河南省鄭州一〇六中學2018-2019學年高二歷史上學期期中習題.docx

鄭州市106中學20182019學年上學期期中考試高二年級歷史第卷一選擇題（每題2分，30題，共60分）1.先秦時期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張A都屬于春秋時期的同一思想流派 B都強調(diào)施政為民的積極性C都否定了法在治國中的重要作用 D都被當時諸侯國國君采納2. 荀子認為，國家要長治久安，首先必須重視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國家的，還需搞好“法治”。這表明荀子A在儒學基礎(chǔ)上開創(chuàng)法家學派 B融合其他學派思想以完善儒學C已擯棄早期儒家的德治思想 D極大地提升了儒學的社會地位3.漢武帝時期，設(shè)立中央官學，培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來，公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣”。中央官學的建立A推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C有利于學生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展 D促進了百家爭鳴局面的進一步發(fā)展4.關(guān)漢卿代表作竇娥冤中有這樣的情節(jié)：竇娥因冤屈被處斬，當時雖是六月，卻天降大雪，此后當?shù)厝甏蠛禑o雨。這一劇情蘊含的傳統(tǒng)文化觀念是A. 以民為本 B. 天人感應 C. 忠孝節(jié)義 D. 安土重遷5.一位大學者的詩曰：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以識“仁”。與此思想觀點最為接近的是A格物致知 B致良知 C心即理也 D穿衣吃飯即是人倫物理6.心學集大成者王守仁認為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是A格物致知 B發(fā)明本心 C心外無物 D知行合一7.思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張重建儒學信仰人人都有良知無私則無心 道德自我完善A B C D8.明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想A是思想文化走向近代化的先聲 B說明了儒家思想主流地位旁落C反映了君主專制制度不斷削弱 D在批判融合中形成新理學思想體系9顧炎武重視對文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究，開啟了諸多新的研究領(lǐng)域。后世學者稱“古學之興也，顧氏始開其端”。這體現(xiàn)了A經(jīng)世致用 B反對專制 C唯物史觀 D復興儒學10薄伽丘的十日談因充滿“可怕的人欲”而為教會所不容。該書所反映的人文主義內(nèi)涵是A批判古典主義 B追求倫理道德C謳歌自然的人性 D反對專制王權(quán)11.莎士比亞在哈姆雷特中寫道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”這反映了文藝復興運動的主流思潮是A基督教神學 B禁欲主義 C人文主義 D浪漫主義12.“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬此時，對正當享有財富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時代應是A文藝復興時期 B宗教改革時期C啟蒙運動時期 D工業(yè)革命時期13.針對中世紀經(jīng)院哲學家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學者主張A人性解放 B政治啟蒙 C禁欲主義 D與上帝對話14房龍在談到莎士比亞時曾說：“莎士比亞是這樣一個蒸汽挖掘機手，他所挖掘的對象是人類，而不是大地。”對此段材料解讀最為準確的是A莎士比亞為“蒸汽時代”的到來做了思想準備B莎士比亞是人文主義思想巨匠C莎士比亞是英國新興資產(chǎn)階級的代表D莎士比亞的作品順應了市民社會成長的潮流15.“如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。”這段論述出自A伏爾泰哲學通信 B孟德斯鳩論法的精神C盧梭社會契約論 D盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ)16.“中世紀以來，西方的個人經(jīng)歷了一個逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放無論是宗教的，還是政治的，到19世紀這一過程基本完成。”其中使個人“從人的權(quán)威下獲得解放”的重大歷史事件是A文藝復興 B近代科學的興起C啟蒙運動 D第一次工業(yè)革命1715世紀之前的歐洲，肖像畫是國王、教皇、圣人和其他社會體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促進這一變化的主要原因是A人們追求生活上的自我滿足 B人文主義復興和發(fā)展C科技發(fā)展導致繪畫水平提升 D宗教改革開闊了視野18.歐洲啟蒙運動在理論的廣度和深度上都比文藝復興運動高出一籌，這主要是因為資本主義經(jīng)濟發(fā)展到新水平對未來世界描繪了美好的藍圖牛頓力學體系受到社會吹捧明確提出反對君主專制A B C D 19.世紀上半期，有科學家認為：假如宇宙中所有的物質(zhì)都消失了，時間和空間會與物質(zhì)一同消失。支撐其觀點的科學理論是A自由落體定律 B天演論 C相對論 D加速度定律20.下圖是中國古代的文人畫。下列各項中，不符合該畫藝術(shù)形式特點的是A強調(diào)個性表現(xiàn)B追求抒情寫意C融多種藝術(shù)為一體D須逼真摹寫自然景物21.中國近代思想的演進“既不是一江長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現(xiàn)的?！毕铝兴汲卑雌湎群箜樞蚺帕?，正確的是()“三民主義”“師夷長技以自強”“師夷長技以制夷”“物競天擇，適者生存”A B C D22.“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。”可見當時先進的中國知識分子向西方學習的側(cè)重點是A軍事科技 B工業(yè)科技 C啟蒙思想 D政治變革23.世紀初期，某雜志刊發(fā)文章：自從嚴復“介紹了一冊天演論以后，我們時常在報章雜志上，看見一大堆什么物競天擇優(yōu)勝劣敗底(的)話。這個十九世紀后半葉新起的學說(現(xiàn)在)已經(jīng)有了左右思想底(的)能力，無論什么哲學、倫理、教育，以及社會之組織沒有一種不受他(它)的影響”。這反映了A共和思想逐漸深入人心 B進化論促進了民生思想的普及C尋求變革成為近代思想解放的潮流 D報刊輿論推動維新思想走向成熟24楊寧一在歷史學習新視野新知識中提出：“1895年甲午戰(zhàn)爭失敗，民族危機迫在眉睫。朝廷士大夫不得不放棄洋務制器興國的迷夢，開始了更深層次的思考?！边@次“思考”的“層次”變化是A從技術(shù)到器物 B從制度到思想C從制度到文化 D從器物到制度25. 馬丁路德主張“直接與上帝溝通，而不是通過炙手可熱的各級神職人員”。對此理解準確的是宣揚因行稱義強調(diào)信仰自主維護教皇權(quán)威促進思想解放A. B. C. D. 26.有學者謂，蔡元培主持北京大學前，“全國的出版界，幾乎沒有什么說得上研究兩個字的”?！霸诿駠司拍曛g，北京大學的幾種雜志一出，若干種書籍一經(jīng)印行，而全國的風氣，為之幡然一變。從此以后，研究學術(shù)的人，才漸有開口的余地。后生小子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語于學術(shù)，而慨然有志于上進了。”這反映了A北京大學成為文學革命的中心 B新文化運動推動科學精神的傳播C大學成為近代報刊萌蘗的母體 D技術(shù)進步催生文化新模式的出現(xiàn)27.“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說，二曰生物進化論。(陳獨秀吾人最后之覺悟)”這表明陳獨秀A全盤否定中國的傳統(tǒng)文化 B推崇西方民主和科學思想C主張“中學”“西學”有機結(jié)合 D積極宣傳社會主義思想28新青年刊文指出：“專制國本建筑于主權(quán)者獨裁之上共和國本建筑于人民輿論之上?！惫省罢螌嵸|(zhì)之變更，在國民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強調(diào)當時的緊迫任務是A進行社會改良 B推翻君主專制C開展民眾啟蒙 D發(fā)起國民革命29孫中山認為：“(太平天國失敗)最大的原因，是他們那一班人到了南京之后，就互爭皇帝，閉起城來自相殘殺”“那種失敗，完全是由于大家想做皇帝”。為避免這種現(xiàn)象的重演，孫中山主張A社會革命，平均地權(quán) B政治革命，建立民國C民族革命，推翻滿清 D土地革命，廢除剝削30“因為強大的帝國主義及其在中國的反動同盟軍，總是長期地占據(jù)著中國的中心城市那就必須把落后的農(nóng)村改造成先進的鞏固的根據(jù)地?！睘榇?，毛澤東提出了A工農(nóng)武裝割據(jù)理論 B統(tǒng)一戰(zhàn)線理論C新民主主義革命理論 D人民民主專政理論第卷二、材料解析題（31題20分、32題20分，共40分）31.閱讀下列材料，回答問題。材料一：他（董伸舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰。李佳哲董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度材料二 理學家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責任感和使命感出發(fā)，形成了理學思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實。徐公喜、萬紅宋明理學的層次模式材料三：任何一個奉行民主制的希臘城邦都要求普通公民具備在公共場合陳述自己觀點的能力一個人僅懂得運用詞匯還遠遠不夠，他還必須學會如何駁斥他人的觀點，如何在討論政治和倫理問題時發(fā)揮自己的作用。因此，人們需要接受高等教育那些游走各地的教師通過教授他人演說和辯論術(shù)，滿足了人們這方面的需求。他們還是百科全書似的人物，可以教授人們需要的任何知識。這些教師收費授業(yè)，因而被稱為智者。 （英）伯里希臘史（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”理論為后世提供的“倫理信仰”？（2分）結(jié)合所學知識，概括漢武帝為提升儒學地位采取的措施（4分）？ (2)據(jù)材料二，指出理學家構(gòu)建“理學思想體系”的出發(fā)點？（2分）結(jié)合所學知識，概括宋明理學家加強個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑？（4分）（3）依據(jù)材料三指出古希臘智者學派產(chǎn)生的背景（4分）？運用所學簡述智者學派思想的歷史價值（4分）？32.閱讀下列材料，回答問題。材料一 新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對待這個大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，新文化運動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨秀認為，中國文明，包括儒家學說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實際上與人類文化的普遍價值相聯(lián)系相一致。上海某報批評北京大學設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認為不當講授。陳獨秀反對這一看法。他還公開承認，錢玄同廢除漢字的主張過于急切，是對傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。 摘編自李良玉思想啟蒙與文化重建材料二 新文化運動的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個勇猛的、也是簡單而絕對的批判運動，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。摘編自李新中華民國史材料三 孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”并列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因。“非革命無以救垂亡”，而革命必須“先倒?jié)M洲政府”由“國民革命”的途徑推翻封建帝制，代之以“民主立憲”的共和制度，結(jié)束“以千年專制之毒而不解”的嚴重狀態(tài)。孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問題?！捌骄貦?quán)”“土地國有”是孫中山的土地方案。中國大百科全書材料四 在新民主主義的政治條件獲得以后，中國人民及其政府必須采取切實的步驟，在若干年內(nèi)逐步建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。國營經(jīng)濟是社會主義性質(zhì)的，合作經(jīng)濟是半社會主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個體經(jīng)濟，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟這些就構(gòu)成社會主義的經(jīng)濟形態(tài)。 毛澤東在中共七屆二中全會上的報告(1949年3月)請回答： （1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括指出新文化運動的代表人物對傳統(tǒng)文化的認識，分析這些認識產(chǎn)生的原因。（8分）（2）三民主義是20世紀以來中國最重大的理論成果之一，在其指導下取得了重要實踐成果，但是也有嚴重缺陷。結(jié)合所學知識分析三民主義的局限性。(4分)（3）材料四是在什么樣的背景下提出的?對中國歷史的發(fā)展起了什么重大作用?(8分)鄭州市106中學20182019學年上學期期中考試參考答案：1-5BBABA 6-10DDAAC 11-15CAABB 16-20CBBCD 21-25CACDD 26-30BBCBA【31答案】（1）倫理信仰：忠、孝；主（2分）要措施：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；設(shè)立太學。（4分）(2)出發(fā)點：建立統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范（構(gòu)建官方意識形態(tài)）；（2分）主要途徑：格物致知