社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新的幾個(gè)問(wèn)題.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新的幾個(gè)問(wèn)題知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)把創(chuàng)新問(wèn)題擺在了研究者面前，創(chuàng)新已成為社會(huì)生活中使用頻率最高的詞匯，對(duì)創(chuàng)新的理論探討在我國(guó)受到了前所未有的重視。（一）關(guān)于創(chuàng)新的本質(zhì)涵義創(chuàng)新作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，首見(jiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約夫熊彼特經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論一書(shū)。目前所說(shuō)的創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新三大類(lèi)。技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，通過(guò)創(chuàng)造或引入一種新經(jīng)驗(yàn)、新技術(shù)，建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的重新組合，達(dá)到提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益這一目的的行為和過(guò)程。它的本質(zhì)是把一種關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的重新組合引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的可能性與市場(chǎng)需求的巧妙結(jié)合。知識(shí)創(chuàng)新以理論或物質(zhì)成果的首創(chuàng)性為特點(diǎn)，以追求新發(fā)明、新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、提出新理論；或以創(chuàng)造新工具、新方法為最終目標(biāo)，而不以技術(shù)的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益為主要目的的行為和過(guò)程，它是技術(shù)創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)。所謂管理創(chuàng)新，又稱(chēng)制度創(chuàng)新，是指調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改進(jìn)制度安排，或引入一種新制度，以提高制度合理性，達(dá)到管理出效益這一目的全過(guò)程。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著人們對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)研究的深入，“創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈魂”已成為人們的共識(shí)，從而使人們對(duì)創(chuàng)新的理解不再局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是從不同的角度來(lái)對(duì)它進(jìn)行界定。有些研究者立足于創(chuàng)新與創(chuàng)造、革新的區(qū)別，將它界定為：把新的觀念和方法付諸實(shí)施，創(chuàng)造出與現(xiàn)存事物不同的新東西，從而改變現(xiàn)狀的活動(dòng)。有些研究者側(cè)重于從哲學(xué)基本理論的視角來(lái)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，它標(biāo)志著人類(lèi)活動(dòng)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐性和主體性是馬克思主義哲學(xué)的基本特色，人的主體性又表現(xiàn)為自主性和自為性，它的核心就是創(chuàng)新。還有的認(rèn)為，創(chuàng)新是社會(huì)主體憑借理論和實(shí)踐超常而首創(chuàng)地對(duì)事物進(jìn)行舊質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)，它是人類(lèi)思維和實(shí)踐的一種特殊形式，是人類(lèi)突破傳統(tǒng)，尋求新的發(fā)展空間的存在形式。再有不少學(xué)者根據(jù)江澤民關(guān)于創(chuàng)新的論述，認(rèn)為創(chuàng)新是人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，即對(duì)傳統(tǒng)觀念、理論、體制和技術(shù)進(jìn)行揚(yáng)棄，同時(shí)在研究新情況，探索新問(wèn)題中獲得新的認(rèn)識(shí)和新的發(fā)展，它包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和其他創(chuàng)新。也有人認(rèn)為，從全球化的角度看，當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新的內(nèi)涵表現(xiàn)為，一是相對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)的世界經(jīng)濟(jì)狀況而言，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)象本身就是一種社會(huì)創(chuàng)新；二是全球化在抵制趨同、克服同化的意義上引發(fā)和推動(dòng)了社會(huì)創(chuàng)新；三是全球化在給人們帶來(lái)巨大夢(mèng)想的同時(shí)也對(duì)原有的世界及其規(guī)則提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新提出了新的要求和動(dòng)力。談到創(chuàng)新內(nèi)容問(wèn)題，有人認(rèn)為，創(chuàng)新的內(nèi)容可以分為過(guò)程和結(jié)果兩個(gè)方面，創(chuàng)新過(guò)程突出的是一種與重復(fù)性活動(dòng)過(guò)程相對(duì)應(yīng)的一種高級(jí)的開(kāi)拓性的思維和實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)新結(jié)果分為物質(zhì)成果創(chuàng)新、制度成果創(chuàng)新和精神成果創(chuàng)新三種基本形式。創(chuàng)新過(guò)程是創(chuàng)新結(jié)果的展現(xiàn)和演示的前提，創(chuàng)新結(jié)果是創(chuàng)新過(guò)程的歸宿和凝結(jié)狀態(tài)。（二）創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展關(guān)于創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展中的地位，創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的意義，特別是創(chuàng)新在當(dāng)代世界發(fā)展中對(duì)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性，人們從各個(gè)方面進(jìn)行深入探討，取得了一些重要共識(shí)。其要義概括為：1.人類(lèi)社會(huì)在不斷創(chuàng)新中得以傳承和發(fā)展，人類(lèi)文明史就是一部人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的歷史，創(chuàng)新強(qiáng)有力地推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的變革和發(fā)展，每一場(chǎng)重大的社會(huì)變革，每一次巨大的社會(huì)進(jìn)步，無(wú)一不是觀念創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族停止了觀念的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新，落后挨打的命運(yùn)就不可避免。2.迄今為止的人類(lèi)文明史，是科學(xué)進(jìn)步史，其本質(zhì)是創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)歷史的進(jìn)步；從現(xiàn)在起，人類(lèi)將邁入創(chuàng)新的地位和作用更加凸現(xiàn)的歷史時(shí)期。創(chuàng)新決定未來(lái)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，是決定21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)的最新、也是惟一的武器。3.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新將作為民族、國(guó)家的基本生存方式與活動(dòng)方式，作為社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)與核心機(jī)制。創(chuàng)新是民族之魂、強(qiáng)國(guó)之本、發(fā)展之根，創(chuàng)新已成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主旋律與主題詞，創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)，創(chuàng)新理論的深化，反映了創(chuàng)新在當(dāng)代實(shí)踐中的地位上升與價(jià)值提高。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪的世界中，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心是知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，已經(jīng)從生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)新能力。4.人們通過(guò)創(chuàng)新，造就出嶄新的物質(zhì)價(jià)值和認(rèn)識(shí)成果。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷地演進(jìn)。一個(gè)民族是否具有活力，就看它是否能夠不斷創(chuàng)新，適應(yīng)形勢(shì)的變化和世界的發(fā)展，以超常規(guī)的狀態(tài)前進(jìn)。還有人探討了哲學(xué)理論創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值，認(rèn)為在社會(huì)發(fā)展的合力中，哲學(xué)既好似勤于報(bào)曉的雄雞，是思想解放、思維方式變革、人的全面發(fā)展、精神文明進(jìn)步、馬克思主義理論創(chuàng)新社會(huì)變革的先導(dǎo)和動(dòng)力，又像是善于反思的貓頭鷹，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把握時(shí)代主體的轉(zhuǎn)換，指明歷史前進(jìn)的方向。人們一致認(rèn)為，創(chuàng)新既是一個(gè)普遍性范疇，又是一個(gè)特殊性范疇，人類(lèi)創(chuàng)新在不同的歷史階段，不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，具有不同的社會(huì)作用。21世紀(jì)，科技創(chuàng)新將進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，特別需要培育和促進(jìn)全社會(huì)的創(chuàng)新精神，必須走改革創(chuàng)新之路，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，這樣才能迎頭趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，真正自立于世界民族之林。（三）創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)機(jī)制和社會(huì)條件一個(gè)成功創(chuàng)新所需的社會(huì)條件、創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和進(jìn)行創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)途徑問(wèn)題，是研究當(dāng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，也是目前所要解決的迫切問(wèn)題。對(duì)此，人們傾注了較多的筆墨?，F(xiàn)舉要如下：1.觀念創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)機(jī)制包括動(dòng)力機(jī)制、思維機(jī)制、約束機(jī)制和環(huán)境機(jī)制等，實(shí)踐的辨證本性是觀念創(chuàng)新產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，理性因素和直覺(jué)、非理性因素構(gòu)成了觀念創(chuàng)新運(yùn)行的思維機(jī)制，合規(guī)律性、合目的性是觀念創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的內(nèi)在約束機(jī)制，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件則是觀念創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的外部環(huán)境機(jī)制，主要有競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制、民主的政治氛圍、完善的法治保障、寬容的道德評(píng)價(jià)和進(jìn)取的民族精神。2.理論創(chuàng)新需要寬松和諧的學(xué)術(shù)環(huán)境、需要健全有效的學(xué)術(shù)規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)，學(xué)術(shù)環(huán)境的改善，學(xué)術(shù)規(guī)范的健全，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的樹(shù)立，共同構(gòu)成學(xué)術(shù)體制建設(shè)的基本內(nèi)容。在中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新的歷史過(guò)程中，學(xué)術(shù)體制的建立和完善是重中之重，當(dāng)務(wù)之急。3.理論創(chuàng)新作為一種理論實(shí)踐，激發(fā)或制約它的要素和條件有十個(gè)，它們是解放思想，實(shí)事求是，勇于批判，長(zhǎng)于實(shí)踐，堅(jiān)定信念，砥礪意志，洋溢激情，豐富情感，提高想像力，鍛煉創(chuàng)造性。4.能否實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新取決于思想自由、批判精神、公開(kāi)而自由地交流意見(jiàn)與經(jīng)驗(yàn)、“愛(ài)智慧”的哲學(xué)時(shí)尚四個(gè)基本條件。惟有一個(gè)社會(huì)是思想自由、寬容、弘揚(yáng)理性的社會(huì)，個(gè)體是富有批判選擇精神的人，才有可能為作為知識(shí)常態(tài)的理論創(chuàng)新提供肥沃的土壤。有人強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新問(wèn)題實(shí)質(zhì)上不是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)制度問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)新，必須正確梳理創(chuàng)新與傳統(tǒng)、創(chuàng)新與為科學(xué)而科學(xué)、創(chuàng)新與辯證法、創(chuàng)新與百家爭(zhēng)鳴、創(chuàng)新與學(xué)風(fēng)建設(shè)等方面的關(guān)系，并解決其中存在的問(wèn)題，也有人認(rèn)為，為了把握認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程，需要注意以下環(huán)節(jié)：一是“問(wèn)題”與創(chuàng)新的關(guān)系，二是想象與創(chuàng)新的關(guān)系，三是傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。（四）江澤民創(chuàng)新理論的內(nèi)容和貢獻(xiàn)人們一致認(rèn)為，江澤民關(guān)于創(chuàng)新的一系列論述，揭示了創(chuàng)新對(duì)于我國(guó)跨世紀(jì)持續(xù)發(fā)展的重要意義。一方面它對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)做了科學(xué)的總結(jié)，提出了創(chuàng)新與一個(gè)民族的興衰之間的關(guān)系，說(shuō)明了創(chuàng)新是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)必不可少的精神動(dòng)力；另一方面依據(jù)對(duì)時(shí)代主題的把握，指出創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨的時(shí)代綜合國(guó)力的必然要求；同時(shí)又依據(jù)對(duì)中國(guó)社會(huì)在走向21世紀(jì)的時(shí)刻所面臨現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展前景的分析，指出創(chuàng)新是民族偉大復(fù)興的要求和執(zhí)政黨永葆生機(jī)的要求。有些人指出，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體特別是江澤民同志對(duì)創(chuàng)新的社會(huì)功能、類(lèi)型、機(jī)制等問(wèn)題做了