安徽省青陽縣第一中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史12月月考試題（含解析）.docx

安徽省青陽縣第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史12月月考試題（含解析）一、選擇題（24小題，每題2分，共48分）1.孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人（普通人）可以為禹”：這說明先秦儒學(xué)家A. 認為“人性本善” B. 重視教化作用C. 主張“為政以德” D. 推崇仁義觀念【答案】B【解析】孟子的主張是“人都可以做堯舜那樣的賢人”，與孟子的性善論一致；荀子的主張是“普通人可以成為大禹那樣的圣人”，強調(diào)后天教育的作用，故答案選B。A是孟子人性思想；C是孔子的思想；D是荀子思想?！军c睛】孟子提出“仁政”學(xué)說，要求統(tǒng)治者盡可能地給人民最基本的生產(chǎn)和生活條件，有利于緩和矛盾和促進社會發(fā)展，荀子主張治國以禮教為主，強調(diào)禮法并用，有利于鞏固新興地主階級的統(tǒng)治。2.西漢武帝時除在中央設(shè)立太學(xué)外，還在郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。西漢地方教育系統(tǒng)的初步建立A. 使教育被儒學(xué)所壟斷B. 徹底改變了原有的選官制度C. 以教授四書五經(jīng)為主D. 推動了儒學(xué)在民間廣泛傳播【答案】D【解析】【詳解】漢武帝在中央設(shè)太學(xué)，還在郡國興辦學(xué)校，以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生，授儒家經(jīng)典，推動了儒學(xué)在民間廣泛傳播，故D正確；使儒學(xué)取得獨尊的地方是罷黜百家，獨尊儒術(shù)，并不是設(shè)置地方教育系統(tǒng)的影響，A錯誤；改變選官制度的察舉制，不是設(shè)立學(xué)校，排除B；材料信息無法體現(xiàn)“以教授四書五經(jīng)為主”，排除C。3.“一池三山”園林模式首創(chuàng)于漢朝建造建章宮時，在宮中開挖太液池，池中堆筑三座島嶼，呈三角狀布局，具有向心的空間感，以神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山而命名，以模仿仙境；此后逐漸成為歷代皇家園林的傳統(tǒng)格局。這說明一池三山園林模式A. 形成的文化根源是佛教思想B. 反映了小農(nóng)經(jīng)濟封閉性特征C. 凸顯了古代科技實用性功能D. 體現(xiàn)出中央集權(quán)的理念要求【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“具有向心的空間感”可知，“一池三山”園林景觀設(shè)計模式符合皇家中央集權(quán)的理念要求，故D正確；“一池三山”中的三山以神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山而命名，并非受佛教思想影響，A錯誤；材料信息無法體現(xiàn)“小農(nóng)經(jīng)濟封閉性特征”，排除B；“一池三山”的園林模式，無法體現(xiàn)“古代科技實用性功能”，排除C。4.宋代繪畫深受理學(xué)思想影響。李公麟畫馬，對名馬細心觀察、研究，直至有人疑其取走了馬之魂魄；文同畫竹，于竹林之間，朝夕游走；曾云巢善畫草蟲，自少時便取草蟲，籠而觀之，窮晝夜不厭。這段材料蘊含的理學(xué)思想是A. 經(jīng)世致用B. 格物致知C. 發(fā)明本心D. 知行合一【答案】B【解析】【詳解】材料中的“細心觀察、研究”“窮晝夜不厭”等信息，反映出理學(xué)思想中的認識論格物致知的特點，故B正確；經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事，材料信息無法體現(xiàn)，排除A；發(fā)明本心是指窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料所述不符，排除C；知行合一指認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理是密不可分的一回事，與材料所述不符，排除D。5.在他看來，商人、田夫等皆可為圣為賢，圣賢功夫從廟堂走向市井、村落；提出“吾性自足，不假外求”。材料中的“他”是A. 孟子B. 朱熹C. 董仲舒D. 王陽明【答案】D【解析】【詳解】“吾性自足，不假外求”與王陽明“心即理也”觀點相同；“商人、田夫等皆可為圣為賢”與王陽明“致良知”觀點相同，王陽明認為只要恢復(fù)良知，人人皆可成為圣人，故D正確；孟子主張仁政、性本善，董仲舒提出天人感應(yīng)、“大一統(tǒng)”思想，不符合題意，排除AC；朱熹認為理在客觀世界中，不符合“吾性自足，不假外求”，排除C。6.在李贄眼里，無論是君主還是圣人，都“既不能高飛遠舉”，也常懷“勢利之心”，因此他告誡人們“勿高視一切圣人也”。這表明李贄A. 否定“君權(quán)神授”B. 反對君主專制C. 主張人民主權(quán)D. 反對崇拜權(quán)威【答案】D【解析】【詳解】李贄認為：無論君主還是圣人，既不能“高飛遠舉”，也常懷“勢利之心”，他告誡人們“勿高視一切圣人”，這表明李贄反對人們對君主和圣人的崇拜，反對崇拜權(quán)威，D正確；材料信息與“君權(quán)神授”無關(guān)，排除A；材料強調(diào)反對對權(quán)威的崇拜，并非反對君主專制，排除B；人民主權(quán)指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力，材料信息無法體現(xiàn)，排除C。7.古羅馬著名學(xué)者昆體良認為，如果一個人掌握了雄辯術(shù)，卻用它來教唆犯罪，陷害無辜，與真理為敵，教授雄辯術(shù)的教師就不是給戰(zhàn)士以武器；而是給強盜以屠刀。如果上天賦予人以說話的能力，卻被人用去犯罪，倒不如生來聾啞，沒有理智的好。與其主旨有相似之處的思想家是A. 普羅泰格拉B. 柏拉圖C. 蘇格拉底D. 亞里斯多德【答案】C【解析】【詳解】“如果一個人掌握了雄辯術(shù)，卻用它來教唆犯罪，陷害無辜，與真理為敵，教授雄辯術(shù)的教師就不是給戰(zhàn)士以武器；而是給強盜以屠刀”可知，昆體良認為德行是雄辯家的首要品質(zhì)，強調(diào)道德教育的重要性，結(jié)合所學(xué)，蘇格拉底重視道德，認為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧,完善人的道德，故C正確；普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，忽視道德，不符合題意，A錯誤；柏拉圖提出理念論，對現(xiàn)實政治不滿，設(shè)計理想國，與材料信息無關(guān)，排除B；亞里斯多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，是一個百科全書式的學(xué)者，不符合題意，排除D。8.梁啟超說：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬，一洗思想界之奴性，其進步乃沛乎莫能御?！痹诖耍簡⒊庠趶娬{(diào)A. 文藝復(fù)興打破了中世紀神學(xué)的桎梏B. 啟蒙運動構(gòu)建新社會的藍圖C. 智者學(xué)派促使人們具有了自主意識D. 宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)并結(jié)合材料可知，“古學(xué)復(fù)興”即十四五世紀興起的文藝復(fù)興，文藝復(fù)興實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級反對神學(xué)世界觀的思想解放運動，打破了長期以來封建神學(xué)思想的束縛，解放了人們的思想，A符合題意；啟蒙運動興起于17、18世紀，時間不符合題意，排除B；智者學(xué)派產(chǎn)生于古希臘，時間不符合題意，排除C；宗教改革的時間是16世紀，不符合題意，排除D。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀時，古學(xué)復(fù)興，脫教會之樊籬”，聯(lián)系所學(xué)文藝復(fù)興的影響分析解答。9.如下圖所示，圖示中分別代表的可能是A. 印刷本總數(shù)、神學(xué)典籍、古典暨復(fù)古作品B. 手抄本總數(shù)、神學(xué)典籍、科學(xué)著作C. 手抄本總數(shù)、科學(xué)著作、古典暨復(fù)古作品D. 印刷本總數(shù)、神學(xué)典籍、科學(xué)著作【答案】A【解析】本題考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用知識的能力。16世紀文藝復(fù)興在西歐興起，因此文藝復(fù)興作品大量增加，故應(yīng)該是古典暨復(fù)古作品；文藝復(fù)興時期，神學(xué)著作不斷減少，故應(yīng)該是神學(xué)典籍；16世紀隨著印刷術(shù)的傳入，印刷書籍不斷增加，故應(yīng)該是印刷本總數(shù)。由此，本題答案為A項。10.馬丁路德在九十五條論綱中指出：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪”。這表明馬丁路德主張A. 圣經(jīng)至上B. 簡化宗教儀式C. 因信稱義D. 建立國家教會【答案】C【解析】【詳解】“告解圣事的中心是悔改”“肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處”表明馬丁路德反對外在的苦修和禁欲，強調(diào)內(nèi)心的懺悔和虔誠信仰，即因信稱義，故C正確；材料強調(diào)內(nèi)心的懺悔和虔誠信仰，沒有涉及圣經(jīng)至上，排除A；材料信息沒有體現(xiàn)簡化宗教儀式、建立國家教會，排除BD?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“告解圣事的中心是悔改”“肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處”，聯(lián)系所學(xué)馬丁路德的思想主張分析解答。11.伏爾泰盛贊牛頓是真正偉大的人物。他在哲學(xué)通信中寫道：“我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！边@表明他A. 反對專制提倡民主B. 尊重科學(xué)反對迷信C. 主張共和倡導(dǎo)由D. 崇尚理性否定權(quán)威【答案】D【解析】據(jù)材料“盛贊牛頓尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人”并結(jié)合所學(xué)知識可知，牛頓并不是民主的代言人，故A錯誤；牛頓雖然是科學(xué)的象征，但材料沒有體現(xiàn)反對迷信，故B錯誤；伏爾泰并不主張共和，故C錯誤；牛頓的科學(xué)理論是理性主義的體現(xiàn)，伏爾泰是反對專制的啟蒙思想家，故D正確。故選D。12. 孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認為，防止專制的根本途徑是（ ）A. 以民意制約權(quán)力 B. 以道德制約權(quán)力C. 以權(quán)力制約權(quán)力 D. 以權(quán)利制約權(quán)力【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對教材內(nèi)容的識記能力。孟德斯鳩主張三權(quán)分立，一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)應(yīng)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時機構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會；司法權(quán)則應(yīng)獨立于行政權(quán)之外。三者互相獨立而又互相監(jiān)督。所以答案選C?？键c：西方人文精神的發(fā)展啟蒙運動孟德斯鳩13.下圖是中國古代“教”、“學(xué)”兩字字形的變化，變化的字形卻有不變的含義。在此，不變的含義指A. 字體的筆畫順序B. 字體的結(jié)構(gòu)部件C. 重視文化價值的歷史傳承D. 弘揚博大精深的民族精神【答案】C【解析】【詳解】漢字是承載文化的重要工具，漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，“教”、“學(xué)”兩字有變化的字形，卻有不變的含義，即重視文化價值的歷史傳承，故C正確；從圖中明顯看出“教”、“學(xué)”兩字筆畫不一樣，A錯誤；B反映的是表面現(xiàn)象，不是“不變”的實質(zhì)含義，排除；變化的字形無法體現(xiàn)出博大精深的民族精神，排除D。14.先秦典籍中，醫(yī)字寫作“毉”。中醫(yī)形成之后，針砭藥石成為治病的主要方法，“毉”字也逐漸被“醫(yī)”，字取代?！搬t(yī)”下的“酉”字，是藥罐子的象形。據(jù)此能夠得出的結(jié)論是A. 中國古代醫(yī)學(xué)與巫術(shù)相伴始終B. 中醫(yī)因源于巫術(shù)而沒有科學(xué)成分C. 醫(yī)字經(jīng)歷了從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)的演化D. “醫(yī)”字采用了象形的造字方法【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“毉”被“醫(yī)”字所取代，針砭藥石取代巫術(shù)成為治病的主要方法，反映了醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了從巫術(shù)到科學(xué)的演化，故C項正確。材料強調(diào)針砭藥石取代巫術(shù)成為治病的主要方法，排除A。材料沒有體現(xiàn)中醫(yī)的來源，且“沒有科學(xué)”的說法錯誤，排除B。材料強調(diào)醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了從巫術(shù)到科學(xué)的演化，而不是漢字的演變，排除D。15.下圖為我國古代科學(xué)家學(xué)科貢獻分布示意圖。據(jù)此可知，我國古代A. 形成了完整的學(xué)科體系B. 實用科技居于主導(dǎo)地位C. 科技居于世界領(lǐng)先地位D. 從事科技研究人員眾多【答案】B【解析】【詳解】從材料信息來看，我國古代科學(xué)家在醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域取得的成就較高，這些學(xué)科的實用性較強，反映出我國古代科學(xué)成就中實用科技居于主導(dǎo)地位。故答案為B項。材料信息不能反映形成了完整的學(xué)科體系，排除A項；材料信息沒有涉及中國古代科技在世界上的地位，排除C項；材料沒有涉及從事科研人員的多少，排除D項?！军c睛】中國古代科技具有以下特點：在科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強，但對事物規(guī)律的探索不夠。在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗。在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進一步發(fā)展的動力的意識。在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面。16.王國維在宋元戲曲史中盛譽元雜劇：“元自文章上言之，優(yōu)足以當(dāng)一代之文學(xué)。又以其自然故，故能寫當(dāng)時政治及社會之情狀，足以供史家論世之資者不少?！蓖鯂S肯定元雜劇的主要是因為它A. 反映當(dāng)時的思想觀念和世態(tài)民風(fēng)B. 真實記載了元朝政治黑暗的歷史C. 體現(xiàn)元朝社會各階層的政治主張D. 是元朝商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展的產(chǎn)物【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“能寫當(dāng)時政治及社會之情狀，足以供史家論世之資者”可知元雜劇反映了當(dāng)時人的思想觀念和世態(tài)，故A項正確；材料中沒有涉及元朝政治黑暗的內(nèi)容，故B項錯誤；元雜劇所反映是元代社會的現(xiàn)狀，而基本沒有涉及到政治觀點，故C項錯誤；雜劇是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，但材料強調(diào)因為記錄社會現(xiàn)象而體現(xiàn)的歷史價值，故D項錯誤。17.“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的時代?！毕铝形幕囆g(shù)成就能夠彰顯這一時代特征的是A. 戲曲B. 文人畫C. 小說D. 書法【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料中“漢末魏晉六朝”“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”并結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉時期以王羲之為代表的書法重視韻味，體現(xiàn)了作者追求風(fēng)骨的特點，故D正確；漢末魏晉六朝，戲曲沒有重大發(fā)展，無法體現(xiàn)“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情”，排除A；魏晉時期的繪畫多以宗教畫為主，宋、明清時期文人畫成就突出，排除B；小說是明清時期的突出文學(xué)成就，排除C；【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“漢末魏晉六朝”“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”，聯(lián)系所學(xué)魏晉時期的文學(xué)藝術(shù)成就分析解答。18.“京劇的形成是有清以來最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面是各種聲腔紛紛興起，互相爭勝；另一方面又彼此交流，實行新的綜合。沒有新的綜合，就不會有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強大的大型新劇種的出現(xiàn)?！边@反映出京劇A. 已成為“百戲之祖”B. 經(jīng)多種藝術(shù)融合而形成C. 是古代戲曲的巔峰D. 是古代戲劇成熟的標志【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“另一方面又彼此交流，實行新的綜合。沒有新的綜合，就不會有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強大的大型新劇種的出現(xiàn)”，結(jié)合所學(xué)可知，京劇是經(jīng)多種藝術(shù)融合后而推陳出新的，故B項正確；百戲之祖是昆曲，不是京劇，故A項錯誤；材料中只是敘述了京劇的形成過程，并沒有反映其地位，故C項錯誤；元雜劇標志著古代戲曲的成熟，故D項錯誤。【點睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“另一方面又彼此交流，實行新的綜合。沒有新的綜合，就不會有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強大的大型新劇種的出現(xiàn)”，結(jié)合所學(xué)京劇形成的原因和過程分析解答。19.“（它）是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，是人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。這里的“它”A. 深刻揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性B. 說明生物物種是由簡單物種發(fā)展演化而來的C. 用數(shù)學(xué)方法描述了宇宙運行的規(guī)律D. 使人類對微觀世界的認識取得革命性的進步【答案】C【解析】【詳解】1687年牛頓發(fā)表自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，提出了萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律，建立起一個完整的力學(xué)理論體系，“它”是牛頓經(jīng)典力學(xué)，牛頓經(jīng)典力學(xué)用數(shù)學(xué)方法描述了宇宙運行的規(guī)律，故C正確；愛因斯坦的相對論深刻揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性，不符合題意，排除A；B是進化論思想，D是量子論，都不符合“是人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系”，排除BD?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“（它）是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，是人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系”，聯(lián)系所學(xué)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立的歷史意義分析解答。20.愛因斯坦曾言：“在我之前，人們都認為，如果把所有的東西都從宇宙中拿走，那剩下的就是時間和空間，我卻證明，如果把所有的東西都拿走了，什么都剩不下?！边@說明愛因斯坦的理論A. 改變了人們認識世界的角度和方式B. 否定自然界無跳躍的原則C. 為工業(yè)革命迅速開展提供理論基礎(chǔ)D. 證實了時空可以單獨變化【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“時間和空間”可知，這是愛因斯坦的相對論，狹義相對論認為時間、空間會隨著物體運動速度的變化而變化，即會發(fā)生鐘慢效應(yīng)和尺縮效應(yīng)；而廣義相對論認為，時間、空間的性質(zhì)取決于物質(zhì)的運動情況和物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。相對論否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對時空觀，是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命，改變了人們認識世界的角度和方式，故A項正確；普朗克否定自然界無跳躍的原則，排除B；牛頓經(jīng)典力學(xué)為工業(yè)革命迅速開展提供理論基礎(chǔ)，排除C；根據(jù)“如果把所有的東西都拿走了，什么都剩不下”體現(xiàn)時間和空間都是相對的，會隨著物體運動的速度變化而變化，時空無法單獨變化，D錯誤。21.1830年，英國正式啟用第一條商業(yè)鐵路，十年后公布火車時刻表。因為火車比馬車快太多，所以各地時間的微小差異就造成了巨大的困擾。1880年，英國首次立法規(guī)定全國的時刻表都須以格林尼治時間為準，這就要求人們依據(jù)人工的時鐘而非依據(jù)當(dāng)?shù)厝丈章渲芷趤磉^生活。這段材料重在說明A. 工業(yè)革命帶來社會生活的變化B. 技術(shù)發(fā)展對人類生活有所制約C. 時間的精確成為日常生活的必要D. 統(tǒng)一的時間有利于國家管理【答案】B【解析】A選項錯在只看到材料中的前一部分內(nèi)容，沒有顧及到后面的敘述；B選項可以從材料中得出；C選項只看到后面部分的內(nèi)容，沒有顧及到前面的敘述；D選項無法與材料建立起合理的聯(lián)系。22.魏源在海國圖志中，采信地圓、地動等天文地理學(xué)說，提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在；他還認為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源A. 倡導(dǎo)“師夷長技以自強”B. 主張與外國進行“商戰(zhàn)”C. 突破了傳統(tǒng)的華夷觀念D. 為制度變革尋求理論依據(jù)【答案】C【解析】材料“提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在”“比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異”反映出魏源一些觀念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的觀念，主張向西方學(xué)習(xí)，故C項正確；A項是洋務(wù)派的觀點，排除；B項是早期維新派的主張，排除；D項是維新派的觀點，排除。點睛：材料“提出圓形的地球之上，“居中之國”并不存在”“比較了中國農(nóng)歷與西洋歷法的差異”是解題的關(guān)鍵。23.梁啟超在戊戌政變記中寫到：“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國之革政，未有不從國民而起者；故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用?！边@說明A. 康梁意識到啟發(fā)民智的重要B. 戊戌變法沒有借鑒外國經(jīng)驗C. 康梁認為變法不能依靠朝廷D. 戊戌變法是民眾自發(fā)的運動【答案】A【解析】由材料“故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用”可知，康、梁認識到啟發(fā)民智的重要性，故A項正確；材料中有“然各國之革政，未有不從國民而起者”可知戊戌變法是借鑒了外國經(jīng)驗的，故B項錯誤；材料中有“康有為以為望變法于朝廷”可知，康有為是把希望寄托在朝廷的，C和戊戌變法依靠皇帝的史實相違背，故C項錯誤；戊戌變法失敗的原因之一就是沒有發(fā)動群眾，而且從題干中得知康梁只是意識到發(fā)展民眾的重要性，但是題干中并沒有提及康梁事實上的發(fā)動了民眾，故D項錯誤。24.1890年，與西方相比，上海機器織布局一般男女工人收入較低，平均工資是銀元5元左右（月薪）。而農(nóng)業(yè)相對發(fā)達的直隸（京津地區(qū)），普通農(nóng)民的總收入，即使在年成好的年頭，每人也只有18元。這說明當(dāng)時A. 直隸地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于上海地區(qū)B. 上海地區(qū)自然經(jīng)濟開始瓦解C. 新生產(chǎn)方式有利于人民生活的改善D. 城鄉(xiāng)居民收入差距日益縮小【答案】C【解析】【詳解】由材料“上海機器織布局一般男女工人收入較低，平均工資是銀元5元左右（月薪）”可知其年收入大概是5*12=60元，而“農(nóng)業(yè)相對發(fā)達的直隸（京津地區(qū)），普通農(nóng)民的總收入，即使在年成好的年頭，每人也只有18元”，說明工人的年收入要高于農(nóng)民，故C正確；由兩地工人和農(nóng)民年收入的比較可知是上海經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)于直隸，故A錯誤；自然經(jīng)濟在鴉片戰(zhàn)爭后就開始解體，B時間不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)城鄉(xiāng)居民收入差距，故D錯誤。二、非選擇題（共52分，其中25題22分，26題12分，27題18分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一 與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造后的漢代儒學(xué)，有明顯的不同：就學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，漢儒把陰陽五行之學(xué)，納入了自己的理論體系；就與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序，漢儒則遇而求其次，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J現(xiàn)實社會政治秩序的合理性，包括承認皇帝凌駕于天下臣民之上的專制地位。摘自劉宗緒主編歷史學(xué)科專題講座材料二 明清之交，國破家亡。顧炎武、黃宗羲痛心之余，對中國的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的檢討。其破陳立新的精神對嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣有傳承，但也有批判；這種精神，堪稱中國近古以來的一段啟蒙精神。如果沒有清廷嚴酷的威權(quán)壓制，斬斷了這樣的反思檢討與創(chuàng)新嘗試，中國文化后來的演變，或未必再有三百年的僵化。摘編自許倬云萬古江河材料三 康有為從公羊?qū)W的立場重新詮釋儒家經(jīng)典，建立一個內(nèi)容廣博的儒學(xué)思想體系，以便為變法維新尋找理論支持。在光緒二十七年到光緒二十八年間（19011902），康有為完成了五部重要儒家經(jīng)典（禮運注孟子微中庸注大學(xué)注和論語注）的注釋，這些注解的特點是結(jié)合三世進化說和西方的憲政民主來詮釋儒家的社會政治思想，進而評判歷史上從漢代到宋明的儒家學(xué)派。他在這些注解中認為儒學(xué)非但不與近代憲政民主制度相矛盾，反而可以成為后者的重要思想資源。摘編自趙法生國教之爭與康有為復(fù)興儒學(xué)運動的失?。?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒新儒學(xué)對先秦儒學(xué)發(fā)展的主要表現(xiàn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清之際儒家新思想的特點，并簡述你對明清之際儒家新思想的認識。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出康有為注解儒家經(jīng)典的特點并分析這些特點形成的原因。【答案】（1）發(fā)展：董仲舒新儒學(xué)把道家、法家和陰陽五行家的一些思想納入了儒學(xué)的理論體系；宣揚“君權(quán)神授”和“三綱五?！彼枷?；宣揚“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。（2）特點：出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深刻檢討和批判（或?qū)鹘y(tǒng)文化批判繼承）；具有早期民主啟蒙思想；強調(diào)經(jīng)世致用。認識：這些新思想的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟（商品經(jīng)濟）發(fā)展的產(chǎn)物，具有時代的特征；本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒家思想，影響有限。（3）特點：將儒家思想與西方民主政治學(xué)說相結(jié)合，倡導(dǎo)社會制度變革。原因：先秦儒學(xué)具有約束君權(quán)的成分；封建勢力過大，借助儒家經(jīng)典宣揚變法，以減輕變法的阻力；康有為深受儒家思想影響?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）發(fā)展：根據(jù)“漢儒把陰陽五行之學(xué)，納入了自己的理論體系”得出董仲舒新儒學(xué)把道家、法家和陰陽五行家的一些思想納入了儒學(xué)的理論體系；根據(jù)“承認皇帝凌駕于天下臣民之上的專制地位”得出宣揚“君權(quán)神授”，并結(jié)合所學(xué)董仲舒的思想回答即可。（2）特點：根據(jù)“對嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣有傳承，但也有批判”得出出現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深刻檢討和批判；根據(jù)“堪稱中國近古以來的一段啟蒙精神”得出具有早期民主啟蒙思想；根據(jù)所學(xué)可知，學(xué)術(shù)上強調(diào)經(jīng)世致用。認識：結(jié)合所學(xué)，可從這些新思想時代的特征、本質(zhì)和影響進行分析。（3）特點：根據(jù)“康有為從公羊?qū)W的立場重新詮釋儒家經(jīng)典，以便為變法維新尋找理論支持”得出將儒家思想與西方民主政治學(xué)說相結(jié)合，倡導(dǎo)社會制度變革。原因：根據(jù)材料和所學(xué)知識，可從減輕變法的阻力和康有為深受儒家思想影響等方面分析回答。26.閱讀材料，完成下列要求材料 某學(xué)者在研究中國古代文學(xué)藝術(shù)時就其主要特征歸納總結(jié)為：一、尚中貴和；二、海納百川；三、人本精神。下表是其中一個方面特征的歸納總結(jié)特征：原因：例證：1古代音樂重八音克諧，但定有主音，一般以宮調(diào)為主2古代人物畫中突出主要人物，山水畫中突出主峰如步輦圖中的唐太宗3古代戲曲中的悲劇即使忠臣義士走向死亡，但最后總會得以平反昭雪如京劇精忠旗中的岳飛45根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識把上表缺失部分補充完整。（說明：補充部分的二條例證不能屬于同一藝術(shù)門類或同一文學(xué)體裁也可選取材料中另外兩個特征之一按上表范式列一張新表；其中例證部分至少三條史實準確，史論結(jié)合）【答案】另立新表參考示例二、三答案示例一：（例證答案僅供參考）特征：尚中貴和原因：儒家中庸仁的思想；“大一統(tǒng)”政治觀念；農(nóng)耕經(jīng)濟的穩(wěn)定性；安土重遷的思想觀念；中央集權(quán)的政治制度等言之成理，方面即可。例證：4唐詩在批判社會現(xiàn)實時多采用委婉諷刺的方式，如白居易的詩宋詞在表達哀傷憤怨的情感時也多傾向于含蓄節(jié)制；如李清照的詞5古代書法藝術(shù)中的楷書講究中規(guī)中矩，整體嚴整，如唐朝“顏筋柳骨”古代宮廷建筑主要布局在城市的中軸線上或中心位置，如唐代長安城答案示例二：（例證答案僅供參考）特征：人本精神原因：儒家的入世精神；士大夫社會責(zé)任感強；儒家思想占主導(dǎo)地位，宗教的影響力弱；統(tǒng)治者強調(diào)“人治”等言之成理，方面即可例證：1“詩言志”成為古代詩歌的核心指導(dǎo)思想，古代詩歌源于人間生活反映社會生活；如詩經(jīng)、唐詩等2古代繪畫題材基本以人以及人所處的環(huán)境為題材，即使宗教題材也是被賦予人的形象；如龍門石窟的佛像以及人物，山水，風(fēng)俗，寫意畫等3古代戲曲藝術(shù)主要是人的形象和人的故事再現(xiàn)，表現(xiàn)人的喜怒哀樂，悲歡離合，仁義忠奸；如京劇答案