2017_2018學(xué)年高中語文第二單元民為貴教師用書新人教版.doc

三、民為貴釋文題“民為貴”語出孟子盡心下，意思是說，老百姓是最尊貴的。這句話極其簡(jiǎn)潔明了地言明了孟子的民本思想。本課所錄五則選文，孟子分別從不同方面，運(yùn)用不同的方法具體而充分地闡明了這一思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，這話今天聽來簡(jiǎn)單，但在兩千多年前的中國，說這話需要多么大的勇氣和多么深遠(yuǎn)的洞察力啊！用今天的話來說，就是“超前意識(shí)”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問孟子“臣弒其君，可乎”，孟子擲地有聲地回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！痹诋?dāng)時(shí)能這樣一針見血地指出獨(dú)夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識(shí)的。孟子堅(jiān)決反對(duì)愚忠，反對(duì)盲從。他認(rèn)為，為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時(shí)候都對(duì)，也并非都應(yīng)無條件服從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睂?duì)于暴君，他是深惡痛絕的。明主旨本課所錄五則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。在這五則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。1詞語理解(1)通假字為叢驅(qū)爵者，鹯也通“_”，_ 茍為不畜，終身不得 通“_”，_ 答案雀鳥雀蓄積聚 (2)一詞多義危相答案危害/高/正、端正/危險(xiǎn)相互/表示一方對(duì)另一方有所動(dòng)作，視具體情況譯作“我、你、他(她)”等/觀察，鑒別/相貌，容貌/輔助，幫助/官名(3)古今異義得乎諸侯為大夫古義：_今義：醫(yī)生。犧牲既成古義：_今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。以陷于死亡古義：_今義：失去生命。夫然后之中國古義：_今義：中華人民共和國的簡(jiǎn)稱。賊仁者謂之賊古義：_今義：偷東西的人，做大壞事的人。答案官職，位于卿之下，士之上。為祭祀而宰殺的牲畜。被誅殺或逃亡。古人稱中原地區(qū)為中國，這里指國都。賊害。 (4)虛詞歸納之答案到去/第三人稱代詞/指示代詞，這/助詞，的/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性2詞類活用(1)諸侯危社稷：_(2)使之主事而事治，百姓安之：_(3)雖欲無王，不可得已：_答案(1)形容詞作動(dòng)詞，危害(2)形容詞作動(dòng)詞，安于(3)名詞作動(dòng)詞，成就王業(yè)3特殊句式(1)桀、紂之失天下也，失其民也。(2)失其民者，失其心也。(3)故為淵驅(qū)魚者，獺也。(4)為叢驅(qū)爵者，鹯也。(5)為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。(6)舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。(7)祭祀以時(shí)。(8)天子能薦人于天。(9)諸侯能薦人于天子。(10)大夫能薦人于諸侯。(11)堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。(12)天下諸侯朝覲者。答：_答案(1)(6)判斷句，(7)(11)介賓短語后置句，(12)定語后置句。4語句翻譯(1)犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。譯文：_(2)賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。譯文：_(3)今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。譯文：_(4)訟獄者不之堯之子而之舜。譯文：_(5)而居堯之宮，逼堯之子，是篡也。譯文：_答案(1)用來祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，按時(shí)祭祀從來沒有錯(cuò)過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。(2)賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨(dú)夫。(3)現(xiàn)在諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴君的“驅(qū)使”下歸附他。(4)打官司不到堯的兒子那里去卻到舜那里去。(5)如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子(把天子之位讓給自己)，這是篡位。文本名句1民為貴，社稷次之，君為輕。2賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。3民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。4天視自我民視，天聽自我民聽。5善政民畏之，善教民愛之。6善政得民財(cái)，善教得民心。文外名句1非不能也，是不為也。2我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。3盡信書，不如無書。4故君子可欺以其方，難罔以非其道。1.(孟子盡心下)2.(孟子梁惠王下)3.(孟子離婁上)4.(孟子萬章上)5.(孟子盡心上)1本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？答：_答案第1則選文中，孟子鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”如果國君危害國家，人民就可以推翻他。第2則選文中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過是獨(dú)夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅。第3則選文更明確地評(píng)論夏桀、商紂失去天下是因?yàn)槭チ嗣裥?。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要民之所欲與之聚之，民之所惡勿施。這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋。第4則選文，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個(gè)條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)了他的民本思想。第5則選文直接點(diǎn)明了對(duì)百姓實(shí)施教化的重要性得民心。所錄五則選文緊緊圍繞民本思想闡述，值得細(xì)細(xì)體味。2如何理解孟子的民本思想？答：_答案孟子主張“民貴君輕”的民本思想有一定的積極作用，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、百姓的生產(chǎn)生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重這種力量，他的這種思想在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。但是孟子又是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上考慮問題的，必然帶有一定的歷史局限性。他所理解的“民”不是享有人生權(quán)利的民，而僅僅只是一個(gè)國家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“擁君”，而依據(jù)民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主張，也只是對(duì)君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)定在以前的基礎(chǔ)上提出了修改的方案，告訴君主如何才能更好地管轄、統(tǒng)治自己的子民。他的真正意圖并不是廢除君主，而是站在君主的立場(chǎng)上，希望君主可以明白，為了他們自身的利益，為了統(tǒng)治階級(jí)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他們必須“視民如子”，必須以“民為中心”。這樣不僅符合了當(dāng)時(shí)政治上的需求，也符合了儒家倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。3怎樣理解“仁言不如仁聲”這一則？答：_答案“仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴?，愛民的語言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對(duì)愛民者的稱頌，是非常實(shí)際的。所以，愛民的言說不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?。完善的政治制度是霸者之道，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實(shí)能強(qiáng)國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因?yàn)樗菭奚鼊e國人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識(shí)。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財(cái)富，使國家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。是行霸道政治呢，還是行王道政治？“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？答：_答案孟子的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人”?！疤焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。 孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成分是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為人民提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易，輕稅賦和保護(hù)自然資源，共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食，政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點(diǎn)。得民心者得天下悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為后人所贊頌?；赝麣v史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一段輝煌之中，都毫無例外地閃現(xiàn)著一個(gè)盛世明君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄燁他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)、社會(huì)繁榮穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻(xiàn)。他們統(tǒng)治著不同的時(shí)代，可他們卻印證了同一個(gè)道理：得民心者得天下。(1)劉邦、項(xiàng)羽都是名載史冊(cè)的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無奈烏江自刎，這難道真如項(xiàng)羽所言“此乃天意”嗎？不是，劉邦項(xiàng)羽二人相比，項(xiàng)羽比劉邦更有才能，但項(xiàng)羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，也不注重百姓的感受，又兼匹夫之勇，婦人之仁，最終走向了滅亡。相反，劉邦沒有突出的個(gè)人才能，但他善于聽取各方良言，身邊謀士極多，他常常與他們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證，更重要的是他能夠認(rèn)識(shí)到民心的重要性，能夠采取措施籠絡(luò)民心。因此，他可以“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，最終成為楚漢之爭(zhēng)的勝者。(2)時(shí)間又過了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人康熙皇帝，他有著比劉邦更為出眾的才華，有著比項(xiàng)羽更為強(qiáng)健的體魄，有著比鐵木真更為勇猛的軍隊(duì)，照說他可以安安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強(qiáng)烈的反抗，只因?yàn)樗菨M人，而他治下的卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠(yuǎn)是夷人，是外來者，因此，各地的反清斗爭(zhēng)不絕，這也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過使用武力讓漢臣服。一次，他去長(zhǎng)城察看城墻的毀壞情況，面對(duì)早已破落的長(zhǎng)城，有的大臣認(rèn)為要加固，以防來襲，但康熙卻堅(jiān)定地說：“我要修的是百姓心中的長(zhǎng)城，這比真正的長(zhǎng)城堅(jiān)固好幾倍！”(3)是啊，這是明君的抉擇，他明白“得民心者得天下”的道理，后來，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠打動(dòng)了無數(shù)百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君?！耙允窞殓R，可以知古今。”縱古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百姓的溝通是必不可少的，因?yàn)榈妹裥恼叩锰煜?。思悟亮點(diǎn)(1)作者是怎樣提出中心論點(diǎn)的？提示作者從回望歷史入手，回顧了輝煌的歷史，想到了那些“盛世明君”，由他們身上總結(jié)出了“得民心者得天下”這個(gè)中心論點(diǎn)。(2)為什么作者要將劉邦、項(xiàng)羽的事例并用？提示劉邦