2017_2018學(xué)年高中語(yǔ)文第六單元墨子三尚賢自主檢測(cè)與反饋新人教版.doc

尚賢自主檢測(cè)與反饋一、基礎(chǔ)知識(shí)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A此固國(guó)家之珍而社稷之佐也佐：輔助的人、幫手B以勞殿賞 殿：在宮殿上C是其故何也？則上得要也 要：要領(lǐng)D列德而尚賢 列：按照某種次序排列答案B解析殿：定、評(píng)定。2下列各句中，全含通假字的一項(xiàng)是()今上舉義不辟貧賤逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣四鄙之萌人聞之美章而惡不生尚欲祖述堯舜禹湯之道故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)A BC D答案B解析“辟”通“避”?！懊取蓖ā懊ァ?。“章”通“彰”。“尚”通“倘”。3下列各句中，加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞的用法完全相同的一項(xiàng)是()例句：將在于眾賢而已A不能以尚賢事能為政也B此固國(guó)家之珍而社稷之佐也C不義不富D今上舉義不辟貧賤答案C解析A項(xiàng)賢：形容詞作名詞，有才德的人。B項(xiàng)佐：動(dòng)詞作名詞，輔助的人、幫手。D項(xiàng)貧賤：形容詞作名詞，貧窮低賤的人。C項(xiàng)與例句均為形容詞的使動(dòng)用法，“富”，使富有；“眾”，使眾多。4下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為第三人稱代詞，他。A項(xiàng)動(dòng)詞，以為/介詞，按照。C項(xiàng)動(dòng)詞，做、實(shí)行/介詞，因?yàn)椤項(xiàng)表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞。5對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)判斷正確的一項(xiàng)是()夫尚賢者，政之本也此固國(guó)家之珍而社稷之佐也今者王公大人為政于國(guó)家者況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A相同，相同B相同，不同C不同，相同D不同，不同答案A解析是判斷句。是判斷句。是定語(yǔ)后置句。是定語(yǔ)后置句。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識(shí)以尚賢為政其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯于此，為政其國(guó)家也，曰：“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之?！眴?wèn)于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我嘗因而誘之矣，曰：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之?！眴?wèn)于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)為善者勸，為暴者沮。大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。 而今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢；逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂(lè)師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)立為天子使接天下之政而治天下之民昔伊尹為莘氏女師仆使為庖人湯得而舉之立為三公使接天下之政治天下之民昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。(節(jié)選自墨子尚賢下)6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A使國(guó)為善者勸，為暴者沮沮：沮喪 B王公大人有一罷馬不能治 罷： 同“?！盋昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上 圜土：獄D惟法其言，用其謀 法：仿照、效法答案A解析沮：止。7下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A堯得之服澤之陽(yáng)/立為天子/使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏女師仆/使為庖人/湯得而舉之/立為三公/使接天下之政/治天下之民/B堯得之服/澤之陽(yáng)/立為天子/使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏/女師仆/使為庖人/湯得而舉之/立為三公使接天下之政/治天下之民/C堯得之服/澤之陽(yáng)/立為天子/使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏女師仆/使為庖人/湯得而舉之/立為三公/使接天下之政/治天下之民/D堯得之服澤之陽(yáng)/立為天子使接天下之政/而治天下之民/昔伊尹為莘氏女師仆/使為庖人/湯得而舉之立為三公/使接天下之政治天下之民/答案A解析“堯得之服澤之陽(yáng)”意思是“堯在服澤之北得到他”，中間不能斷開(kāi)，排除B、C兩項(xiàng)?！傲樘熳邮菇犹煜轮币馑际恰傲⑺麨樘熳?，讓他接管天下的政事”應(yīng)在“立為天子”后斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A墨子認(rèn)為，并不是每個(gè)王公大人知道尚賢是政治的根本，因此就必須對(duì)他們講明道理。B舉諸侯及國(guó)家賞罰的例子，說(shuō)明有才能的人、為善的人受到獎(jiǎng)賞的重要性。并指出在這一方面堯、舜、禹、湯、文、武做得最好。C墨子看到當(dāng)時(shí)的狀況是，天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢，而一到他們面對(duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。并以此類推，天下的士君子只懂得小道理而不懂得大道理。D最后一段是說(shuō)那些被人重用的人并不是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，而是君主看重他們的才能。答案B解析“堯、舜、禹、湯、文、武做得最好”不是墨子所要表達(dá)的意思，而是要效法他們的做法。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？ 譯文：_(2)然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。譯文：_(3)則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？譯文：_答案(1)如果王公大人從來(lái)不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來(lái)開(kāi)導(dǎo)他嗎？(2)這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。(3)如此看來(lái)，王公大人愛(ài)他自己的國(guó)家，還不如愛(ài)他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊？參考譯文墨子說(shuō)：天下的王公大人都希望自己的國(guó)家富足，人民眾多，政治安定。但卻不知道以尚賢作為對(duì)國(guó)家百姓為政的原則，王公大人從來(lái)就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人從來(lái)不知道尚賢這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來(lái)開(kāi)導(dǎo)他嗎？現(xiàn)在假定這里有一個(gè)諸侯，在他的國(guó)家治理政事，說(shuō)道：“凡是我國(guó)能射箭和駕車的人，我都將獎(jiǎng)賞和尊貴他；不能射箭和駕車的人，我都將治罪和賤視他?！痹噯?wèn)這個(gè)國(guó)家的人士，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢？我認(rèn)為必定是善于射箭駕車的人高興，不善于射箭駕車的人害怕。我曾順著前一假設(shè)進(jìn)一步申說(shuō)：“凡是我國(guó)忠信之人，我都將獎(jiǎng)賞和尊貴他；不忠不信的人，我都將治罪和賤視他。”試問(wèn)這個(gè)國(guó)家的人士，誰(shuí)高興誰(shuí)害怕呢？我認(rèn)為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。現(xiàn)在對(duì)自己的國(guó)家人民采取尚賢政治，使一國(guó)為善的人受到勉勵(lì)，行暴的人受到阻止。在天下大力行使這種治國(guó)方略，使天下為善的人受到勉勵(lì)，行暴的人受到阻止。我以前之所以看重堯、舜、禹、湯、文、武之道，是什么緣故呢？因?yàn)樗鎸?duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，使天下為善的人可以受到勉勵(lì)，行暴的人可以受到阻止。這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。而今天下的士君子，平時(shí)言談都知道尚賢；而一到他們面對(duì)民眾發(fā)布政令以治理人民，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士君子，只懂得小道理而不懂得大道理。怎么知道這樣呢？現(xiàn)在的王公大人有一只牛羊不會(huì)殺，一定去找好的屠夫；有一件衣裳不會(huì)做，一定去找好的工匠。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親和無(wú)緣無(wú)故得到富貴者以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)讓他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫(yī)；有一張壞弓拉不開(kāi)，一定要找好的工匠。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，雖然有骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故得到富貴者以及面貌美麗的人，如果確實(shí)知道他們沒(méi)有能力，就不會(huì)讓他去做。為什么呢？因?yàn)閾?dān)心損失自己的財(cái)物。當(dāng)王公大人在此之時(shí)，尚不失為一個(gè)尚賢使能的人。但一到他治理國(guó)家就不這樣了，王公大人的骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人，就舉用他。如此看來(lái)，王公大人愛(ài)他自己的國(guó)家，還不如愛(ài)他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一只牛羊？我因此知道天下的士君子只看到小處，沒(méi)有看到大處。這就好比讓一個(gè)啞巴去充當(dāng)外交人員，讓一個(gè)聾子去充當(dāng)樂(lè)師一樣。所以古代圣王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親和無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人。所以，從前舜在歷山下耕田，在河濱制陶器，在雷澤捕魚(yú)，在常陽(yáng)燒制石灰。堯在服澤之北得到他，立他為天子，讓他接管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他作廚師，湯得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說(shuō)住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣服，系著繩索，像傭人一樣在傅巖筑城，武丁得到并舉用他，立他為三公，使他接管天下的政事，治理天下的人民。由此看來(lái)，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說(shuō)，難道是因?yàn)樗麄兪枪侨庵H、無(wú)緣無(wú)故富貴者以及面貌美麗的人嗎？那只是仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，從而上可以有利于天，中可以有利于鬼，下可有利于人，所以把他們選拔上去。三、語(yǔ)言表達(dá)10在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。從人的智能發(fā)展角度來(lái)看，_。尊重學(xué)生的個(gè)性差異，讓每個(gè)學(xué)生都能在已有智能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展，是素質(zhì)教育的內(nèi)在目標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)的教育目標(biāo)來(lái)看，_，如果取消文理分科，農(nóng)村一些高中師資力量薄弱，辦學(xué)力量不足，現(xiàn)有教育資源上不均衡，學(xué)生發(fā)展勢(shì)必受到影響。改革開(kāi)放30年來(lái)，分科性的專業(yè)人才仍是社會(huì)的主要需求，也是最見(jiàn)成效的培養(yǎng)對(duì)象。因此，在當(dāng)前條件下，_。答案(示例)個(gè)體的智能結(jié)構(gòu)不完全相同(個(gè)體有差異)我國(guó)高中階段教育仍有較大的區(qū)域性差異(城鄉(xiāng)有差別)取消高中階段的文理分科不夠妥當(dāng)(文理分科不可取消)11請(qǐng)仔細(xì)觀察下面一幅