學(xué)科教育論文-絮論語文發(fā)散思維.doc

學(xué)科教育論文-絮論語文發(fā)散思維【摘要】：傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)聚合思維(也稱集中思維、求同思維、正向思維)，而不講發(fā)散思維(也稱求異思維、逆向思維、多向思維)。筆者在本文中就自己在語文的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來談一談對(duì)語文的發(fā)散思維的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】：聚合思維發(fā)散思維語文教學(xué)傳統(tǒng)教育只強(qiáng)調(diào)聚合思維,而不講發(fā)散思維,這是有其深刻的教育思想根源的。傳統(tǒng)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)以教師為中心，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生單向講授知識(shí)，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象，其目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成能很好地理解、消化和應(yīng)用前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)(但不善于創(chuàng)造新理論、新知識(shí))的應(yīng)用型人才。若僅從知識(shí)傳授角度考慮，傳統(tǒng)教育并非沒有優(yōu)勢(shì)，我們傳統(tǒng)教育的主要弊病在于未能培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)造性思維的創(chuàng)新人才，因?yàn)檫@種教育的目標(biāo)就不是要培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新”能力，而是要向?qū)W生灌輸知識(shí)，不是把學(xué)生看成活生生的、有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的認(rèn)知主體，而是把學(xué)生看成是外部刺激的接受器，是知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象。在這種教育思想指導(dǎo)下，理解、消化學(xué)科的基本理論、基本概念，理解、消化老師講授的內(nèi)容就成為教學(xué)的最高要求、最高目標(biāo)。學(xué)生的思想觀念、學(xué)生對(duì)一切問題的認(rèn)識(shí)理解都必須集中、統(tǒng)一到學(xué)科的理論體系和基本概念上來；學(xué)生的全部言行都必須符合教師的要求和傳統(tǒng)的規(guī)范。這正是聚合思維(集中思維、求同思維、正向思維)所要達(dá)到的目標(biāo)。聚合思維由于要求思維內(nèi)容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念上來，所以其優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)科知識(shí)的傳授，有利于對(duì)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的掌握；其弊端則是容易造成學(xué)生對(duì)書本、對(duì)教師、對(duì)權(quán)威的迷信，認(rèn)為書本上的都是經(jīng)典，教師講的都是真理，不敢提出半點(diǎn)懷疑。所以只講聚合思維，只能使我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在前人的水平上，不可能產(chǎn)生新的理論、新的思想。為了創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，沒有發(fā)散思維(求異思維、逆向思維、多向思維)就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果?？梢哉f一切創(chuàng)造都起源于發(fā)散思維，這方面的例子不勝枚舉：且不說紅樓夢(mèng)、水滸傳和三國演義這類鴻篇巨著從其主題思想、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等多方面體現(xiàn)出獨(dú)樹一幟，敢于超越前人的發(fā)散思維；就是像陋室銘、愛蓮說這類百十來字的短文，乃至李白、杜甫的只有幾行的小詩，都無一不是充滿發(fā)散思維的不朽之作。如劉禹錫的陋室銘，通篇只有81個(gè)字，不僅千古傳誦，文中所體現(xiàn)的發(fā)散思維也堪稱代表作。古往今來，多少文人墨客都在歌頌名山江江河，而且名山總是以“高大雄奇”著稱，江河湖?？偸且浴吧铄溥|闊”而聞名。但劉禹錫卻從逆向思維出發(fā)，開宗明義地提出：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。強(qiáng)調(diào)重內(nèi)涵、重實(shí)質(zhì)，而不能只看形式和外表，從而既為引出本文的主題做好鋪墊，又為贊頌其陋室奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。接著，作者從陋室的環(huán)境、陋室中活動(dòng)的人、陋室中所做的事等三個(gè)方面對(duì)陋室做了生動(dòng)的描繪。陋室銘之所以能膾炙人口，千古流傳，固然與其絕佳的文采分不開；而作者運(yùn)用發(fā)散思維為它注入了深刻的思想內(nèi)涵也是功不可沒的。畢竟缺乏思想內(nèi)涵的文采是淺薄的，只有與深刻內(nèi)涵結(jié)合的文采才能有永恒的魅力。又如周敦頤的愛蓮說，也是文學(xué)作品中體現(xiàn)發(fā)散思維的上乘佳作。在宋代之前，歌頌花卉的詩詞歌賦不勝枚舉，但多以菊花(頌其“靈隱飄逸”)、牡丹(頌其“雍容華貴”)或梅花(頌其“嚴(yán)冬傲雪”)為對(duì)象，以“蓮與荷”為歌頌對(duì)象的比較少見。周敦頤以“蓮”為主題，這應(yīng)該是體現(xiàn)了他不隨波逐流的求異思維。另外，更為重要的是，同樣是寫“蓮”，他與同時(shí)代人的寫法、立意也完全不同。與周敦頤差不多同時(shí)代的詩人楊萬里曾寫過兩首非常有名的頌“蓮與荷”的詩，一首是：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”另一首是：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹蔭照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”前一首是從宏觀的角度描寫，后一首則是從微觀的角度描寫。宏觀描寫要求大視野、大手筆，濃墨重彩，要達(dá)到一種壯闊的美，浩瀚的美，撼人心魄的美；微觀描寫要求很細(xì)膩、很準(zhǔn)確，見微知著，要達(dá)到一種精巧的美，清麗的美，韻味無窮的美。應(yīng)該說，從對(duì)“蓮與荷”的外部形態(tài)描寫來看，不論是宏觀還是微觀角度，楊萬里這兩首詩都達(dá)到了登峰造極的地步，很難超越。而周敦頤獨(dú)辟蹊徑，不從外部形態(tài)，而是從內(nèi)涵、氣質(zhì)去寫“蓮與荷”。他根據(jù)自己數(shù)十年的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)眾生相的深刻觀察，從中感悟出一種最美好、最純真、最高尚也最難能可貴的品格，用擬人化手法，借助于生動(dòng)、形象、準(zhǔn)確的語言，通過“蓮與荷”的外部形態(tài)表現(xiàn)出蓮與荷花的高貴氣質(zhì)和出落不凡的品格。而作者運(yùn)用發(fā)散思維同樣的為它注入了深刻的思想內(nèi)涵也是可以看到