)實(shí)。例 如，當(dāng)同處一室，數(shù)十年朝夕相伴生養(yǎng)子孫的妻子死 去，哀傷本為人之常情，文中的“莊子”起初雖亦 “慨然”，但經(jīng)過(guò)一個(gè)深思的過(guò)程，即死生不過(guò)是 “氣”的流轉(zhuǎn)，就如同四時(shí)的遠(yuǎn)行一樣，于是非但不 再“慨然”，而是“箕踞”、“鼓盆”，進(jìn)而“歌”起來(lái) 了。一切又都顯得那么自然，那么順理成章。顯然， 這個(gè)“莊子”是莊子為表述其生死觀而通過(guò)虛 構(gòu)、夸張、想象塑造的藝術(shù)形象。 逍遙游中“背不知其幾千里也”的大鵬，人們 是不會(huì)相信它的存在的。但以這樣的寵然大物度之 “怒而飛，其翼若垂天云”，“鵬之徒于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，“而后乃今培風(fēng)，背 負(fù)青天而莫之天閼”，“去以六月息者也”的一系列 動(dòng)作行為，又無(wú)不在情在理，體現(xiàn)出直觀的真實(shí) 美，使我們不能不為這種大手筆扼腕驚嘆。 二、移花接木，推陳出新 莊子中的藝術(shù)形象無(wú)一不帶有作者強(qiáng)烈的 主觀意識(shí)。正如莊子所說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之致也，不 精不誠(chéng)，不能動(dòng)人，故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán) 不威；強(qiáng)親者雖笑而不和?！边@類藝術(shù)形象主要是一 些歷史、傳說(shuō)人物的塑造。這些人物在莊子里或 者面目全非，為其“道”而張目；或者為所矢之的，襯 托其“道”不而足。如應(yīng)帝王中作者筆下的“列 子”、“孫子”“心醉”于神巫季成“知人之死生存亡， 禍福壽天，期以歲月旬日，若神”的技藝，懷疑其師 壺子之能。于是壺子幾次展示“道”的玄機(jī)，擊敗 了季咸的巫術(shù)，使其逃之天天。“列子”由此而醒 悟，發(fā)奮政學(xué)，“三年不出”，終于“于事無(wú)與親，雕 琢宴樸，塊然獨(dú)以其形立。紛麗封哉，一以是終”， 獲得了真正的絕對(duì)自由。莊子巧妙地借列子、壺 子抨擊了陰陽(yáng)家的荒誕，贊揚(yáng)道家虛己無(wú)為，立于 不測(cè)之能。于荒誕中顯真實(shí)，勾勒出了栩栩如生 的“列子”形象，情趣盎然。 莊子中的“孔子”形象尤為精彩。在盜跖 里作者詳細(xì)描繪了i L 子對(duì)盜跖進(jìn)行的儒家說(shuō)教，又 借盜跖之口對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)主張及立身行世作了全面 分析批判，斥之為“詐巧虛偽”。接著作者再作精雕 細(xì)刻：孔子“再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失。目茫 然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣?！睒O盡描寫(xiě) 描繪之能。作為批判對(duì)象，揭鰩得淋漓盡致；作為藝 】0 2 術(shù)形象，刻畫(huà)得情貌畢現(xiàn)。同一個(gè)孔子，在大宗 師里的形象則為之大變：孔子教導(dǎo)子貢“魚(yú)相選乎 水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎 道者，無(wú)事而生定。故日，魚(yú)相忘乎江湖，人相忘 乎道術(shù)”，且被排定為i L 子處世之“方”。作者尤感 不足，進(jìn)一步寫(xiě)道：顏回在孔子的不斷鼓勵(lì)下，忘掉 了“仁義”，忘掉了“禮樂(lè)”，終于達(dá)到了“坐忘”的境 地，即所謂：“墮肢體，默聰明，離形去智，同于大 通”。顏回的“道行”使孔子愧嘆不如，感慨萬(wàn)分， 不禁情溢：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢 乎! 兵也請(qǐng)從而后也。”借他人之形體，售自己之 “道”，而又“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，其可以說(shuō)是揉 和抽象思想與具體形象的結(jié)晶，浪漫主義夸涎幻想 的妙品。 莊子中即使是作者筆下自然物也被注入強(qiáng) 烈的主觀意識(shí)。如秋水里的“河伯”與“北海 若”：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流至大，兩浚渚崖之 間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為 盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn) 水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若。北 海若日：“今爾出于崖誒，觀于大海，乃知爾丑， 爾將可以與語(yǔ)大理矣! ”既揮灑自若描繪出了那滔 滔而流、充溢兩岸的江河與浩瀚天際、水天相連的北 海的外在形貌，又以神奇莫測(cè)的想象使之通曉人間 玄理，體現(xiàn)出不為一切有限事物所束縛的最大的自 由，體現(xiàn)出“天道”的自然無(wú)為、無(wú)所不能的力量， 姿態(tài)橫生、跌宕起伏。 三、繪聲繪色。見(jiàn)骨見(jiàn)心 形象的塑造既是對(duì)形狀、聲響的描繪，更在于性 情、氣質(zhì)的表現(xiàn)。盡管莊子不是文學(xué)作品，但也 很見(jiàn)其特色。養(yǎng)生主里“皰丁”的形象頗為典型。 文中通過(guò)“皰丁解牛”時(shí)那嫻熟優(yōu)美的動(dòng)作姿勢(shì)，輕 巧進(jìn)刀時(shí)和諧悅耳的聲音，切合其身分地位而又極 富個(gè)性的口吻和“三句話不離本行”的言談的精細(xì) 描寫(xiě)把潛心于道的“皰丁”維妙維肖地展現(xiàn)在人們 面前，于和風(fēng)細(xì)雨中顯山露水。齊物論中那段被 人們譽(yù)為風(fēng)賦的描寫(xiě)，更是汪洋姿肆，行云流水： “夫大塊噫氣，具名為風(fēng)。是唯元作，作則萬(wàn)竅怒 號(hào)。而獨(dú)不聞之寥寥乎? 山林之畏佳，大木十圍之 竅穴，似鼻、似口、似耳、似柑、似圈、似臼、似洼者、似 汗者。激者、鎘者、叱者、吸者、叫者、藻者、實(shí)者、咬 者。前者唱于，而隨著唱喁；泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大 和；厲風(fēng)濟(jì)，則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)、之刀刀 乎? ”用人及物的形狀聲響來(lái)形象地比喻孔竅的八 類形狀、風(fēng)的八種聲響，特別是“風(fēng)木形聲，用木之 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)( 社套科學(xué)版)2 0 0 6 年9 月 “竅穴”的多樣和風(fēng)入“竅穴”所發(fā)出的不同聲響形 象地刻畫(huà)出“萬(wàn)竅皆嗚”的大風(fēng)形象。又以“袷 風(fēng)”、“飄風(fēng)”、“厲風(fēng)”對(duì)風(fēng)的種類及“性格”加以區(qū) 別，使不同的風(fēng)各具其貌。讀到此處，正如楊慎所 言，“掩卷而坐，猶寥寥之在耳。”( 莊子解) “兩展 其足。接劍嗔目，聲如乳虎”的盜跖，自鳴得意的 “蜩”與“學(xué)鳩”，“逡巡而卻”的“東海之鱉”等等，亦 無(wú)不形聲并茂，生動(dòng)傳神。 這里還應(yīng)特別提到莊子在塑造形象方面的 一種創(chuàng)造性的嘗試。德充符里作者為了宣揚(yáng)莊 子德的含義，寫(xiě)出了三個(gè)德充而形殘的“兀者”，并 分別給予詳盡地描繪：名叫“王駘”的兀者，“從之游 者與仲尼相若”，亦為教師身份。于是作者就以孔 子與他相比，從孔子口中表現(xiàn)王駘“游心乎德之相， 物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也”的 充實(shí)的道德，并以孔于的傾心折服顯示王駘的高貴； 名叫“申徒嘉”的兀者是與鄭子產(chǎn)為伍的。申徒嘉 與子產(chǎn)“同師于伯昏無(wú)人”。子產(chǎn)身為執(zhí)政，不免高 人一等，盛氣凌人。而申徒嘉雖然形殘卻并不為此 自戚自卑，坦然處之。兩相對(duì)照，不言而喻，作者肯 定了徒嘉而否定了子產(chǎn)；魯國(guó)的兀者“叔山元趾”， 他拜孔子為師，但孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上他的道德，他向老 聃的回答又不如他自己的見(jiàn)解精辟。作者用孔子、 老聃的“德欠形全”來(lái)反襯“德充形殘”的叔山無(wú)趾， 生動(dòng)鮮明地闡述了其德是主要的，形體是次要的，立 意于尊德的道家觀念。抓住人物最基本的內(nèi)在特征 以表現(xiàn)其性格獨(dú)特的面貌，特別是在同類性格的人 物中寫(xiě)其不同，是我國(guó)唐代以后人們開(kāi)始研討并予 以重視的課題，一如蘇軾所說(shuō)：“凡人意思，各人所 在，或在眉目，或在鼻口。”但遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊 子的作者，居然用這種方法塑造形象，從不同的側(cè) 面寫(xiě)出同是“形殘”而因地位身份、性情、素養(yǎng)各異 的人物，又將他們同置“德充”一類，表面看來(lái)，這幾 個(gè)形象與上兩例的精美無(wú)法相提并論，但僅以此舉 言之，不能不說(shuō)是我國(guó)古典美學(xué)思想的一大進(jìn)步，實(shí) 屬難能可貴。 作者通過(guò)想象創(chuàng)造形象，以具體的形象去認(rèn)識(shí) 社會(huì)、反映社會(huì)，而形象塑造上的虛構(gòu)、夸張、幻想是 其重要的藝術(shù)手段。莊子的文章，在先秦諸子中風(fēng) 格獨(dú)特，其想象豐富、言辭瑰奇、文筆變化多端，氣勢(shì) 磅礴、汪洋恣肆，具有濃厚的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世 文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。 參考文獻(xiàn)： 1 劉沙河莊子 M 上海：上海古籍出版社， 1 9 9 9 2 楊柳橋莊子譯詁 M 上海：上海古籍出 版社1 9 9 1 3 顏亨福，周才珠古文精華 M 貴陽(yáng)：貴州 人民出版社1 9 8 6 4 】中國(guó)古代文學(xué)作品選第一分冊(cè)f C 西 安：陜西人民出版社，1 9 7 9 ( 責(zé)任編輯星奎成) E x p l a n a t i o n o n t h e P r o s a i cA r t i s t i c F i g u r e s i nZ h u a n g T z u R E NX 譏一l i a n A b s t r a c t ：Z h u a n g T z ui sac l a s s i c a l l i t e r a t u r ew i t hf e r t i l ei m a g i n a t i o n ，w i n y s t i l e ，s u p e r b r h e t o r i c a n d r o m a n t i c c o l o r I tc r e a t e s m a n yf i g u r e s b y i m a g i n a t i o n a n du s e st h e mt oc