藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)1.ppt

,藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價(jià)值,第一單元 藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價(jià)值,請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出藝術(shù)（美術(shù)作品）表現(xiàn)中所包括的主要表現(xiàn)形式都有哪些？,雕塑,建筑,繪畫,意蘊(yùn)的四個(gè)層次,1.物質(zhì)材料,2.形式構(gòu)成,3.作品物象,4.文化意義,意蘊(yùn)的四個(gè)層次,1.物質(zhì)材料：這是藝術(shù)作品意蘊(yùn)的第一層次，主要體現(xiàn)在文學(xué)的語(yǔ)言；音樂(lè)的的樂(lè)響節(jié)奏；舞蹈的形式動(dòng)作等，這一方面體現(xiàn)在繪畫上主要是指繪畫的筆墨色彩，雕塑的泥、土、木、石等等。,2.形式構(gòu)成,3.作品物象,4.文化意義,意蘊(yùn)的四個(gè)層次,1.物質(zhì)材料,2.形式構(gòu)成：即作品中的點(diǎn)線面和形體的組織關(guān)系，以及與這些相應(yīng)的各種表現(xiàn)方法。,3.作品物象,4.文化意義,意蘊(yùn)的四個(gè)層次,1.物質(zhì)材料,4.文化意義,2.形式構(gòu)成,3.作品物象：即作品中描繪的 對(duì)象是什么？表現(xiàn)了什么場(chǎng)面？體現(xiàn)出什么感情和情趣？,意蘊(yùn)的四個(gè)層次,1.物質(zhì)材料,4.文化意義：這一點(diǎn)包含兩方面內(nèi)容。首先是指作品中約定俗成的意義和本質(zhì)意義。另外還指時(shí)代精神和民族精神。,2.形式構(gòu)成,3.作品物象,躍馬（霍去病墓石雕，西漢）,如何從藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)體會(huì)作品的意蘊(yùn)？,物質(zhì)材質(zhì)：,未經(jīng)細(xì)致打磨的天然石材。,形象構(gòu)成（雕刻線條）：,簡(jiǎn)潔，粗重,作品物象（形象）：,一匹奮蹄預(yù)躍的駿馬。,渾厚雄健的宏偉氣勢(shì)，又可見(jiàn)強(qiáng)大西漢時(shí)代風(fēng)貌的象征及審美特點(diǎn)。,文化意義：,思考與回答,是不是所用材料相同,表現(xiàn)的意蘊(yùn)一定相同？,16 米洛斯的維納斯,一、愛(ài)和美的永恒象征（俞永康） 米羅斯的阿芙羅蒂德（或譯米洛斯的維納斯），一般認(rèn)為是公元前3世紀(jì)到公元前1世紀(jì)“希臘時(shí)期”的作品，作者生平不詳。這個(gè)雕像是西方美術(shù)史中最著名的杰作之一，歷來(lái)被視為希臘雕刻藝術(shù)的珍寶和西方藝術(shù)中表現(xiàn)女性美的典范。 阿芙羅蒂德是古希臘神話中愛(ài)與美的女神（在古羅馬神話中稱作維納斯），傳說(shuō)她誕生于大海之中，一出生便成年。其美麗無(wú)與倫比。西方文藝作品常取材有關(guān)她的傳說(shuō)故事，在雕刻、繪畫中更為常見(jiàn)，許多歌頌和表現(xiàn)女性美的作品，往往以維納斯命名。而最為人們所熟悉、最負(fù)盛名的，當(dāng)屬這尊米羅斯的阿芙羅蒂德。,這尊雕像首先是由希臘米洛斯島上的一個(gè)叫約爾哥斯的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的，并由此得名。1820年4月8日，約爾哥斯在種地時(shí)無(wú)意中挖掘出這座雕像的各個(gè)斷塊。他隨即報(bào)告當(dāng)時(shí)法國(guó)駐該島的領(lǐng)事。經(jīng)過(guò)一番周折，這座雕像終于被法國(guó)買下，運(yùn)到巴黎，獻(xiàn)給國(guó)王路易十八。于是米羅斯的阿芙羅蒂德便成為盧浮宮藝術(shù)博物館最珍貴的寶藏之一，辟專室陳列。 約爾哥斯挖掘出這座雕像時(shí)，雕像斷裂成幾個(gè)部分：上半身、下半身、發(fā)髻的下垂部分、右腰部的斷塊、刻著銘文的臺(tái)座，以及拿蘋果的手臂斷片。由于手臂斷片技藝粗俗，很快被鑒定不屬于這尊雕像的原物，明顯是后人的復(fù)制品。這說(shuō)明雕像很早就已失去雙臂。雕像斷去的雙臂原來(lái)究竟如何，一直是雕刻史上的一個(gè)謎。許多專家提出過(guò)各種假設(shè)，試圖恢復(fù)雕像的原來(lái)面貌，但都?xì)w于失敗。信服和滿意的效果。圍繞所缺兩臂的爭(zhēng)論，最有意思的是下列幾種說(shuō)法：一說(shuō),左手拿蘋果，右手抓住圍布；二說(shuō)維納斯的雙手拿著勝利花環(huán)；三說(shuō)右手拿著鴿子，左手拿著蘋果；四說(shuō)維納斯準(zhǔn)備入浴，右手抓住似乎要滑落的圍布，空手撫握著一束頭發(fā)；五說(shuō)她站在戰(zhàn)神阿瑞斯的身旁，右手握住阿瑞斯的右腕，左手溫柔地?cái)R在阿瑞斯的肩上。真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。好在雕像雖然是斷臂的，但并不給人以殘缺不全的感覺(jué)，無(wú)損于觀賞，反倒更能激起人們豐富的想像力。雕像可供四面觀賞，無(wú)論從哪個(gè)角度看去，都是十分相宜的。,思考與回答,是不是表現(xiàn)的形象相同，意蘊(yùn)一定相同？,虢國(guó)夫人游春圖（局部）,1.物質(zhì)材料：絹本，設(shè)色，縱51.8厘米，橫148厘米,2.形式構(gòu)成：作品通過(guò)勁細(xì)的線描和色調(diào)，使作品濃艷而不失其秀雅。全畫構(gòu)圖疏密有致，錯(cuò)落自然。人與馬的動(dòng)勢(shì)舒緩從容，正應(yīng)游春主題。畫家不著背景，只以濕筆點(diǎn)出斑斑草色以突出人物。圖中用線纖細(xì)，圓潤(rùn)秀勁，在勁力中透著嫵媚。設(shè)色典雅富麗，具裝飾意味，格調(diào)活潑明快。畫面上洋溢著雍容、自信、樂(lè)觀的盛唐風(fēng)貌.,3.作品物象：畫中這八騎人馬包括一女孩共九人，在行進(jìn)的行列中，從頭至尾，充滿了舒情，閑適，勃勃生氣。,4.文化意義：在張萱之前，專畫婦女的人物畫很少見(jiàn)，而象顧愷之女史箴圖一類的畫，大都是宣揚(yáng)封建道德的。從這一角度講，張萱畫現(xiàn)實(shí)生活中婦女題材，有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后世有很大影響.,不同的形象能不能表現(xiàn)相同的意蘊(yùn)？ 對(duì)比太行豐碑狼牙山五壯士,思考與回答,太行豐碑運(yùn)用深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)之法，夸張了山形的碑銘感，崇高感和量感，用強(qiáng)烈的朱紅色瀉染逆光，使這如碑之山頓生神采。正如賈又福在題識(shí)中所說(shuō)，太行山“確乎是碑”，是中華民族堅(jiān)韌不拔的精神之碑。,太行豐碑,“狼牙山五壯士”是指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在河北省易縣狼牙山戰(zhàn)斗中英勇抗擊日偽軍的八路軍5位英雄，他們是馬寶玉、葛振林、宋學(xué)義、胡德林，胡福才，他們用生命和鮮血譜寫出一首氣吞山河的壯麗詩(shī)篇，在戰(zhàn)斗中他們臨危不懼，英勇阻擊，子彈打光后，用石塊還,擊，面對(duì)步步逼近的敵人，他們寧死不屈，毀掉槍支，義無(wú)反顧地縱身跳下數(shù)十丈深的懸崖，馬寶玉、胡德林、胡福才壯烈殉國(guó)；葛振林、宋學(xué)義被山腰樹枝掛住，幸免于難；5位戰(zhàn)士的壯舉，表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義精神和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，被人民群眾譽(yù)為“狼牙山五