以水為師：漢水文化的哲學(xué)啟蒙.doc

以水為師：漢水文化的哲學(xué)啟蒙相傳很久以前，在漢水江畔的一間簡(jiǎn)陋小屋里，老子的老師常樅即將離開人世，眾弟子環(huán)侍左右。老子詢問老師最后的教示，常樅用微弱的聲音說：“你看牙齒和舌頭，哪個(gè)剛強(qiáng)？哪個(gè)軟弱？”老子回答：“牙齒剛強(qiáng)，舌頭軟弱?！背簾o語，緩緩張開嘴巴，讓老子觀察。原來，常樅年老體衰，牙齒早已掉光了，而柔軟的舌頭依然存在。老子含淚而問：“今后，我將以誰為師？”常樅笑了笑：“以水為師?！闭Z畢而逝。老子長哭，淚流滿面。冥冥之中，老子頓悟水的哲學(xué)，感悟水的無窮奧妙。 中國文化是從水文化開始的。水文化是中國文化的母體文化，而中國水文化最初的啟蒙，又是以“哲學(xué)之水”開始的?！耙运疄閹煛?，是中國傳統(tǒng)文化天人合一觀與中庸之道的一個(gè)重要表現(xiàn)。正是在這似水柔情中，蘊(yùn)涵著極大的人生智慧和處世哲學(xué)。漢朝因?yàn)闈h水而得名，漢朝的產(chǎn)生，定型了“大漢民族”。漢語、漢學(xué)、漢文化這些名稱，都是依靠漢水的源遠(yuǎn)流長而成為國粹。中國哲學(xué)的創(chuàng)始人老子，也正是漢水孕育出的一位偉大的頂尖人物。老子姓李名耳，是楚國人，其哲學(xué)思想就是在漢水流域文化的土壤中形成的。老子對(duì)水情有獨(dú)鐘，他創(chuàng)立的道家之學(xué)可以說就是水的哲學(xué)。老子通過對(duì)宇宙本體的探求，對(duì)社會(huì)人生的洞察，總結(jié)了一套系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論學(xué)說和豐富的辯證法思想。以水哲學(xué)為本的道家思想，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面與儒家思想一起構(gòu)成了中國文化的基本精神。老子以水作為譬喻，闡發(fā)出深刻的哲學(xué)范疇道的含義。千百年來，老子的水哲學(xué)思想作為一種啟蒙思想，不斷支撐和繁榮著漢水文化這座偉大的思想文化寶庫。老子認(rèn)為，“水”有三性：其一，“水善利萬物，又不爭(zhēng)”；其二，水“善下之”；其三，天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)。“水善利萬物，又不爭(zhēng)”，故“上善若水”，上等的善良品質(zhì)是不求利我的一種無私境界；水“善下之”，故能為百谷王，成江海之大以納百川，“善下”不是表面的示下，而是其超凡的容人之量。柔弱莫過與水，而攻堅(jiān)，水隨物塑型，至弱至柔，但又能淹沒一切，毀滅一切，無堅(jiān)不摧。原始道教是在古代巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了道家的思辨哲學(xué)與儒家的倫理哲學(xué)而形成的，漢水上游恰好提供了熔鑄多種文化的大熔爐。巫鬼風(fēng)俗和老莊思想是道教文化的兩塊基石。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期起，在漢水中上游地域就充滿著“老莊”之學(xué)的氛圍。形成于東漢晚期的道教，為天師張道陵所創(chuàng)始，尊老子李耳為教祖，道教之名正式確立。漢水流域是道教的重要發(fā)源地與重要活動(dòng)區(qū)域。道教倡導(dǎo)以“自然”關(guān)注人，力主用自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來關(guān)注、解釋人生、社會(huì)和宇宙，強(qiáng)調(diào)人的一切作為都要合乎事物的本來面貌和變化規(guī)律。道教的這些宗旨和原則，體現(xiàn)了人與自然的高度統(tǒng)一，直接構(gòu)成了和諧社會(huì)的思想內(nèi)涵。在漢水上游創(chuàng)立的最早的一個(gè)教派五斗米道，注重“靜”，即“加施靜室，使病者處其中思過”。老子知常道：“致虛極，守靜篤?！彼^“靜”的概念，就是來源于老莊哲學(xué)。張魯控制下的漢中，以老子千字文為經(jīng)典，自稱出于太上老君的口授而造作道書，對(duì)老子的道學(xué)進(jìn)行宗教的闡釋。提升了原始道教的品位，加快了道教與老莊哲學(xué)的融合，為道教成為全民族的宗教奠定了基礎(chǔ)。楚國的莊子上承老子，以其哲學(xué)意境的高超和思想內(nèi)涵的豐富，在漢水流域形成了深遠(yuǎn)的影響，給中國文化打下了深刻的思想印記，也奠定了中國哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)。特別是老莊的水哲學(xué)思想，陶冶塑造著中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)，不僅在外顯的符號(hào)上，行為模式上，而且內(nèi)隱的思想觀念、思維方式都給漢水文化打上了深深的印記。莊子的北溟、秋水、擊浪三千里的鯤，迎風(fēng)九千里的鵬，以及望洋興嘆與濠上的思辨，都是關(guān)于水的哲學(xué)。道家思想對(duì)漢水文化人格塑造起著舉足輕重和潛移默化的影響。漢水流域的歷史上曾涌現(xiàn)出不少深諳道家真諦的智者，他們智勇雙全，長謀善策；他們思想活躍，推陳出新；他們文采飛揚(yáng)，佳作傳世。屈原就是漢水文化人格的杰出代表。他從唯物的天道觀出發(fā)，其歷史觀充滿著唯物主義精神。屈原創(chuàng)作傳世的25篇作品，不僅是壯麗的文學(xué)詩篇，同時(shí)也飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國中后期激烈的爭(zhēng)奪時(shí)期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時(shí)代烙印。屈原在宇宙生成和天道觀方面，以“問天”的形式，問而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個(gè)問題，涉及到天地萬物、人事代謝，無所不包，思想極其豐富，閃爍著樸素的唯物觀的光芒。從老子起，以水論道成為道家傳統(tǒng)，莊子和稷下道家都賦予水哲學(xué)意味。無論是孔子的“人世”，還是莊子的“棄世”，或者是老子的“出世”，都由水而發(fā)，受水的啟迪。以水為師，在觀察水的態(tài)勢(shì)中，獲得靈感，獲得思想，獲得哲學(xué)，感悟人生的哲理。漢水民眾深受老莊學(xué)說的影響，高層次的代表人物往往遵循“功成身退”、“逃名避禍”的全身之道行事處世，致使文化史中多高人隱士，他們以大隱隱于市之道，在綠水青山中往往就有藏龍臥虎之輩，表現(xiàn)出中國世俗社會(huì)機(jī)制的奇特與幽深：一方面追逐名利，一方面又視追逐名利之績?yōu)楫愵?。如鬼谷子、張良等漢水隱士，超然物外，大智若愚。漢水民眾崇尚道家思想，除了文化背景外，地理環(huán)境也是一個(gè)重要因素。這里山奇水秀，地沃糧豐，兼南北之長。山區(qū)復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，讓人在咫尺瞬息之間，就能感受到滄海桑田的變遷和豐衣足食的快樂?！坝^天地法自然”的思辨方式，也讓智者更易于在此頓悟宇宙法則。東漢后期任荊州刺史的李固，是漢水上游城固縣人，他勸同僚黃瓊盡快進(jìn)京的信中有一句名言：“者易折，皎皎者易污?！本褪堑湫偷牡兰艺軐W(xué)思想表現(xiàn)。漢水流域工匠多，歷來有十八匠之稱。而這些工匠都各有不同的信仰，銅匠、鐵匠與冶鑄業(yè)均尊太上老君李耳為祖師。金匠、銀匠都以呂洞賓為祖師加以敬奉，由此也可見道教文化在漢水一帶深遠(yuǎn)的影響和深厚的根基。漢水文化猶如水哲學(xué)，隨物賦形，無所不在。漢水上游和中游處在山川靈氣動(dòng)蕩吐鈉的交點(diǎn)，正好映和中華民族喜好登高的民風(fēng)民俗、親近自然的空間意識(shí)、崇尚宇宙的哲學(xué)觀念。面對(duì)滔滔漢水，使人感受的不僅僅