2018年高三語文一輪總復(fù)習(xí)第06課孔雀東南飛　并序含解析新人教必修.doc

第06課 孔雀東南飛并序知識(shí)概覽【編者簡介】徐陵(507583)，南朝陳詩人、文學(xué)家。字孝穆，東海郯(今山東郯城)人。梁武帝蕭衍時(shí)期，任東宮學(xué)士，常出入禁闥，為當(dāng)時(shí)宮體詩人，與庾信齊名，并稱“徐庾”。入陳后歷任尚書左仆射、中書監(jiān)等職，繼續(xù)宮體詩創(chuàng)作，詩文皆以輕靡綺艷見稱。主要作品有徐孝穆集。選編詩集玉臺(tái)新詠為繼詩經(jīng)楚辭后的又一部詩歌總集。兩漢樂府是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而留傳下來的漢代詩歌。漢樂府掌管的詩歌按作用主要分為兩部分：一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的郊廟歌辭，其性質(zhì)與詩經(jīng)中的“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無主名的俗樂，世稱之為“樂府民歌”。陌上桑和孔雀東南飛并序都是漢樂府民歌，后者是我國古代最長的敘事詩?？兹笘|南飛并序與木蘭詩合稱“樂府雙璧”。【重點(diǎn)理解】通假字箱簾六七十(簾，通“奩”，女子梳妝用的鏡匣)蒲葦紉如絲(紉，通“韌”，柔軟而結(jié)實(shí))終老不復(fù)取 通“娶”，結(jié)婚。摧藏馬悲哀 同“臟”，臟腑。槌床便大怒 通“捶”，敲擊。古今異義汝豈得自由古義：自作主張。今義：自由自在。千萬不復(fù)全古義：無論如何。今義：再三叮囑。葉葉相交通古義：連接。今義：原是各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的統(tǒng)稱，現(xiàn)僅指運(yùn)輸事業(yè)?？蓱z體無比古義：可愛。今義：值得憐憫。躡履相逢迎古義：迎接。今義：奉承，拍馬屁。本自無教訓(xùn)古義：教養(yǎng)。今義：從錯(cuò)誤或失敗中獲得知識(shí)。處分適兄意古義：安排，處理。今義：對(duì)違法亂紀(jì)的人按情節(jié)輕重作出處罰決定。詞類活用以此下心意(使動(dòng)用法，使受委屈)卿當(dāng)日勝貴(名詞作狀語，一天天地)足以榮汝身(使動(dòng)用法，使受到榮耀)逆以煎我懷(使動(dòng)用法，使像受煎熬一樣)便利此月內(nèi)(意動(dòng)用法，以為很吉利)一詞多義舉故意適令見謝為且何特殊句式非為織作遲，君家婦難為！(判斷句)為仲卿母所遣。(被動(dòng)句)何言復(fù)來還！(賓語前置句)誓天不相負(fù)！(賓語前置句)君既若見錄。(賓語前置句)亦自縊于庭樹。(狀語后置句)仕宦于臺(tái)閣。(狀語后置句)【難點(diǎn)探究】一、孔雀東南飛并序是我國古代民間敘事詩中最偉大的詩篇，它代表了漢樂府民歌發(fā)展的最高峰。對(duì)主人公焦仲卿、劉蘭芝癡情而死的悲劇原因，眾說不一。你是怎么看待這一問題的？提示 這是門第觀念造成的。焦仲卿是“大家子”，且“仕宦于臺(tái)閣”，有地位和身份，而劉蘭芝不過是“生小出野里”的村姑，與焦仲卿貴賤相差很大。因此“兩家的婚姻是門不當(dāng)戶不對(duì)”。“門戶不當(dāng)，臉上無光”，因而焦母就要堅(jiān)決反對(duì)這樁婚事。有情人不能終成眷屬，便發(fā)生了雙雙殉情的悲劇。二、蘭芝在自請(qǐng)遣歸的陳辭中自述待字閨中的生活經(jīng)歷，其意何在？用了一種什么手法？提示 此處使用了鋪陳排比的手法。 意在表明：一方面蘭芝有著良好的家教和 文化修養(yǎng)，是個(gè)多才多藝的女子。另一方面證明她“女行無偏斜”，婆婆對(duì)她的責(zé)難毫無道理。三、在蘭芝離開焦家時(shí)，詩中特意寫她的晨起嚴(yán)妝。其作用是什么？提示：運(yùn)用夸張、渲染的手法突出了蘭芝外表的美麗，為下文縣令和太守的兩度求婚張本有力地突出了蘭芝雖受屈辱、遭遇不幸卻鎮(zhèn)定自若、不甘示弱的倔強(qiáng)性格譴責(zé)了扼殺焦劉美滿婚姻的封建家長制和封建禮教四、簡析孔雀東南飛的藝術(shù)特點(diǎn)及影響。提示：孔雀東南飛的出現(xiàn)標(biāo)志著我國敘事詩的創(chuàng)作已進(jìn)入了一個(gè)新的階段。她的故事結(jié)構(gòu)完美，開頭結(jié)尾相互照應(yīng)，矛盾疊起、情節(jié)跌宕起伏，表現(xiàn)了作者在敘事上的高超技巧。它塑造了一系列鮮明的文學(xué)藝術(shù)形象，人物語言各俱人物個(gè)性特征，有的已經(jīng)成為我國古典文學(xué)中不朽的典范。至于詩中所運(yùn)用的比興、夸張、排比、互文等修辭手法以及感人至深的細(xì)節(jié)描寫、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義完美結(jié)合的構(gòu)思華爍千古、光耀千秋?？胺Q絕唱，歷代演唱不衰。能力提升【課內(nèi)練習(xí)】1.選出對(duì)加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)()A.新婦起嚴(yán)妝(盛妝)事事四五通(遍)B.足下躡絲履(穿著)耳著明月珰(戴)C.指如削蔥根(蔥白)本自無教訓(xùn)(教養(yǎng))D.卻與小姑別(回頭)好自相扶將(服侍)2.選出與“勤心養(yǎng)公姥”的“公姥”構(gòu)詞方式全都不同的一項(xiàng)()晝夜勤作息我有親父兄汝豈得自由 還必相迎取逼迫兼弟兄便復(fù)在旦夕嬉戲莫相忘A.B.C.D.3.選出與“好自相扶將”的“相”用法完全相同的一項(xiàng)()及時(shí)相遣歸會(huì)不相從許還必相迎取嬉戲莫相忘誓天不相負(fù)躡履相逢迎悵然遙相望不得便相許登即相許和葉葉相交通A.B.C.D.4.對(duì)劉蘭芝被遣前還“嚴(yán)妝”的分析不正確的一項(xiàng)是()A.反映她是個(gè)果斷鎮(zhèn)定自若的女子,嚴(yán)妝以顯示自己的價(jià)值。B.反映她是個(gè)持重含蓄而剛強(qiáng)的女子,嚴(yán)妝是表示臨行前的抗?fàn)?。C.反映她平時(shí)十分能干愛美,以致災(zāi)禍臨頭也不能改變嚴(yán)妝愛美的習(xí)慣。D.反映她決心承擔(dān)起沉重的打擊,以光彩照人的嚴(yán)妝給人留下深刻的記憶。5. 劉蘭芝回家前拜別焦母，其用意分析正確的一項(xiàng)是（ ）A.上堂拜阿母,是為了和阿母道別,講清“婦難為”的道理。B.上堂拜阿母,表現(xiàn)了劉蘭芝臨別時(shí)的態(tài)度鎮(zhèn)定,性格堅(jiān)強(qiáng)。C.劉蘭芝打扮一新,上堂拜別阿母,是為了使阿母回心轉(zhuǎn)意。D.上堂拜阿母,不卑不亢,禮節(jié)周到,集善良與剛強(qiáng)于一身。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字,回答問題?？兹笘|南飛,五里一徘徊。 “十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書。十七為君婦,心中常苦悲。君既為府吏,守節(jié)情不移,賤妾留空房,相見常日稀。雞鳴入機(jī)織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為!妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,及時(shí)相遣歸。” 府吏得聞之,堂上啟阿母:“兒已薄祿相,幸復(fù)得此婦,結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友。共事二三年,始爾未為久,女行無偏斜,何意致不厚?” 阿母謂府吏:“何乃太區(qū)區(qū)!此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿,汝豈得自由!東家有賢女,自名秦羅敷,可憐體無比,阿母為汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!”府吏長跪告:“伏惟啟阿母,今若遣此婦,終老不復(fù)取!” 阿母得聞之,槌床便大怒:“小子無所畏,何敢助婦語!吾已失恩義,會(huì)不相從許!” 府吏默無聲,再拜還入戶,舉言謂新婦,哽咽不能語:“我自不驅(qū)卿,逼迫有阿母。卿但暫還家,吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還,還必相迎取。以此下心意,慎勿違吾語?！?晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。謂言無罪過,供養(yǎng)卒大恩;仍更被驅(qū)遣,何言復(fù)來還!妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳,四角垂香囊;箱簾六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰,久久莫相忘!” 雞鳴外欲曙,新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無雙。(節(jié)選自孔雀東南飛)6.下列加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.夜夜不得息息:歇止,休息B.何意致不厚致:招致,招來C.謝家來貴門謝:告別,辭別D.晝夜勤作息作息:工作和休息7.下列句子編為四組,全都屬于焦母驅(qū)遣劉蘭芝的理由的一項(xiàng)是()此婦無禮節(jié),舉動(dòng)自專由便可速遣之,遣去慎莫留吾已失恩義,會(huì)不相從許東家有賢女,自名秦羅敷小子無所謂,何敢助婦語三日斷五匹,大人故嫌遲A.B.C.D.8.下列各項(xiàng)對(duì)原文所做的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.節(jié)選部分蘭芝的訴苦,表現(xiàn)了她對(duì)仲卿的信賴,也交代了矛盾沖突的背景。仲卿求母失敗,劉、焦之間的話別,反映了仲卿的無能、蘭芝的軟弱。B. 第2段寫蘭芝訴苦簡練而有層次,意在反映蘭芝從小聰明能干,多才多藝,很有教養(yǎng),為故事的悲劇性蓄勢(shì),有利于激起讀者對(duì)蘭芝的同情。C. 第 9 段寫蘭芝臨別“嚴(yán)裝”,又用鋪陳手法表現(xiàn)了蘭芝沉著、冷靜、鎮(zhèn)定自若的性格。突 出蘭芝的“精妙世無雙”,又為下文太守的兒子求婚作了鋪墊。D. 劉蘭芝聰明、善良、愛勞動(dòng)、重感情、忠于愛情。面對(duì)封建家庭制的專橫和兇殘,她無所畏懼。她是我國古典文學(xué)作品中光輝的婦女形象之一。9.把閱讀材料中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)妾不堪驅(qū)使,徒留無所施,便可白公姥,及時(shí)相遣歸。 (2)人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無會(huì)因。1.D解析:卻,動(dòng)詞,退出來。2.B解析:公姥:偏義復(fù)詞。8.A解析:應(yīng)該是“反映了仲卿的不舍、蘭芝的溫情。9.(1)我既然不能供你家使喚,白白地留著也沒有什么用處,你就立即稟告婆婆,趁早送我回娘家去。(注意:“堪”“徒”“施”“相”,整體通順)(2)人卑賤東西也輕薄,不配送給后來的人,留著作紀(jì)念吧,(我們)從此沒有再見面的機(jī)會(huì)了。(注意:“賤”“足”“遺施”“因”,整體通順。) 【課外拓展】閱讀下面的文言文，回答問題。韓憑妻宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。憑怒，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾允咀笥遥蛔笥夷馄湟?。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫言愁且思也河大水深不得往也日出當(dāng)心心有死志也?！倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)；左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！”王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，相交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，聲音感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹”。相思之名，起于此也，南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。(節(jié)選自干寶搜神記)【注】城旦：一種苦刑，受刑者白天防備敵寇，晚上筑城?？娖滢o：故意把話說得曲折隱晦。繆(mi)，通“謬”。日出當(dāng)心：太陽照著我的心，意思是向太陽立誓，表示自殺決心。衣不中手：意思是衣服已經(jīng)腐朽，經(jīng)不住手拉。1下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A王囚之，論為城旦論：定罪B其雨淫淫，河大而深淫淫：不停止的樣子C宿昔之間，便有大梓木宿昔：旦夕，形容時(shí)間短D旬日而大盈抱，屈體相就旬日：半個(gè)月，即十五天2下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A其雨淫淫/言愁且思/也河大/水深不得往/也日出/當(dāng)心/心有死志也B其雨淫淫言愁/且思也/河大水深不得/往也/日出當(dāng)心/心有死志也C其雨淫淫/言愁且思也/河大水深/不得往也/日出當(dāng)心/心有死志也D其雨淫淫言愁/且思也河大/水深不得往/也日出/當(dāng)心/心有死志也3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A本文運(yùn)用倒敘的手法講述了韓憑妻不慕富貴，忠于愛情，投臺(tái)自殺，終與韓憑合葬一處的故事，故事曲折動(dòng)人，富有浪漫主義色彩。B本文熱情地歌頌了韓憑夫婦堅(jiān)貞不渝的愛情以及韓憑妻機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴、不慕富貴的高貴品質(zhì)。C本文通過寫韓憑夫婦忠貞不渝的愛情故事，也從側(cè)面揭露了宋康王之類封建統(tǒng)治者的殘暴無恥。D本文的結(jié)局寫韓憑夫婦的墓上長出兩棵大樹，根交枝錯(cuò)，且有鴛鴦棲鳴于上，極富浪漫主義色彩，體現(xiàn)了作者和廣大勞動(dòng)人民的美好愿望。4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其妻乃陰腐其衣。譯文：(2)宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹”。譯文：(3)今睢陽有韓憑城，其歌謠至今猶存。譯文：5在學(xué)習(xí)孔雀東南飛并序時(shí)，同學(xué)們把它改編成了課本劇并表演。有一位同學(xué)在二胡演奏化蝶的背景音樂中用低緩、沉抑的語調(diào)來朗誦，另外兩位同學(xué)采用虛擬的表演動(dòng)作來象征劉、焦二人的殉情。兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！請(qǐng)你用五字句擬寫一個(gè)對(duì)劉、焦愛情美好祝愿的畫外音結(jié)束劇情。6請(qǐng)你根據(jù)孔雀東南飛并序的有關(guān)內(nèi)容，為下面的對(duì)聯(lián)配出下聯(lián)。上聯(lián)：紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池下聯(lián)： 1.【解析】D項(xiàng)，旬日：十天?！敬鸢浮緿2.【解析】先將畫波浪線部分放在文中通讀，了解大致的意思，再進(jìn)行斷句?！耙病北砼袛嗾Z氣時(shí)，后面要斷開，排除A、D兩項(xiàng)?！俺钋宜肌笔遣⒘嘘P(guān)系，中間不能斷開，排除B項(xiàng)。【答案】C3.【解析】A項(xiàng)中“本文運(yùn)用倒敘的手法”錯(cuò)，從全文來看，這里并沒有運(yùn)用倒敘手法；“終與韓憑合葬一處”與原文不符。【答案】A【參考譯文】宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻，何氏貌美。宋康王把何氏奪過來。韓憑心懷怨恨，宋康王把他囚禁起來，并定罪判韓憑服城旦這種苦刑。韓妻何氏暗中送信給韓憑，故意使語句的含意曲折隱晦，信中說：“久雨不止，河大水深，太陽照見我的心。”不久宋康王得到這封信，把信給親信臣子看，親信臣子中沒有人能解釋信中的意思。臣蘇賀回答說：“久雨而不止，是說心中愁思不止；河大水深，是指兩人長期不得往來；太陽照見心，是內(nèi)心已經(jīng)確定死的志向?！辈痪庙n憑就自殺了。韓妻何氏于是暗中使自己的衣服朽爛。宋康王和何氏一起登上高臺(tái)，韓妻何氏于是從臺(tái)上往下跳；宋康王的隨從想拉住她，因?yàn)橐路呀?jīng)朽爛，經(jīng)不住手拉，何氏自殺而死。韓妻何氏在衣帶上寫下的遺書說：“王以我生為好，我以死去為好，希望把我的尸骨賜給韓憑，讓我們兩人合葬?！彼慰低醢l(fā)怒，不聽從韓妻何氏的請(qǐng)求，使韓憑夫婦同里之人埋葬他們，讓他們的墳?zāi)惯b遙相望。宋康王說：“你們夫婦相愛不止，假如能使墳?zāi)购掀?，那我就不再阻擋你們?！焙芏虝r(shí)間內(nèi)，就有兩棵大梓樹分別從兩座墳?zāi)沟亩祟^長出，十天之內(nèi)就長得有一抱粗。兩棵樹樹干彎曲，互相靠近，根在地下相交，樹枝在上面交錯(cuò)。又有一雌一雄兩只鴛鴦，長時(shí)間在樹上棲息，早晚都不離開，交頸悲鳴，凄慘的聲音感動(dòng)人。宋國人都為這叫聲而悲哀，于是稱這種樹為“相思樹”。相思的說法，就從這兒開始。南方人說這種鴛鴦鳥就是韓憑夫婦精魂變成的?，F(xiàn)在睢陽有韓憑城。韓妻何氏作的歌謠至今還在流傳。5.【解析】本題考查寫畫外音的能力?；卮饐栴}時(shí)要注意用“五字句”，必須是對(duì)愛情的美好祝愿?！敬鸢浮靠兹笘|南飛，飛天去不回，誠愿有緣人，共飲一江水。6.【解析】本題考查正確使用修辭手法的能力。答題時(shí)，除要注意從內(nèi)容上相關(guān)之外，還要注意對(duì)仗手法的運(yùn)用。【答案】(示例)堅(jiān)似磐石，癡仲卿殉情掛南枝典型例題【好題展示】閱讀下面的文字，完成下列小題。 樂府，原來是一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)，秦代開始設(shè)立。漢也設(shè)立了“樂府”機(jī)構(gòu)，同樣做采集民歌、配置樂曲和訓(xùn)練樂工的工作。這些采集來的民歌，漢人稱“歌詩”，魏晉人稱“樂府”或“漢樂府”。來自社會(huì)底層的漢樂府是“忍無可忍才寫的詩歌”。班固漢書藝文志說，“代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)”，都“感于哀樂，緣事而發(fā)”?！皾h樂府”的采詩運(yùn)動(dòng)，是繼詩經(jīng)以后又一次大規(guī)模的采集運(yùn)動(dòng)。這些采來的樂府民歌比起詩經(jīng)來，樂府有幾個(gè)變化：一是樂府民歌中，寫女性的題材比例上升。二是口頭文學(xué)的形式，故事性比詩經(jīng)更強(qiáng)，有的還情節(jié)完整，人物性格鮮明，描寫刻畫細(xì)致入微，開創(chuàng)了我國不發(fā)達(dá)的敘事詩的先河。三是雜言向五言的方向靠攏。這三者結(jié)合，就產(chǎn)生了偉大的樂府民歌。被稱為“樂府雙璧”的孔雀東南飛和木蘭詩無論是題材還是藝術(shù)，都創(chuàng)造了中國敘事詩的典范。南朝樂府民歌，像是江南女子專情的歌。歌如眉峰聚，詩是眼波橫，六朝都城建業(yè)及周邊地區(qū)的“吳歌”和江漢流域的“西曲”，一言以蔽之，是一個(gè)“情”字。今天的江南文化是在南朝樂府民歌里才開始真正奠定成型的。此外，南朝民歌的形式，以五言四句為主，短小的篇幅，含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格，同音雙關(guān)的運(yùn)用，假如調(diào)一調(diào)韻腳或平仄，那就是初唐人的五絕了。北朝樂府民歌是長期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方各民族的歌唱，是北方英雄橫刀高唱的豪邁之歌。風(fēng)格質(zhì)樸剛健，粗獷豪放，自然清新。多數(shù)是北魏、北齊、北周時(shí)的作品，它們傳入南朝，被南朝樂府機(jī)關(guān)翻譯、修改、配音，保留下來。今存七十余首，大部分收在郭茂倩樂府詩集中橫吹曲辭里。今天的研究者以為，北朝樂府民歌是靠流傳到南方才保留下來的。因此，其歌辭多少已經(jīng)過南方漢人的翻譯和潤飾。從某種風(fēng)格特征上說，北朝樂府民歌兼具漢樂府的詩歌精神和南朝樂府的情采；既有漢樂府剛健的底色，又有南朝樂府別致的花紋。因?yàn)楸砻嫔峡?，北朝樂府剛健豪放，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同。但其實(shí)，能在那個(gè)時(shí)代流傳下來的樂府民歌，總有它們共同的地方。譬如在語言的節(jié)奏上，在質(zhì)樸純真的風(fēng)格上，在心靈綻放的美麗上，南北朝樂府民歌內(nèi)在的美是相同的。漢樂府、南朝樂府、北朝樂府民歌的影響和魅力，延伸在歷代的文人模擬樂府中。文人的樂府詩創(chuàng)作，漢代就開始了。發(fā)展到建安，形成了高潮。就三曹而言，曹操今存詩歌約二十首，全部是樂府詩；曹丕、曹植也大量寫作文人樂府。文人樂府題材內(nèi)容非常廣泛。除了為祭祀、宴飲賓客而寫的外，大部分涉及行役的苦辛、邊塞的遙遠(yuǎn)、游俠的豪放、人生的慨嘆、對(duì)生命的憂慮以及男女的相思。詩溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，或慷慨，或清綺，風(fēng)格多樣。這些說明，樂府民歌不僅給文人詩歌形式外殼，還遺傳了題材、體裁、意象和風(fēng)格特征。在藝術(shù)形式上，文人樂府既有傳統(tǒng)的四言，也有新興的五言，更有在民歌中誕生的七言。還有雜言、三言、六言等各種體式。由于宋、齊、梁、陳的統(tǒng)治者提倡，使文人樂府創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，他們繼承建安，又有了新的發(fā)展，達(dá)到了新的高潮。摘編自曹旭讀樂府民歌掇拾1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A漢代與秦代一樣也設(shè)立了音樂機(jī)構(gòu)，同樣做采集民歌、配置樂曲和訓(xùn)練樂工的事情，采集來的“歌詩”，魏晉人稱“漢樂府”或“樂府”。B漢樂府寫女性題材逐漸增多，故事性比詩經(jīng)強(qiáng)，有的情節(jié)完整，人物性格鮮明，描寫刻畫細(xì)致入微，開創(chuàng)了我國不發(fā)達(dá)的敘事詩先河。C南朝民歌篇幅短小，風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，語言能運(yùn)用同音雙關(guān)，以五言四句為主，這種形式的民歌，假如調(diào)調(diào)韻腳或平仄，那就是初唐人的五絕。D南朝民歌艷麗柔弱，北朝樂府剛健豪放，這種風(fēng)格特征上的差異，是因?yàn)槟铣瘶犯袆e致情采，北朝樂府民歌兼具漢樂府的詩歌精神。2下列對(duì)文章的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A班固漢書藝文志所說的“代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)”，都“感于哀樂，緣事而發(fā)”，這就說明了漢代樂府詩是“忍無可忍才寫的詩歌”。B漢樂府民歌與詩經(jīng)相比有“幾個(gè)變化”，這些變化相互結(jié)合，就產(chǎn)生了包括“樂府雙璧”在內(nèi)的偉大的樂府民歌。C南朝樂府中的“吳歌”和“西曲”如同江南女子專情的歌，體現(xiàn)了一個(gè)“情”字，江南文化是在南朝樂府民歌里開始逐步奠定成型的。D被南朝樂府機(jī)關(guān)翻譯、修改、配音而保留下來的北朝樂府民歌多數(shù)是北魏、北齊、北周時(shí)的作品，他們大部分收在郭茂倩的樂府詩集中。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是A質(zhì)樸剛健、粗狂豪放、自然清新的北朝樂府民歌被今天的研究者認(rèn)為是靠流傳到南方才保留下來的，因而歌辭有被南方漢人翻譯和潤飾的痕跡。B南北朝樂府民歌雖有某種意義上的差別，可在語言節(jié)奏、質(zhì)樸純真風(fēng)格、心靈綻放的美麗上等方面的“內(nèi)在的美”是相同的。C文人樂府詩溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，或慷慨，或清綺，風(fēng)格多樣。這說明，樂府民歌不僅給文人詩歌形式，還遺傳了題材、體裁、意象和風(fēng)格特征。D文人樂府有傳統(tǒng)的四言，也有新興的五言和在民歌中誕生的七言，還有雜言、三言、六言等各種體式。宋、齊、梁、陳統(tǒng)治者的倡議，使文人樂府創(chuàng)作不斷發(fā)展。 2.A【解析】曲解文意。錯(cuò)在“漢代樂府詩是忍無可忍才寫的詩歌”，應(yīng)是“來自社會(huì)最底層的漢樂府是忍無可忍才寫的詩歌”而且“漢代樂府詩”除了最底層人民的創(chuàng)作，也還包括文人寫的詩。3.C【解析】以偏概全。錯(cuò)在縮小了“這說明”中的指示代詞“這”的指代范圍。選項(xiàng)的“這”指“文人樂府詩溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，或慷慨，或清綺，風(fēng)格多樣”，縮小了范圍；而原文段中“這”指代的范圍更多、更廣?！灸M試題】閱讀下面的文字，回答問題。悲劇與人生的距離朱光潛悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災(zāi)險(xiǎn)惡。但是說這種兇災(zāi)險(xiǎn)惡是悲劇，只是在用比譬。悲劇所描寫的固然也不外乎兇災(zāi)險(xiǎn)惡，但是悲劇的兇災(zāi)險(xiǎn)惡是在藝術(shù)的鍋爐中蒸餾過的。像一切藝術(shù)一樣，戲劇要有幾分近情理，也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，否則它和人生沒有接觸點(diǎn)，讀來興味索然；它也要有幾分不近情理，否則你會(huì)把舞臺(tái)真正看做世界，看奧塞羅會(huì)想到自己的妻子，或者老實(shí)遞消息給司馬懿，說諸葛亮是在演空城計(jì)。悲劇和人生之間自有一種不可跨越的距離，你走進(jìn)舞臺(tái)，你便須暫時(shí)丟開世界。悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳于人間的幾十部之中只有波斯人一部是寫當(dāng)時(shí)史實(shí)，其余都是寫人和神還沒有分家時(shí)的老故事老傳說；莎士比亞并不醉心于古典，在這一點(diǎn)上他卻近乎守舊。他的悲劇事跡也大半是代遠(yuǎn)淹的。世紀(jì)法國悲劇也是如此。拉辛在巴雅澤序文里說：“說老實(shí)話，如果劇情在哪一國發(fā)生，劇本就在哪一國表演，我不勸作家拿這樣近代的事跡做悲劇?！彼约河媒摹鞍脱艥伞笔论E，因?yàn)樗l(fā)生在土耳其，“國度的遼遠(yuǎn)可以稍稍補(bǔ)救時(shí)間的鄰近”，