2019年高考語文高考真題和模擬題分項匯編專題01論述類文本閱讀（含解析）.docx

專題01 論述類文本閱讀【2019年高考】一、【2019年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂）1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A 作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B對人民的情感認(rèn)同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D 真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B 文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。D 文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A 對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B 對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識?！敬鸢浮?B2D3D【解析】1本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項，曲解文意，且“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實，理解時代的依據(jù)”；D項，“無須考慮人民的娛樂和消費需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。2本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，對最后一段的論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民”。故選D。3此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤。D項，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D。二、【2019年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他戲為六絕句之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分） A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。多情的投入，又有客觀視角的觀照。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是（3分） A杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?B杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡?！敬鸢浮?B2D3D【解析】1本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項，“他對古今長短，各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評價”。故選B。2本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”。故選D。3此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點結(jié)合原文逐項判斷。A項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點是“古今長短，各種詩歌他都能深入截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化”。C項，“作者在情感上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定。故選D。三、【2019年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈飛弦路春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承）1關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（3分） A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編提供了可資借鑒的思路C傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分） A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用?！敬鸢浮?C2C3D【解析】1此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細(xì)比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“以防失去原有風(fēng)格”分析錯誤，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。2本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)。故選C。3此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。A項，“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯誤，原文只是說“（使其雅化）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。B項，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù)，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動。C項，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。四、【2019年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成1517題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法?！秉S山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。C蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。17書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）【答案】15B16C17是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí)?！窘馕觥?5本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。B項，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的”錯誤，原文是“六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體”。故B錯誤。ACD準(zhǔn)確。故選B。16本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。C項，原文是“就這一點來看，他又是一個道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆法的借口”。故C錯誤。ABD正確。故選C。17本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。本題要結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可。五、【2019年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成57題?！百Y源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界存在的物質(zhì)（材料）和動力的天然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事一定活動、以達(dá)到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說，資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、節(jié)約的資源，如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中，正確認(rèn)知注意力資源，具有重要意義。為什么說注意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有計劃地達(dá)到一定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的，而要完成這種組織活動，一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探索活動的前提，是人的活動達(dá)到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類活動不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當(dāng)我們的心理活動指向和集中于一定事物時，就是注意。注意和認(rèn)識過程分不開，它是一切認(rèn)識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認(rèn)識活動，但它表現(xiàn)在認(rèn)識過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過程不可分離，在人的一切活動中起著重要的作用，它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進(jìn)行的動力特征，是人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動。在信息爆炸的時代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務(wù)。當(dāng)大量的信息進(jìn)入感覺記憶，若不加以注意，很快就會喪失。因此，注意在為進(jìn)一步加工而選擇感覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性，而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天，人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力。（節(jié)選自李志昌信息資源和注意力資源的關(guān)系，有刪改）5下列表述，與本文意思不相符的一項是（ ）A資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等，有狹義、廣義之分，有的可以貯存、節(jié)約，有的不能貯存、節(jié)約。B心理活動指向和集中于某一事物時就是注意，注意是認(rèn)識過程的開端，對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。C注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)，是一種不可或缺的心理因素。D在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必須擁有高度發(fā)展的注意力。6下列語句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是（ ）A右手畫圓，左手畫方，不能兩成。B兼聽則明，偏聽則暗。C目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。D蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7下面推斷與本文觀點相符的一項是（ ）A注意力是一種非常有限的心理資源，不可替代，不可分享，因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論，等同看待。B信息是一種重要資源，注意力也是一種重要資源。在任何時候，人的注意力都是一種稀缺資源。C從注意力資源稀缺的角度看，在某些次要的或無關(guān)的方面，“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾，可能也是有好處的。D合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成。【答案】5D6B7C【解析】5本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，如本題要求選出“與本文意思不相符的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中圈出相關(guān)的信息，并進(jìn)行比對。本題中，D項，“人們從事各種活動，尤其，必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯誤，“必須”一詞過于絕對化，文章倒數(shù)第二段說的是“沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復(fù)雜的思維活動”，選項忽略了“有效”一詞，并非必須擁有，而是有了“高度發(fā)展的注意力”可以讓人有效地從事各種活動。故選D。6本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題要求選出“不能體現(xiàn)注意力重要性的一項”，然后到文中圈出有關(guān)“注意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項，看哪一項不能體現(xiàn)“注意力”重要性。從文中來看，“注意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。ACD三項都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫圓，左手化方，不能兩成”說明注意力不能分散；“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明注意力具有定向性，不能分散；“用心一也”也是表明注意力的指向性。只有B項，“兼聽則明，偏聽則暗”是說聽取多方面的意見，與注意力“定向性”不一致，不能體現(xiàn)“注意力”的重要性。故選B。7本題考查學(xué)生分析概括作者觀點的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。題中，A項，“因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論，等同看待”錯誤，文章第一段只是把人類資源分為兩個部分，而“注意力”和“物質(zhì)、能量等能源”分屬兩大類，文中沒有提到二者可以相提并論，選項前后內(nèi)容之間強(qiáng)加因果。B項，“在任何時候，”錯誤，“任何時候”這一說法太絕對，擴(kuò)大范圍。D項，“不能合理使用注意力將會導(dǎo)致人一事無成”錯誤，這一說法太絕對。文章最后只是說“人們要學(xué)會合理有效地分配并使用注意力”，但沒有說不合理使用會如何。故選C?！?019年最新聯(lián)考模擬】一、【2019年江蘇省南通市如皋市高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)社群與文學(xué)流派張 濤在文學(xué)流派研究學(xué)術(shù)史上，文學(xué)流派與文學(xué)社群是怎樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭議頗大。吳奔星文學(xué)風(fēng)格流派論指出，“文學(xué)社群不等于文學(xué)流派”，“不能把文學(xué)社群和文學(xué)流派等同起來”，“文學(xué)社群是否為文學(xué)流派，必須具體分析”。當(dāng)下文學(xué)流派研究有必要澄清二者關(guān)系，這是研究地域文學(xué)流派的先決條件。“社”原先來自于中國古代先民對土地繁殖生命能力的一種宗教崇拜，后逐漸演變?yōu)橹袊糯耖g春秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風(fēng)俗習(xí)慣。到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論認(rèn)為主要源于先秦之詩經(jīng)與楚辭。他以南朝梁鐘嶸詩品關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦詩經(jīng)之國風(fēng)與小雅，以及戰(zhàn)國之楚辭。隨著建安以降文學(xué)獨立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時期首次出現(xiàn)。文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。文學(xué)社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結(jié)社群不一定是為文學(xué)目的。如明末著名的文學(xué)家張岱青年時期在紹興曾結(jié)絲社彈琴娛樂，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結(jié)斗雞社取樂，黎遂球諸昆弟在年輕時于番禺結(jié)怒飛社放鴿游戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結(jié)學(xué)術(shù)性社群證人社，等等。因而，文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。當(dāng)然，一個文學(xué)流派的形成可以說是多種因素綜合影響的結(jié)果，即使在文學(xué)社群并不發(fā)達(dá)的其他歷史時期，也可能出現(xiàn)眾多文學(xué)流派。但到明末清初，文學(xué)社群無處無之，且大多集中在某一地域興盛，因而，文學(xué)流派的形成（特別是地域性文學(xué)流派）就不能不受士人結(jié)社的影響，眾多文學(xué)流派就是在士人結(jié)社的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，這是當(dāng)前文學(xué)流派研究必須要澄清的一個問題，也是當(dāng)前中國古代文學(xué)研究亟待研究的一個重大課題。（有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A想要研究地域文學(xué)流派，首先就必須澄清文學(xué)社群和文學(xué)流派二者之間的關(guān)系。B在明代只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動，就能構(gòu)成社群。C文學(xué)社群的成員雖多為文人，但他們所從事的活動的范圍和性質(zhì)卻呈現(xiàn)多樣性。D文學(xué)流派的形成不僅僅受士人結(jié)社的影響，還是其它多種因素綜合影響的結(jié)果。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法 不正確的一項是（ ）A文學(xué)流派的充分發(fā)展，和建安以來文學(xué)獨立地位的凸顯息息相關(guān)。B文學(xué)社群的成員必須遵守社群制定的社約，定期參加社群的活動。C文學(xué)流派組織形式松散，沒有組織體系，成員創(chuàng)作風(fēng)格相同即可。D在明代文人士子可以依據(jù)自己的興趣和愛好加入相應(yīng)的各種社群。3文學(xué)社群和文學(xué)流派的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析?！敬鸢浮?B2C3起源方面：文學(xué)社群依據(jù)興趣、信仰而確立的群體組織；文學(xué)流派根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格而劃分。組織形式方面：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，但不要求成員創(chuàng)作風(fēng)格一致；文學(xué)流派組織相對松散，但有著共同創(chuàng)作風(fēng)格。范圍與性質(zhì)方面：文學(xué)社群具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩；文學(xué)流派是更純粹的文學(xué)現(xiàn)象。【解析】1本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時要找出詞語相關(guān)的信息，然后與選項比較。應(yīng)為“一定的有組織有目的活動”，見原文第二段“到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為社”。2本題考查篩選并整合文章信息的能力，答題時找出選項對應(yīng)的原文，然后比較得出正誤?！笆欠窬邆鋰?yán)格的組織體系并不重要”不代表沒有組織體系，見原文第三段“文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要”。3本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時注意明確題目要求，篩選正確信息。相關(guān)信息：第二段：到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”。而文學(xué)派別，陳文新教授中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展：中國古代文學(xué)流派研究導(dǎo)論認(rèn)為主要源于先秦之詩經(jīng)與楚辭。他以南朝梁鐘嶸詩品關(guān)于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據(jù)，把文學(xué)流派溯源至先秦詩經(jīng)之國風(fēng)與小雅，以及戰(zhàn)國之楚辭。隨著建安以降文學(xué)獨立地位的凸顯，文學(xué)流派才得到充分發(fā)展，國風(fēng)派、小雅派與楚辭派三種文學(xué)流派在這一時期首次出現(xiàn)。第三段：文學(xué)社群一般具備嚴(yán)格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴(yán)格吸收的成員、定期開展的社群活動，等等。而文學(xué)流派則更多表現(xiàn)為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學(xué)流派不必像文學(xué)社群那樣有嚴(yán)密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領(lǐng)袖形成共同的創(chuàng)作風(fēng)格，并在文壇產(chǎn)生一定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學(xué)流派，至于是否具備嚴(yán)格的組織體系并不重要。而文學(xué)社群則不一定要求社群成員在創(chuàng)作風(fēng)格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。第四段：文學(xué)社群在范圍與性質(zhì)上具有多樣性，在功能上也表現(xiàn)出較多的文化色彩。而文學(xué)流派則純粹是一種伴隨文學(xué)獨立而在文學(xué)史上出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，它是某一文人群體對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律普遍認(rèn)同的結(jié)果。根據(jù)上述信息分點概括即可。二、【河南省名校聯(lián)盟2019屆高三沖刺壓軸卷語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。我國合同法頒布至今不過20年，但合同制度在我國則是歷史悠久。在中華傳統(tǒng)法律文化中，合同一般被稱為契約。如今存世的傳統(tǒng)契約文書，是中國先民們留下的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念，至今仍直接或間接地影響著人們對合同的看法。史料表明，我國傳統(tǒng)契約實踐有206多年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進(jìn)行交換的行為。周禮迷記錄了先秦時期使用竹木制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法，這些古老的契約應(yīng)用于當(dāng)時買賣、借貸等交易行為。漢晉時期，人們依然以竹木制作交易券書，內(nèi)容簡單直接。東晉以后，紙張開始應(yīng)用于契約書寫。吐魯番出土和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期，記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為。歷史還記載，北宋時曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻(xiàn)記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習(xí)慣兩個方面。法律方面，唐代及其后各代法典對不同類別契約所需要滿足的交易條件都有明確規(guī)定。社會習(xí)慣方面，歷代官箴、村規(guī)民約以及家法族規(guī)對傳統(tǒng)契約制度也有不同程度的記載。此外，傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中。契約往往由職業(yè)或半職業(yè)的代書人書寫。代書人為了方便，會根據(jù)當(dāng)時的制度規(guī)定，結(jié)合締約習(xí)慣制定各種契約契式，并裝訂成冊。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，明清時的士人開始收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播。在締約時，交易者會要求一并移交上手老契，并將其與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起。久而久之，一份契約可能長達(dá)數(shù)米甚至十幾米。契約越長，記錄的交易越多，經(jīng)歷的時段越久，保留的制度信息就越豐富。豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神?！笆鹈麨樾拧薄翱秩藷o信，故立此契”的誠實守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程。二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守，傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑字”“立字為據(jù)”十分倚重。三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭議。我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”，如果發(fā)生爭議，由于訴訟成本高以及人們“息訟”意識深厚，當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對契約爭議進(jìn)行調(diào)解的習(xí)慣。今天，我們對合同法實踐進(jìn)行研究，可以吸收借鑒傳統(tǒng)契約制度與實踐的精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)契約制定和糾紛解決的智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。(王旭從傳統(tǒng)契約中讀出智慧，略有刪節(jié)）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A我國傳統(tǒng)契約實踐歷史悠久，早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。B銘刻在青銅禮器上記錄西周貴族間進(jìn)行土地等財產(chǎn)交易的契約是目前能解讀出來的最早傳世契約資料。C傳統(tǒng)契約有其規(guī)范格式和內(nèi)容要求，有的是官方提供契約樣例，有的是民間根據(jù)具體情況編輯契約范式。D我國豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造的契約觀念，體現(xiàn)為崇尚守信的精神和注重調(diào)解的智慧。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A文章主要運用將文獻(xiàn)資料和實物印證相結(jié)合的研究方法，闡述了我國傳統(tǒng)契約給我們今天的啟示。B文章中間依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面人手，具體分析了我國傳統(tǒng)契約文化遺產(chǎn)。C文章從國家法律、社會習(xí)慣和契約文本三個角度，說明我國傳統(tǒng)社會中有著深厚的契約一度沉淀。D文章采用總分總式的行文結(jié)構(gòu)謀篇，論述如何從傳統(tǒng)契約中讀出智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法，研究如今存世的傳統(tǒng)契約文書和相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以獲得法治的啟示。B契約上保留的制度信息是否豐富與契約記錄的交易量多少、經(jīng)歷的時段情況以及契約的長度有關(guān)。C在合同法頒布之前，當(dāng)事雙方若對契約所涉對象發(fā)生爭執(zhí)，須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理。D今天人們心中的合同依舊是那份簽名蓋章的“白紙黑字”協(xié)議書，可見誠實守信的精神已深人民心?！敬鸢浮?A5B6B【解析】4本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”曲解文意。選文第2段是說“從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面”。故選A。5本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面入手”顛倒順序。結(jié)合“史料表明，我國侉統(tǒng)契約實踐有206多年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進(jìn)行交換的行為”“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻(xiàn)記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習(xí)慣兩個方面”等分析可知，文中先談契約實踐，后談契約制度。故選B。6本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項，“我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法”錯，選文第3段開頭說的是“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏”。C項，“須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理”以偏概全，說法絕對。根據(jù)文意可知，解決契約糾紛問題，民間調(diào)停并非唯一途徑。可以訴之公堂，但打官司費用高，加上人們“息訟”意識深厚，所以“當(dāng)事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進(jìn)行調(diào)解處理”。D項，“可見誠實守信的精神已深人民心”牽強(qiáng)附會，于文無據(jù)。根據(jù)文意可知，“豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念”，其中的確包括誠實守信的精神，但并不能說“誠實守信的精神已深入民心”。故選B。三、【福建省福州市第一中學(xué)2019屆高三5月質(zhì)檢（模擬)語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題?！敖Y(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）。索緒爾的代表作是1916年出版的普通語言學(xué)教程，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等。美國描寫語言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時研究的做法形成了明顯對立。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布