學(xué)科教育論文-實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求.doc

學(xué)科教育論文-實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求摘要：教育自身是一種文化現(xiàn)象，而作為人類(lèi)文化的一部分的語(yǔ)文的教育，就是文化教育。因此，要搞好新課標(biāo)下的語(yǔ)文教育，除了要充分挖掘語(yǔ)文課程自身文化內(nèi)涵之外，必須建立起與語(yǔ)文課程文化相適應(yīng)的社會(huì)文化環(huán)境。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；新課標(biāo)；文化背景；要求在新課標(biāo)的實(shí)施推廣中，我們集中把精力傾注在對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的新變化的認(rèn)識(shí)、對(duì)于新課標(biāo)內(nèi)容知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解的拓展以及對(duì)于語(yǔ)文教師形成新理念，運(yùn)用新理念的倡導(dǎo)及操作設(shè)計(jì)上。這些研究是有益的，也是有效的，但也是有局限的，其背影更多的是局限在對(duì)語(yǔ)文教育自身的比對(duì)，而往往缺乏宏觀背影的思考和研究，尤其缺少對(duì)與語(yǔ)文教育關(guān)系密切的文化背景的關(guān)注，由此也必然縮減了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，并與語(yǔ)文的文化特點(diǎn)不相適應(yīng)。一、語(yǔ)文教育的文化內(nèi)涵教育自身是一種文化現(xiàn)象，而語(yǔ)文教育作為文化現(xiàn)象的特點(diǎn)更為鮮明，全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)和地位的闡述中明確在指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的一部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)文課程本身就是一種文化，語(yǔ)文教育就是文化教育而這種文化教育的著眼點(diǎn)應(yīng)是人文性的文化。而人文性文化的構(gòu)成包含了人文的歷史積淀，也包含了現(xiàn)實(shí)的人文背景，以及由此構(gòu)成的文化觀念，從這里我們可以看出語(yǔ)文教育作為一種文化教育其內(nèi)涵是十分豐富的。在具體的教學(xué)中要對(duì)文本的不同內(nèi)容，不同寫(xiě)作背景，不同的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行文化意義的分析，潛移默化地對(duì)學(xué)生施加影響，任何一種文化，它的產(chǎn)生和存在都與整體的特定時(shí)代的社會(huì)文化密不可分的，因此，語(yǔ)文教學(xué)在具體分析、理解、滲透文化的過(guò)程中，只有將文本中的文化內(nèi)涵與它所存在的當(dāng)時(shí)社會(huì)總體文化聯(lián)系起來(lái)才有其合理的價(jià)值和意義，也才符合文化自身的邏輯，語(yǔ)文新課標(biāo)中非常強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是語(yǔ)文資源的開(kāi)發(fā)，這就使得作為一種文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化、不同學(xué)科的文化有了更緊密的、更廣泛的聯(lián)系，跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，尤其是語(yǔ)文課程與史地課程聯(lián)姻的學(xué)習(xí)中，它會(huì)突破語(yǔ)言文字自身文化蘊(yùn)藏的局限，從時(shí)間和地域兩個(gè)視角拓展它的內(nèi)涵，使其對(duì)于當(dāng)下文化拓展到歷史上存在過(guò)的社會(huì)文化和異地文化甚至是異域文化，這種拓展本身就是一種文化的注釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)跨學(xué)科學(xué)習(xí)本身就是一種在新文化理念支配下的文化行為。而課程資源的開(kāi)發(fā)，使作為文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化融為了一體，語(yǔ)文新課標(biāo)在課程資源的開(kāi)發(fā)與利用中明確地指出：“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件，學(xué)生家庭生活，以及日常生活，話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)生活中所存在的一切文化現(xiàn)象都是課程資源，也都可以成為教學(xué)資源，從中我們體會(huì)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文化教育內(nèi)容與社會(huì)文化的聯(lián)系達(dá)到了從未有的高度，在教學(xué)目標(biāo)上，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)對(duì)文化素養(yǎng)提出了要求，總目標(biāo)的第二項(xiàng)指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代的文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)”這里是從文化視角和文化的個(gè)性方面提出了對(duì)學(xué)生的文化要求，文化不僅是與社會(huì)聯(lián)系的文化，而且要與整個(gè)人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的文化。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須將語(yǔ)文教育這種文化同整個(gè)人類(lèi)文化緊密的聯(lián)系在一起。二、實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求對(duì)具有豐富文化內(nèi)涵的語(yǔ)文新課標(biāo)的把握，不僅需要現(xiàn)代的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要現(xiàn)代文化意識(shí)。許多教師在討論語(yǔ)文新課標(biāo)的落實(shí)困境時(shí)，往往把眼光放到文化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，諸如教育的現(xiàn)代化，必須具備現(xiàn)代化設(shè)施等等。當(dāng)然，現(xiàn)代化教育設(shè)施的缺乏不能不說(shuō)是教育現(xiàn)代化的一個(gè)阻礙因素，但觀念的因素、習(xí)慣的因素、制度的因素、對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響更為直接也更為深刻，語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化是一個(gè)文化觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即從舊的傳統(tǒng)文化觀念，轉(zhuǎn)到新的文化觀念的過(guò)程，沒(méi)有這種觀念的轉(zhuǎn)變，就不可能奠定適應(yīng)于語(yǔ)文新課標(biāo)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，有些學(xué)校有錢(qián)可以建樓，買(mǎi)車(chē)，但不去買(mǎi)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，甚至相反，將購(gòu)置設(shè)備的費(fèi)用挪用去買(mǎi)車(chē)、建樓，新課標(biāo)的實(shí)施，需要教育工作者和所有社會(huì)成員普遍的觀念的轉(zhuǎn)變，教育是一種文化現(xiàn)象，突出了文化教育內(nèi)涵的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更需要整個(gè)社會(huì)的文化支持，沒(méi)有這種支持，缺少適應(yīng)于推廣新課標(biāo)的文化背景，再好的教育設(shè)計(jì)也都會(huì)落空，成功的德國(guó)職業(yè)教育無(wú)法在中國(guó)推廣，是因?yàn)橹袊?guó)缺少促使德國(guó)職業(yè)教育走向成功的文化背景，同樣，美國(guó)基礎(chǔ)教育的民主氛圍無(wú)法在中國(guó)推廣，同樣是中國(guó)缺少促成美國(guó)基礎(chǔ)教育民主氛圍形成的文化背景，因此，要使語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)真正得到落實(shí)，在探討通過(guò)具體方式解決問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)該從更廣闊的視野，更大的層面上展開(kāi)對(duì)文化背景的構(gòu)建、語(yǔ)文新課標(biāo)所蘊(yùn)含的文化是一種新的文化理念，它在繼承了我國(guó)優(yōu)秀教育有文化傳統(tǒng)，尤其是吸收了一百多年來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的全新視角，吸收了國(guó)外基礎(chǔ)教育的先進(jìn)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)成了一種全新的文化，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的文化背景已經(jīng)明顯不能適應(yīng)，在傳統(tǒng)教育文化背景中所形成的教育觀念，也明顯地落伍，而漠視文化背景要求的差異，在新課標(biāo)實(shí)施中就新課標(biāo)的要求而狹隘地致力于所謂觀念改變的作法是不可取的，沒(méi)有文化背景相應(yīng)改變的所謂觀念的改變，很容易被背景同化而重新走回改變之前的狀態(tài)，那么有哪些背景文化不適于新課標(biāo)進(jìn)的落實(shí)呢?首先是人本文化的背景。沒(méi)有整個(gè)社會(huì)以人為本的文化背景，就不可能有作為文化重要內(nèi)容的教育中的學(xué)生的主體地位，這是落實(shí)新課標(biāo)的基礎(chǔ)，也是新課標(biāo)的關(guān)鍵。其次是考試文化。考試文化是現(xiàn)實(shí)文化背景的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國(guó)教育文化的一大特色，說(shuō)它是特色，并不是說(shuō)它是中國(guó)所獨(dú)有的，而是說(shuō)我們把它發(fā)展到了一種極限，不僅成為百姓觀念中的當(dāng)然，而且以國(guó)家制度的形式確定并實(shí)施，即所謂的應(yīng)試教育，應(yīng)試教育是人作為主體的缺位教育，在這種教育體制下，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性的新課標(biāo)的實(shí)施必然是步履維艱的，第三，整個(gè)社會(huì)改變傳統(tǒng)教育中與新課標(biāo)相背離的文化理念的傳承，中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積淀了十分豐富的文化傳統(tǒng)，新課標(biāo)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)這些文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視進(jìn)行了繼承和揚(yáng)棄的選擇，因此，被新課標(biāo)揚(yáng)棄或改變的因素依舊以傳統(tǒng)教育文化積淀的形式存在于現(xiàn)實(shí)的教育文化的背景里，這無(wú)疑將阻礙新課標(biāo)的落實(shí)，因此，對(duì)這些背景因素進(jìn)行改變，成為促進(jìn)新課標(biāo)落實(shí)的必要性工作。首先應(yīng)改變教師在整個(gè)教育中的角色定位，從而使他們由知識(shí)的權(quán)威，課堂的主宰變成學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，課堂交流的平等對(duì)話者，其次要改變千百年來(lái)固定在人們意識(shí)中的考試觀念，使考試成為改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段，這樣的文化背景逐步形成之后，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)才能得到真正推廣，獲得鞏固、發(fā)展和創(chuàng)新。三、新課標(biāo)實(shí)施的文化策略語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)語(yǔ)文課程具有深厚文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，語(yǔ)文課程本身又是“人類(lèi)文化的重要組成部分”，因此我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響，強(qiáng)調(diào)需要社會(huì)全體人員的努力改變當(dāng)下文化背景中不適于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的文化因素的同時(shí)，還必須通過(guò)語(yǔ)言自身的文化建設(shè)，為整個(gè)文化增添新因素，促使其文化背景朝著新課標(biāo)理念方面的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮教育文化對(duì)社會(huì)文化的影響力。在課堂要滲透教育文化理念，對(duì)具體文本的教學(xué)中，注重文本文化內(nèi)涵的挖掘和拓展，以認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活。尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的開(kāi)闊視野和廣闊的胸懷，認(rèn)識(shí)和理解文本文化，增進(jìn)師生自身的文化涵養(yǎng)，使師生具備傳播新變化因素的素質(zhì)和傳播新文化知識(shí)和理念的條件，為影響和引導(dǎo)社會(huì)文化打下良好的基礎(chǔ)，在這一前提之下，在對(duì)社區(qū)和家庭語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐中，一方面在社區(qū)和家庭直接獲取語(yǔ)文資源的素材，豐富語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵，另一方面，在對(duì)素材的處理中，浸注全新的文化理念，使素材成為教學(xué)資源時(shí)，承載起新的文化理念，特別是在社區(qū)和家庭的語(yǔ)文實(shí)踐，語(yǔ)言交際中，將語(yǔ)文所負(fù)載的新課標(biāo)的文化理念，直接傳達(dá)給社會(huì)，努力促使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，為新課標(biāo)的實(shí)施創(chuàng)造出和諧的社會(huì)文化背景。教師是教育教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，因此，教師教育文化觀念的改變將是這一系列行為實(shí)施的基礎(chǔ)和前提，要發(fā)揮學(xué)校教育文化對(duì)社會(huì)背景文化