古代詩(shī)文閱讀和鑒賞.ppt

古代詩(shī)文閱讀和鑒賞,能閱讀淺易的文言文 初步鑒賞古代詩(shī)歌,1、理解句子，把握文意。 B級(jí) 2、篩選并提取文中的信息。 B級(jí) 3、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想。 B級(jí) 4、分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 C級(jí) 5、鑒賞古代詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法。C級(jí) 6、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌的思想內(nèi)容。 C級(jí) 從歷屆成人高考試題來(lái)看，試題側(cè)重于對(duì)文言文的理解和翻譯，沒(méi)有單獨(dú)考實(shí)詞、虛詞，活用詞、通假字和特殊句式，但在翻譯時(shí)要注意。,文言實(shí)詞,通假字：臣愿奉璧西入秦：通“捧”，用手托。 古今異義： 先帝不以臣卑鄙： 古義出身低微，地位鄙賤 今義品質(zhì)惡劣 吾祖死于是 古義，在此 今義承接連詞 一詞多義： 辭： 辭決而行（辭別） 無(wú)一言半辭送我（言語(yǔ)） 如姬之欲為公子死，無(wú)所辭（推辭） 近日奉辭伐罪（命令） 臣等不肖，請(qǐng)辭去（辭退）,偏義復(fù)詞 以先國(guó)家之急而后私仇也“國(guó)” 備他盜之出入與非常也“入” 詞類活用 名詞作狀語(yǔ)：左右欲刃相如刃，用刀殺 名詞用作動(dòng)詞：舍相如廣成傳舍舍，安置住宿 動(dòng)詞用作名詞：蓋其又深，則其至又加少矣 名詞使動(dòng)：項(xiàng)伯殺人，臣活之 名詞意動(dòng)：吾從而師之 形容詞用作名詞：將軍身披堅(jiān)執(zhí)銳 形容詞用作動(dòng)詞：且夫天下非小弱也 形容詞的使動(dòng)用法：完璧歸趙 完，使完整 形容詞的意動(dòng)用法：先國(guó)家之急而后私仇也 數(shù)詞用作動(dòng)詞：六王畢，四海一,巧釋文言實(shí)詞含義方法,文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，常見(jiàn)實(shí)詞數(shù)量多，變化多，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，一方面要注重積累，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面要從中找出規(guī)律，巧釋詞義。只有二者巧妙結(jié)合，才能真正學(xué)好文言文。,一、語(yǔ)境分析法（根據(jù)上下文意思推斷詞義） 文言實(shí)詞絕大部分是一詞多義的，詞義是不定項(xiàng)的，完全采用逐詞逐義識(shí)記，是根本不可能的，但我們可以結(jié)合上下文來(lái)判定實(shí)詞的含義，上下文這個(gè)語(yǔ)境是相對(duì)穩(wěn)定的，語(yǔ)境可以幫助我們確定詞義的。 二、結(jié)構(gòu)分析法（根據(jù)整句中對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)的意思推斷詞義） 文言文中排比句、對(duì)偶句、并列詞句等對(duì)舉的語(yǔ)言現(xiàn)象很多，在兩兩、三三的對(duì)舉句中，位置對(duì)稱的詞語(yǔ)一般詞性相同、詞義相近或相反相對(duì)，這樣通過(guò)對(duì)已知詞語(yǔ)的詞義、詞性分析，就可以推知未知詞語(yǔ)的詞性、詞義。,三、語(yǔ)法分析法（根據(jù)詞在句中的語(yǔ)法功能推斷詞義） 句子的結(jié)構(gòu)是固定的，組合是有規(guī)律的，詞在句中所處的語(yǔ)法位置，為我們推斷詞義提供了依據(jù)。如主語(yǔ)、賓語(yǔ)常由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多由動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)，狀語(yǔ)大多由副詞充當(dāng)?shù)取?四、聯(lián)想推斷法（根據(jù)學(xué)過(guò)的知識(shí)推斷詞義） 文言文閱讀所考查的實(shí)詞，其意義和用法在文中一般都能找到落腳點(diǎn)。因此，我們要善于根據(jù)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)舉一反三，相互比照，辨其異同，以解決試題中的實(shí)詞詞義問(wèn)題。,五、鄰字幫助法（根據(jù)相鄰的字來(lái)推斷詞義） 文言文中，有的合成詞是由兩個(gè)同義或反義的單音節(jié)語(yǔ)素合成的，它們可以分成兩種情況：一是偏義復(fù)詞，一是同義復(fù)詞。偏義復(fù)詞，用義偏在其中一個(gè)語(yǔ)素上，另一個(gè)語(yǔ)素只是起陪襯作用；同義復(fù)詞是同義復(fù)用。 六、成語(yǔ)對(duì)應(yīng)法（借助熟知的成語(yǔ)推斷詞義） 在成語(yǔ)中保留了大量的文言詞義，我們?cè)谡莆樟艘欢康某烧Z(yǔ)后，便可以根據(jù)一些成語(yǔ)的意義、用法，推斷出文言詞義。,七、古今比照法（以古今構(gòu)詞特點(diǎn)比照推斷詞義） 漢語(yǔ)詞匯中一部分詞，古為今用，但意義往往不同，最忌望文生義，“以今律古”。這里要特別注意古今構(gòu)詞特點(diǎn)，古漢語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，雙音節(jié)詞往往有其固定義項(xiàng)。,文言虛詞,弄清常見(jiàn)文言虛詞在文中的用法 學(xué)習(xí)時(shí)以考試說(shuō)明提供的18個(gè)虛詞為重點(diǎn)。具體注意三個(gè)方面：,文言虛詞,弄清常見(jiàn)文言虛詞在文中的用法 學(xué)習(xí)時(shí)以考試說(shuō)明提供的18個(gè)虛詞為重點(diǎn)。具體注意三個(gè)方面：,1聯(lián)系語(yǔ)境 根據(jù)虛詞在句中所處的位置和前后搭配的詞語(yǔ)及上下文進(jìn)行識(shí)記和辨別。 2區(qū)分虛詞 準(zhǔn)確判定虛詞和實(shí)詞同形的詞在句中使用的是虛義還是實(shí)義，不要誤虛為實(shí)。,3特殊虛詞 a把握“諸、盍、焉”等兼詞的用法及意義。 b注意“者也”“也歟”“也已矣”“焉耳矣”、“也乎哉”等虛詞的連用，重點(diǎn)一般落在最后一個(gè)上。要根據(jù)具體語(yǔ)境及全句的意思來(lái)考慮。 C注意單音與復(fù)音虛詞的區(qū)別。如“于是”、“然后”、“可以”、“從而”、“其實(shí)”等雙音詞,古漢語(yǔ)中應(yīng)按兩個(gè)單音詞去解釋。,以 以勇氣聞?dòng)谥T侯憑 愿以十五城請(qǐng)易璧用，拿 嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也來(lái)，連詞 則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望用來(lái) 以先國(guó)家之急而后私仇也因?yàn)?文言句式,主要掌握判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句、成分省略句四類。,一、判斷句：,廉頗者，趙之良將也。 和氏璧，天下所共傳寶也。 柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人。 劉備，天下梟雄。 人方為刀俎，我為魚(yú)肉。 此乃臣效命之秋也。 六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善 巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡。,二、被動(dòng)句：,夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王 眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放 臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙 受制于人 身客死于秦，為天下笑 有如此之勢(shì)而為秦人積威之所劫 舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。,三、賓語(yǔ)前置句,一、否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前。如：世溷濁而莫余知兮 二、疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，放在動(dòng)詞謂語(yǔ)之前。 如：大王來(lái)何操？ （鴻門宴） 三、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提到動(dòng)詞前，以加重語(yǔ)氣。如： 何功之有哉！ 去我三十里，惟命是聽(tīng)。,“唯（惟）是”或“唯（惟）之”等格式，表示動(dòng)作對(duì)象的單一性和強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，如成語(yǔ)“唯利是圖”、“唯才是舉”等，就是這種格式。,例6翻譯下列的句子。 安在公子能急人之困也? 臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙。 千古江山，英堆無(wú)覓孫仲謀處。 公之視廉將軍孰與秦王? 痛定思痛，痛何如哉! 答案 公子能為別人的困難而焦急，(這種品德)表現(xiàn)在哪里呢? 我實(shí)在害怕被大王欺騙而對(duì)不起趙國(guó)。 歷史悠久的千古江山，再也找不到英雄孫仲謀的地方了。 你們看，廉將軍和秦王相比哪一個(gè)更厲害呢? 悲痛的心情平靜下來(lái)后，再回想起遭受痛苦的情景，該是多么痛苫的啊!(或“一個(gè)人遭受痛苦后，再回想當(dāng)時(shí)的痛苦，更加痛苦“),解析設(shè)該題的目的在于在翻譯文言文時(shí)一定要注意句式特點(diǎn)。如句為賓語(yǔ)前置句，“安在“在哪兒，疑問(wèn)代詞“安“作動(dòng)詞“在。的前置賓語(yǔ)，然后“安在“倒置句首;句被動(dòng)句，“見(jiàn)欺于王“中的“見(jiàn)于“表被動(dòng)，。見(jiàn):是助動(dòng)詞表被動(dòng)，介詞“于引出行為的主動(dòng)者“王“;“負(fù)“，對(duì)不起;句的語(yǔ)序應(yīng)調(diào)為“千古江山。無(wú)覓英雄孫仲謀處“;句中的“孰與“可解釋為“與相比，誰(shuí)更怎么樣“，據(jù)句義，可解釋成“厲害“。其他例子，如:我孰與城北徐公美?句要求補(bǔ)出古代簡(jiǎn)練說(shuō)法。,文言翻譯,將文言語(yǔ)句準(zhǔn)確翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。一要以理解實(shí)詞和虛詞為基礎(chǔ)；二要整體理解，切忌斷章取義，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)做到“詞不離句，句不離段” 。,翻譯的基本要求,要一一對(duì)應(yīng)。 信不走樣（譯文要符合原意，不歪曲，不遺漏） 要重視句式。 達(dá)無(wú)語(yǔ)?。ㄗg文要合于現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣） 要揣摩語(yǔ)氣。（對(duì)原文的語(yǔ)氣進(jìn)行重點(diǎn)理解） 要貫通文意。 雅有文采（譯文要盡量做到美一些）,“信”的要求是忠實(shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)、句句落實(shí)直譯出來(lái)。不可以隨意增減內(nèi)容。 “達(dá)”的要求是翻譯出的現(xiàn)代文表意要明確、語(yǔ)言要通暢、語(yǔ)氣不走樣。 “雅”的要求是用簡(jiǎn)明、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式以及風(fēng)格準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)是把文言文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的最高要求。,文言文翻譯的原則,留，指凡朝代、年號(hào)、人名、地名、官職等專有名詞，皆保留不動(dòng);換，將單音詞換成現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞，將詞類活用詞換成活用后的詞，將通假字換成本字凡該換的，一律換之;補(bǔ)，即補(bǔ)出古代簡(jiǎn)練說(shuō)法所省略或隱含的內(nèi)容，特別是對(duì)省略句;刪，指刪去那些無(wú)意義或無(wú)必要譯出的虛詞，調(diào)，指把文言句中特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)要求調(diào)整過(guò)來(lái)。貫，指文言句中帶修辭的說(shuō) 法，用典用事的地方，根據(jù)上下文靈活、貫通地譯出。語(yǔ)句翻譯完成后，再回頭查一遍，看看有無(wú)漏譯，語(yǔ)句是否通順。,文言文翻譯的方法,翻譯的具體方法,留,增,刪,調(diào),對(duì),換,翻譯的具體方法,選最佳詞義： 選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯。文言文中的一 詞多義的情況常見(jiàn)，因此選用恰當(dāng)?shù)脑~義進(jìn)行翻譯，已成為文言文翻譯的難點(diǎn)。例如：“顧念蓄惡物終無(wú)所用”。 “顧”是一個(gè)多義詞，它的義項(xiàng)共七條：a.回頭看； b看； c探問(wèn)； d拜訪； e.顧惜、顧念； f考慮; g.但、只是； h.反而、卻。在這個(gè)句子中用g項(xiàng)最恰當(dāng)。,意譯：文言文中的比喻、借代、引申等意義，直譯會(huì)不明確，應(yīng)用意譯。 例如：“秋毫不敢有所近。” 直譯：連秋天里野獸的毫毛也不敢接近。 意譯：連最小的東西也不敢占有。,文言文翻譯題（主觀題型）實(shí)例講練,“理解并翻譯文中句子”是文言文的的一個(gè)考點(diǎn)，歷年的高考試題中翻譯題一般都是主觀填寫，學(xué)生要對(duì)文言詞義、句法有了一定的理解，而且要在理解整篇文章的基礎(chǔ)上做，而且還要結(jié)合文意回答其它問(wèn)題。因此 “翻譯”不止是“理解”,一、正確把握句子在文中的意思 這是文言文閱讀考查的一個(gè)至關(guān)重要的內(nèi)容。正確把握句子在文中的意思，關(guān)鍵是注意以下四點(diǎn)： 1準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞和虛詞的意義及用法，從文章整體及具體語(yǔ)境兩個(gè)方面弄懂實(shí)詞、虛詞的意義，了解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式。 2弄懂復(fù)句中分句之間的語(yǔ)意關(guān)系。,3抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，把握中心句，弄懂蘊(yùn)含豐富語(yǔ)句的表層與深層含義。 4注意句子的比較分析，注意句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析其意義上的差別。,二、找準(zhǔn)分析文章內(nèi)容的角度 1根據(jù)不同文體，理清基本要素。 a 記敘性文字要理清時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的前因后果。 b議論性文字要理清論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法等。 C說(shuō)明性文字要理清說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明內(nèi)容和說(shuō)明方法。,2劃出層次結(jié)構(gòu)，逐層歸納分析。 逐步對(duì)段落或?qū)哟芜M(jìn)行分析，理清作者的思路，把握文章的主旨。 3綜合分析，擴(kuò)展視野，理解文章內(nèi)容。 分析、綜合時(shí)注意充分利用文章題目、文中或文后注釋、文章出處、作者情況等信息，結(jié)合學(xué)過(guò)的有關(guān)知識(shí)作綜合分析，從而擴(kuò)展視野，理解文章內(nèi)容。,師說(shuō)P175,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的,就始終不能解答了。出生在我前頭的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。,嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因，愚蠢的人能成為愚人的原因，大概都出在這里吧?,愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，教授他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些有關(guān)大道理的疑難問(wèn)題的老師。不理解書(shū)本上的字句，有的人從師學(xué)習(xí)，不能解決大道理的疑難問(wèn)題，有的人不向老師學(xué)習(xí)了；小的學(xué)了，大的卻丟了。我未能看出那種人的高明之處在哪？,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一聽(tīng)到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們認(rèn)為是不值得一提的，現(xiàn)在士大夫們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上他們，可真奇怪啊！,圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此，學(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生賢能，老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝各有各的專長(zhǎng)，只是如此罷了。,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇師說(shuō)送給他。,內(nèi)容簡(jiǎn)析,第一段：在正面闡述中提出論點(diǎn)。 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者,從師的必要性,第二段：從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)論點(diǎn)。 用了對(duì)比論證的方法。,第三段：以歷史名人為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。,第四段：說(shuō)明寫作本文的緣由。,字詞注音,句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun ） 從師(cng) 讀書(shū)（d） 不能（b ） 傳道（chun ）從容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y) 冉(rn) 潘(pn) 長(zhǎng)幼(zhng) 須臾(y) 怡(y),通假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉，或師焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,通假異讀,詞類活用現(xiàn)象,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也,方位名詞作動(dòng)詞，低于 意動(dòng)用法，以為恥 形容詞作名詞，小的方面，大的方面 意動(dòng)用法，以為羞 意動(dòng)用法，以為師 名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí),則恥師焉 不恥相師,圣益圣， 愚益愚,古今異義：學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人 小學(xué)-古：小的方面 今：學(xué)校 眾人-古：一般人 今：表示很多人 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 所以-古：用來(lái)的 今：表示因果關(guān)系的連詞 句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要,一詞多義現(xiàn)象,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,名詞，老師 動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 意動(dòng)用法，以為師 動(dòng)詞，從師 名詞，有專門技藝的人,師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之,動(dòng)詞，流傳 動(dòng)詞，傳授 名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū),一詞多義現(xiàn)象,解釋下列多義詞,吾師道也 師道之不傳也久矣 策之不以其道 何可勝道也哉 道相似也,名詞，道理 名詞，風(fēng)尚 名詞，規(guī)律 動(dòng)詞，說(shuō) 名詞，道德學(xué)問(wèn),解釋多義詞,其皆出于此乎 學(xué)于余(恥學(xué)于師) 于其身也 師不必賢于弟子 不拘于時(shí),介詞，表動(dòng)作行為的處所，從 介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向 介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于 介詞，表比較， 比 介詞，表被動(dòng)，被,擇師而教之 師道之不傳也久矣 句讀之不知 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,代詞，他 助詞，取消句子獨(dú)立性 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 代詞，這類，這些,解釋多義詞,愛(ài)其子，擇師而教之 其聞道也亦先乎吾 其 為惑也終不解矣 其皆出于此乎 其可怪也歟 傳其道解其惑者也,代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的 代詞，他，他們 代詞，表遠(yuǎn)指，那 副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許 副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的 代詞，前指老師的；后指學(xué)生的,解釋下列多義詞,特殊句式：,句讀之不知-賓語(yǔ)前置 惑之不解-賓語(yǔ)前置 不拘于時(shí)-被動(dòng)，狀語(yǔ)后置 學(xué)于余-狀語(yǔ)后置 恥學(xué)于師-狀語(yǔ)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢與弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置,（對(duì)比）,第二段文字用了什么論證方法？對(duì)比論證 分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣 論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論抒情 1、古之圣人 圣人 眾人 圣益圣，愚益愚 今之眾人（縱比） 從師而問(wèn) 恥學(xué)于師 其皆出于此乎（反詰） 2、對(duì)其子 愛(ài)其子 于其身 小學(xué)而大遺 對(duì)其身（自比） 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見(jiàn)其明也（否定） 3、百工之人 百工之人 士大夫 師道不復(fù)，智反不能及 士大夫 不恥相師 群聚而笑之 其可怪也歟（諷刺） 分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)。,課文第三段所用論證方法？,引用論證：孔子的言和行,常用論證方法：舉例論證，引用論證 對(duì)比論證，比喻論證,09成考：諫院題名記（原文與譯文）,原文古者諫無(wú)官，自公、卿、大夫至于工、商，無(wú)不得諫者。漢興以來(lái)，始置官。夫以天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，當(dāng)志其大，舍其細(xì)，先其急，后其緩，專利國(guó)家而不為身謀。彼汲汲于名者，猶汲汲于利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！ 譯文 古時(shí)候向君王進(jìn)諫沒(méi)有專職官，從朝廷的公卿大夫，到下面的工匠商賈，沒(méi)有不可以進(jìn)諫的。漢朝建立以來(lái)，才開(kāi)始設(shè)置專門的諫官。把關(guān)系到國(guó)家大政方略和廣大民眾的得失利弊，集中到一名官員身上讓他向君王進(jìn)言，他擔(dān)負(fù)的責(zé)任是夠重大的了。擔(dān)任這種官職的人，應(yīng)該經(jīng)常察記大事，舍棄細(xì)節(jié)，先談緊急的要?jiǎng)?wù)，后言可以緩辦的公事，只求有利于國(guó)家而不為個(gè)人謀私利。那些一心為個(gè)人爭(zhēng)名的人，也就是一心為個(gè)人謀私利的人。這種人和對(duì)諫官的要求相差是多么遠(yuǎn)啊！,原文天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢君始書(shū)其名于版。光恐久而漫滅，嘉祜八年，刻著于石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲。”嗚呼！可不懼哉！ 選自司馬文正公集 譯文 天禧初年，真宗皇帝下發(fā)命令設(shè)置六名諫官，明確地規(guī)定了他們專負(fù)進(jìn)言的職責(zé)。慶歷年間，錢先生才把所有諫官的名字題寫在版冊(cè)上。我怕年深日久了字跡會(huì)消失，因而在嘉祜八年，又把諫官之名刻在石碑上。后代的人將挨個(gè)兒指著上面的名字評(píng)論他們說(shuō)：“某人忠誠(chéng)，某人奸詐，某人正直，某人不公正?！卑。懿皇谷撕ε聠?？,16根據(jù)作者的敘述，用自己的話，概述漢朝建立以前和建立之后在進(jìn)諫制度上有什么不同?(4分),漢朝建立前沒(méi)有專職諫官，從朝臣到普通人都可以進(jìn)諫；漢朝建立后，有了專職的諫官，一般朝臣和普通人就不能進(jìn)諫了。 點(diǎn)評(píng):如果能讀懂文意,此題稍加概括即可得分.,17作者為什么說(shuō)諫官的責(zé)任重大?擔(dān)任諫官的人應(yīng)該怎樣履行職責(zé)?(用自己的話概述) (6分),因?yàn)槠仗熘碌膰?guó)計(jì)民生問(wèn)題都要靠諫官來(lái)提出意見(jiàn)。(意思相近即可，2分) 應(yīng)當(dāng)區(qū)別事務(wù)的輕重緩急，關(guān)注大事，舍棄小事，急者先言，緩者后論，只考慮國(guó)家利益，不謀私利。(意思相近即可，4分),18把文中畫線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并說(shuō)說(shuō)作者設(shè)想后人的議論，其目的是什么?(6分),后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲。”嗚呼！可不懼哉！ 后世的人，會(huì)一一指著這些人的名字而議論說(shuō)：“這位忠誠(chéng)，這位虛偽，這位率直，這位圓滑。”啊呀!怎么能不讓人害怕呢!(意思對(duì)即可，3分) 作者設(shè)想后人的議論，意在警示當(dāng)時(shí)的諫官要忠于職守，而不要被后人譏笑。(意思相近即可，3分),2008年成考,夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也,傳聞不可以不審察，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚人所以犯大錯(cuò)誤的原因。,宋之丁氏家無(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗恕！眹?guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸耍蝗魺o(wú)聞也。,宋國(guó)有個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說(shuō)：“ 我家打水井得到一個(gè)人?！庇腥寺?tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人?！倍汲堑娜巳思娂妭髡f(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了。宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況，姓丁的答道，“得到一個(gè)人使用，并非在井內(nèi)挖到了一個(gè)活人?！毕筮@樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng)。,子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ?。夫己與三相近，豕與亥相似。”至于晉而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也。,子夏到晉國(guó)去，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河?！弊酉恼f(shuō)：“不對(duì)，是己亥日過(guò)黃河。古文己字與三字字形相近，豕字和亥字相似。”到了晉國(guó)探問(wèn)此事，果然是說(shuō)，晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河。,辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。,言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。,2007年成考 秦與趙兵相距長(zhǎng)平。時(shí)趙奢已死，而藺相如病篤。趙使廉頗攻秦，秦?cái)?shù)敗趙軍，趙軍固壁不戰(zhàn)。秦?cái)?shù)挑戰(zhàn)，廉頗不肯。趙王信秦之間，秦之間言曰：“秦之所惡，獨(dú)畏馬服君趙奢之子趙括為將耳?！壁w王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括獨(dú)能讀其父叔傳，不知合變也。”趙王不聽(tīng)，遂將之。