社會(huì)其它相關(guān)論文-青少年犯罪的亞文化分析..doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-青少年犯罪的亞文化分析.摘要:青少年犯罪率的居高,已經(jīng)成為影響我國(guó)社會(huì)治安的嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。導(dǎo)致青少年犯罪的原因極其復(fù)雜,其中犯罪亞文化在引發(fā)青少年犯罪方面起著不可估量的作用。文章從社會(huì)學(xué)角度分析青少年犯罪亞文化產(chǎn)生的原因,并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)策,以便有效地預(yù)防和矯治青少年犯罪的發(fā)生。關(guān)鍵詞:主文化亞文化犯罪亞文化青少年犯罪一、犯罪亞文化概述實(shí)證主義刑法學(xué)派的先驅(qū)者之一,意大利犯罪社會(huì)學(xué)家恩里科菲利指出,犯罪是一種不可避免的現(xiàn)象。每一個(gè)社會(huì),無論性質(zhì)如何,都有自己的犯罪形態(tài)。犯罪如此,作為特殊群體的青少年犯罪也是如此。青少年犯罪已成為世界的三大社會(huì)問題之一,近年來,我國(guó)青少年犯罪比例一直居高不下,且犯罪形式日益多樣化,從暴力型犯罪如殺人、搶劫、強(qiáng)奸乃至智能型犯罪如計(jì)算機(jī)犯罪等均有參與,犯罪數(shù)量日增,嚴(yán)重影響了社會(huì)安定以及廣大人民群眾人身和財(cái)產(chǎn)安全。青少年正處于社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期,他們的犯罪行為大多由社會(huì)因素引起,其中犯罪亞文化對(duì)青少年犯罪具有特別大的影響。亞文化概念是美國(guó)人類學(xué)家A.W.林德對(duì)越軌行為的研究中首次提出的,這一理論主要被應(yīng)用在越軌行為和犯罪行為的研究中。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化,它一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。犯罪亞文化屬于亞文化的范?但二者之間不能等同。亞文化與犯罪之間不存在一種決定或必然的關(guān)系除非亞文化沿其負(fù)面走向極端,發(fā)展成為極端亞文化犯罪亞文化,一般不直接產(chǎn)生犯罪。所謂犯罪亞文化,是指犯罪亞群體在犯罪活動(dòng)中逐漸形成并予以信奉和遵守的與主文化相對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式及其現(xiàn)象的綜合體。犯罪亞文化主要存在于一些犯罪團(tuán)伙中,尤其是一些青少年犯罪團(tuán)伙中。內(nèi)容包括對(duì)犯罪的贊賞態(tài)度,將犯罪活動(dòng)合理化的技術(shù),進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)所必需的知識(shí)和技能,處理贓物的方法,物色犯罪目標(biāo)的能力,逃避司法機(jī)關(guān)偵查與懲罰的手段,尋找犯罪同伙的方法等。犯罪亞文化是青少年犯罪的精神支柱。一些青少年在剛剛走上犯罪道路時(shí),從事犯罪活動(dòng)往往是不自覺的。但是隨著時(shí)間的推移,犯罪程度的加深,犯罪亞文化便成為其思想和行為的主宰,犯罪活動(dòng)也逐漸由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。在犯罪亞文化力量的牽引下,犯罪青少年形成了一套悖于常人的價(jià)值觀念:花天酒地、“出人頭地”、哥們義氣、“活著就是為了享受”在這些觀念的支配下,青少年犯罪表現(xiàn)出暴力性、兇殘性、反復(fù)性和不擇手段、不計(jì)后果等行為特性。相反,如果違反這些共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范行事,則會(huì)受到譴責(zé)、鄙視、非難甚至無情的懲罰。青少年生理發(fā)展相對(duì)較快與心理發(fā)展相對(duì)較慢的矛盾,致使亞文化成為誘導(dǎo)青少年犯罪的一個(gè)關(guān)鍵因素。因此,探究青少年犯罪亞文化產(chǎn)生的深層次原因成為重中之重。二、青少年犯罪亞文化產(chǎn)生的原因(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型為亞文化提供理論平臺(tái)和生存空間改革開放之前,我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定并且具有連續(xù)性。單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與公有制的經(jīng)濟(jì)制度決定了在思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的單一性,這種文化上的壟斷根本不容亞文化的存在。社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性使主文化處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位,亞文化無生存的土壤和社會(huì)空間。改革開放之后,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的不斷多元化,人們?cè)诶娣峙錂C(jī)制與文化認(rèn)識(shí)層面上呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì),從而形成多元化的結(jié)構(gòu)群體。同時(shí)更重要的是,思想文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的逐漸解凍,使得社會(huì)主文化壓制下的亞文化得以復(fù)蘇。亞文化的不斷涌現(xiàn)和傳播,在很大程度上反映出個(gè)性主義對(duì)社會(huì)主文化的叛逆和抵制。而且,在社會(huì)主文化的行為模式與價(jià)值觀念壓制下的具有叛逆色彩的亞文化,隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型,逐漸占領(lǐng)著主文化的陣地。文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,表現(xiàn)出文化價(jià)值的多元化。在多元化發(fā)展過程中,往往會(huì)形成某些文化的沖突現(xiàn)象,從而使人們?cè)趦r(jià)值取向和行為規(guī)范的選擇上缺乏統(tǒng)一性,甚至迷失方向,進(jìn)而導(dǎo)致違法犯罪行為的發(fā)生。在利益價(jià)值結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中,反映個(gè)人利益傾向的亞文化價(jià)值觀得到一些亞文化群體的贊同和支持,這種傾向構(gòu)成對(duì)主文化的沖擊和挑戰(zhàn)。不斷的挑戰(zhàn),即孕育出不斷的違法犯罪行為。出生在改革開放之后的青少年,由于社會(huì)化的不徹底性,很容易在亞文化的熏染下產(chǎn)生犯罪。(二)主文化價(jià)值觀判斷方向的偏離和模糊性,為亞文化的傳播提供便利條件青少年在選擇主文化價(jià)值觀念和行為模式時(shí),基于認(rèn)識(shí)能力的限制,往往帶有一定的模糊性。而這種認(rèn)識(shí)是在一定的社會(huì)條件下進(jìn)行的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)處于比較穩(wěn)定的狀態(tài),青少年在價(jià)值觀的選擇上比較統(tǒng)一。而當(dāng)社會(huì)處于急速的變遷中時(shí),面對(duì)社會(huì)形態(tài)的變化,主文化的價(jià)值觀念和行為模式未能作出及時(shí)的調(diào)整。其既沒有有力的支持社會(huì)的進(jìn)步現(xiàn)象,也沒有快速的批判社會(huì)的消極因素和一些犯罪現(xiàn)象。使得青少年對(duì)主文化的價(jià)值觀判斷缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),以至于出現(xiàn)多重性的文化價(jià)值規(guī)范。與此同時(shí),亞文化的價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)的消極因素和一些犯罪現(xiàn)象作出的合理化解釋,恰好迎合了青少年犯罪群體的認(rèn)同,為其行為找到合理化的理論支持。從而更加助長(zhǎng)了其行為的不斷發(fā)生,同時(shí)也為亞文化的傳播起到“催化劑”的作用。(三)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中,不同利益群體的心理失衡與同一利益群體的心理互動(dòng),為亞文化的產(chǎn)生和傳播提供心理基礎(chǔ)任何一種文化價(jià)值觀念和行為模式都凸現(xiàn)出一定社會(huì)群體的利益傾向。社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型,在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)人利益傾向逐漸得到社會(huì)的合理化認(rèn)同,社會(huì)成員通過各種手段和方式去追求利益的最大化。在這種競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中,合法合理的競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)社會(huì)主文化的價(jià)值規(guī)范和行為要求。而當(dāng)個(gè)人利益通過主文化的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)無法滿足時(shí),便會(huì)尋求一種違法犯罪的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)去實(shí)現(xiàn)。這種競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)的負(fù)面影響對(duì)社會(huì)群體尤其是青少年具有強(qiáng)大的震撼力和誘惑力,通過違法犯罪手段獲取利益欲求成為青少年的參照標(biāo)準(zhǔn)。然而,社會(huì)財(cái)富及獲取財(cái)富的合法途徑畢竟是有限的,利益欲求與實(shí)現(xiàn)途徑的現(xiàn)實(shí)矛盾,使社會(huì)群體感到致富機(jī)會(huì)的不均等、財(cái)富分配的不均衡。相同的境遇使他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生互動(dòng)和共鳴,通過其違法犯罪行為的不斷影響以及亞文化對(duì)此做出的合理化解釋,構(gòu)成犯罪亞文化的特殊整合。從某種程度上講,這是青少年犯罪的根本原因。三、祛除犯罪亞文化,預(yù)防青少年犯罪青少年是國(guó)家的希望,民族的未來,青少年的特性決定了他們需要社會(huì)給予更多、更好、更及時(shí)的關(guān)心和愛護(hù),給予科學(xué)、健康的教育、引導(dǎo)和規(guī)范,給予豐富多彩而又昂揚(yáng)向上的文化滋養(yǎng),以使他們?cè)谧鳛閲?guó)家主人和接班人的同時(shí),能在一個(gè)良好的社會(huì)文化環(huán)境中健康地成長(zhǎng)、發(fā)展,這無疑是全社會(huì)的期望,同時(shí)也是全社會(huì)的責(zé)任。為使青少年遠(yuǎn)離犯罪亞文化,要從以下幾個(gè)方面著手:(一)家庭教育科學(xué)化家庭是青少年社會(huì)化過程的第一課堂,對(duì)青少年身心健康成長(zhǎng)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成、知識(shí)的積累、能力的培養(yǎng)都起著至關(guān)重要的作用。正如美國(guó)著名作家約翰布雷蕭在其暢銷書家庭會(huì)傷人中曾經(jīng)所寫的:“一個(gè)人成年后,所有行為都可以在他幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中尋找到答案。”家庭教育方法失當(dāng),是導(dǎo)致青少年受犯罪亞文化影響,違法犯罪的主要因素之一。為了預(yù)防青少年產(chǎn)生不良行為,防止因教育不當(dāng)而走上違法犯罪道路,就需要提高和加強(qiáng)家庭在預(yù)防違法犯罪方面的職能,要通過家庭教育來加強(qiáng)對(duì)青少年早期智力的開發(fā)和良好心理品質(zhì)的開導(dǎo)。加強(qiáng)家庭教育,必須采取科學(xué)的教育方法,首先要營(yíng)造民主平和的家庭氣氛。父母與子女平等相處,在相互交流中,父母對(duì)子女的思想和情感就能及時(shí)掌握,并通過及時(shí)的分析評(píng)價(jià),幫助子女樹立正確的思想意識(shí)和社會(huì)道德規(guī)范；而子女的歸屬的需要、愛的需要、獲得理解需要得到滿足,產(chǎn)生愉快積極的情緒,有助