大問(wèn)題復(fù)習(xí)提綱與答案.doc

復(fù)習(xí)提綱1一、簡(jiǎn)答題1、 什么原因使笛卡爾認(rèn)為，除了“理性之光”以外，我們可以不承認(rèn)任何權(quán)威？笛卡爾發(fā)明了一套基于個(gè)人理性思維的方法，即除了“明晰的理性之光”以外不承認(rèn)任何權(quán)威。他的方法是懷疑每樣?xùn)|西，直到他能夠令自己滿意地給出證明為止。作為一個(gè)唯理論者，他說(shuō)，理性總是告誡我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。因此，為了將真的信念同假的信念區(qū)分開(kāi)來(lái)，笛卡爾決定先把自己所有的信念全部擱置起來(lái)，假定它們都是假的，直到某一條信念得到證明為止。2、 蘇格拉底是如何談?wù)撋畹囊饬x的？蘇格拉底認(rèn)為真正重要的不是活著而是活得好，活得好意味著正直地活或正確地活，意味著遵守城邦的法律，承認(rèn)城邦法律的效力，而不是任由個(gè)人取消和踐踏。因此，蘇格拉底之所以甘愿赴死，是因?yàn)樗J(rèn)為即使法律判處他死刑，他也有義務(wù)去遵守一個(gè)城邦的法律。他對(duì)法律和榮譽(yù)是如此看重，以至于他下定決心要以死來(lái)用自己的原則表明他的信念。在他看來(lái)，沒(méi)有什么比這更重要的了。3、如何證明人類有一個(gè)“心靈”？笛卡爾說(shuō)，我們不可能對(duì)自己心靈的存在進(jìn)行懷疑。但我們卻可以去質(zhì)疑他人心靈的存在。對(duì)于這一點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)的回答是約翰.斯圖亞特.密爾提出的我們可以通過(guò)類比認(rèn)識(shí)到他人心靈中發(fā)生了什么。類比是這樣一種比較，我們由某些相似性來(lái)斷定必定存在著其他一些相似性。根據(jù)我們與他人的身體、面容和姿態(tài)之間的比較，我們認(rèn)為通過(guò)類比去了解其他人及其心靈是可行的。由此，通過(guò)類比，我們可以證明人類有一個(gè)心靈。4、哲學(xué)上談?wù)摰纳系叟c神學(xué)中的上帝有何不同，馬克思是如何看待宗教的？在哲學(xué)上，上帝常常和信仰聯(lián)系在一起，在大多數(shù)人的哲學(xué)里，是否信仰上帝是最重要的問(wèn)題之一。正是上帝使得宇宙最終可以理解，使生活有了意義。信仰上帝并不只是相信上帝存在著，也是信仰某種特定意義的上帝，這個(gè)上帝以某種方式影響著我們，而我們也在某種意義上影響著他。在神學(xué)上，上帝在某種程度上不可避免是擬人的也就是說(shuō)，我們是用自己的屬性來(lái)描述神的。神學(xué)中的信仰上帝，與我們的生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)有關(guān)，也就是說(shuō)，這種上帝的產(chǎn)生有其特定的起源、社會(huì)利益的考慮和獨(dú)特的文化維度。馬克思：反宗教的批評(píng)的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。就是說(shuō)，宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境。5、如果實(shí)在不能理解為是一種數(shù)學(xué)的實(shí)在，怎樣解釋它比較合理？在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，實(shí)在的最終成分是數(shù)，數(shù)是永恒和不朽的，世間萬(wàn)物的存在都在某種程度上依賴于數(shù)。描述最終實(shí)在的形而上學(xué)具有多種可能性，唯物論認(rèn)為時(shí)間是由純粹物理的或物質(zhì)的成分構(gòu)成，無(wú)論這些基本成分是像水、火這樣的東西，還是像原子、電子、夸克這樣的東西。唯心論則認(rèn)為構(gòu)成實(shí)在的基本成分絕非物理的或物質(zhì)的，而是像精神、心靈或數(shù)這樣的東西。事實(shí)上，大多數(shù)科學(xué)家都是唯物論者，大多數(shù)宗教信仰者則主張唯心論，而許多科學(xué)家同時(shí)也是宗教信仰，他們也承認(rèn)唯心論的重要性，大多數(shù)宗教信仰者也承認(rèn)物理世界的物質(zhì)性。所以，哲學(xué)中最永恒的一個(gè)問(wèn)題就是，如何把這兩者調(diào)和起來(lái)。6、黑格爾是如何解釋實(shí)在的？黑格爾的唯心論卻看到了一個(gè)處于不斷沖突之中的宇宙，一種無(wú)所不包的精神通過(guò)我們所有人和歷史展開(kāi)它自身。世界作為精神，是一種試圖理解自身的宇宙意識(shí)或普遍心靈。對(duì)于黑格爾而言，科學(xué)、道德活動(dòng)和宗教的領(lǐng)域都是精神朝著自我理解運(yùn)動(dòng)的方式。無(wú)論如何，唯心論認(rèn)為，決定世界的是我們的觀念，世界上最本質(zhì)的東西是心靈。為什么休謨認(rèn)為因果律只是一種觀念的聯(lián)想，是否因?yàn)槲覀儧](méi)有兩個(gè)世界的概念？休謨從貝克萊的主觀唯心論走向不可知論，認(rèn)為人們只能知道其感知的，至于是否有客觀事物存在則是無(wú)法知道的?！拔覀兯_實(shí)知道的唯一存在物就是知覺(jué)，由于這些知覺(jué)借著意識(shí)直接呈現(xiàn)于我們，所以它們獲得了我們最強(qiáng)烈的同意，并且是我們一切結(jié)論的原始基礎(chǔ)。我們由一個(gè)事物的存在能推斷另一個(gè)事物的存在的那個(gè)惟一的結(jié)論，乃是憑借著因果關(guān)系，這個(gè)關(guān)系指出兩者中間有一種聯(lián)系，以及一個(gè)事物的存在是依靠著另一個(gè)事物的存在的。這個(gè)關(guān)系的觀念是由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，借著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn)，兩種存在物恒常結(jié)合在一起，并且永遠(yuǎn)同時(shí)呈現(xiàn)于心中。但是除了知覺(jué)以外，既然從來(lái)沒(méi)有其他存在物呈現(xiàn)于心中，所以結(jié)果就是，我們可以在一些差異的知覺(jué)之間觀察到一種結(jié)合或因果關(guān)系，但是永遠(yuǎn)不能在知覺(jué)和對(duì)象之間觀察到這種關(guān)系。”因此，“我們永不能由知覺(jué)的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論”。休謨認(rèn)為，因果性聯(lián)系只是人心的一種習(xí)慣性傾向，他用習(xí)慣代替了我們過(guò)去確定的知識(shí)概念，認(rèn)為我們的知識(shí)只是一些或然性的結(jié)論。并不是因?yàn)槲覀儧](méi)有兩個(gè)世界的概念，因?yàn)?，第一，這與類似關(guān)系有關(guān)。類似關(guān)系在因果推理過(guò)程中起著廣泛的作用，因此就是產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源。因?yàn)樾撵`在思考兩個(gè)類似觀念時(shí)，它的活動(dòng)狀態(tài)也是類似的。這樣就很容易地把真實(shí)的觀念和想像的觀念混淆開(kāi)來(lái)。例如，人們用一個(gè)不可見(jiàn)的，不可觸的距離的觀念，來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的、可見(jiàn)的、可觸的距離，這就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。第二，因果推理最終必然以呈現(xiàn)于感官面前的感覺(jué)或者記憶印象為前提。休謨認(rèn)為類似關(guān)系、接近關(guān)系都是在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中得到的關(guān)系，因此，是離不開(kāi)直接出現(xiàn)在感官之前的對(duì)象為根據(jù)的。但就因果關(guān)系依賴于類似關(guān)系和接近關(guān)系而言，因果關(guān)系最終必須以呈現(xiàn)于感官面前的感覺(jué)印象或記憶印象為前提，它總是要以人們直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。所以，這種因果關(guān)系就不可能是普遍的、必然的，只能是或然的了。近代的自我的觀念有哪些基本特征，它是否影響了現(xiàn)代的自我的觀念？（1） 自我是獨(dú)立自主的自我，自我的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)被認(rèn)為是最重要的，個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人價(jià)值和權(quán)利，個(gè)體性是明顯的（2） 自我即是有形的個(gè)體，沒(méi)有任何附帶關(guān)系，自我就是自己本身。這種自我的范圍比較小，自我的行為完全是以自己的內(nèi)在情感、動(dòng)機(jī)和價(jià)值系統(tǒng)為轉(zhuǎn)移的。（3） 理性不僅僅能夠使人能意識(shí)到“自我”, 更重要的是人運(yùn)用它還能夠認(rèn)識(shí)“自我”之外的世界自然, 能夠獲得關(guān)于自然的知識(shí), 甚至征服自然。西方傳統(tǒng)哲學(xué)在意識(shí)層面上“自我”觀念的確立, 也引導(dǎo)著人們行動(dòng)上確立“自我”的地位。西方在二元思維模式下, 以人的理性為工具,“把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己”, 這樣就把“自我”清晰地映射了出來(lái)。9、馬克思是怎樣解釋自我的，它的解釋與唯理論的解釋有何區(qū)別？馬克思對(duì)自我的解釋是：人是一個(gè)特殊的個(gè)體，同樣他也是總體，他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)的存在的直觀而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在。唯理論對(duì)自我的解釋是：知識(shí)基于理性。唯理論的代表笛卡爾認(rèn)為，“我思故我在”，個(gè)體的自我是我們每個(gè)人首先能夠知道的東西，這個(gè)存在性無(wú)可置疑的自我意識(shí)就是思想著的自我，那個(gè)意識(shí)到自己的自我。馬克思認(rèn)為人類不僅是環(huán)境的產(chǎn)物，人是有主觀能動(dòng)性的。馬克思的觀點(diǎn)是辯證的唯物的，而唯理論的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的。10、薩特為什么說(shuō)存在主義是一種人道主義，你認(rèn)為馬克思的哲學(xué)能接受這一說(shuō)法嗎？因?yàn)樗_特認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是人自己通過(guò)自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。而人道主義是提倡關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。所以薩特說(shuō)存在主義是一種人道主義。存在主義的思想淵源是尼采的唯意志論和克爾愷郭爾的神秘主義所以，存在主義實(shí)際上還是一種唯心主義，而薩特的“存在先于本質(zhì)”則說(shuō)明存在主義是一種獨(dú)特的形而上學(xué)。唯心主義、形而上學(xué)，這是和馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義根本矛盾的。所以，馬克思主義的哲學(xué)不能接受這一說(shuō)法。 二、名詞解釋1、 經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)與先驗(yàn)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)，并且只能通過(guò)訴諸經(jīng)驗(yàn)來(lái)辯護(hù)。先驗(yàn)的知識(shí)是獨(dú)立于或先于任何特殊經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，其對(duì)象是無(wú)法觸及或者經(jīng)驗(yàn)到的。先天知識(shí)總是必然的，因?yàn)椴豢赡芟胂蟪鲆粋€(gè)反駁它的例子，而且對(duì)它的懷疑也是不可理解的。2、 形而上學(xué)形而上學(xué)是關(guān)于實(shí)在與萬(wàn)物最終本性的理論，其目標(biāo)是形成一種關(guān)于宇宙的全面而整體的世界觀。最簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)最基本的原理的研究。從傳統(tǒng)上說(shuō)，它研究的是終極實(shí)在或所謂的“實(shí)在”，通俗的說(shuō)，任何一種抽象或晦澀的思考都叫形而上學(xué)。3，演繹邏輯與歸納邏輯演繹邏輯被定義為，從一般到特殊的邏輯推理方法，也常被稱之謂一種必然性推理，或保真性推理。演繹邏輯保證只要前提為真，結(jié)論就為真。歸納邏輯是指人們以一系列經(jīng)驗(yàn)事物或知識(shí)素材為依據(jù)，尋找出其服從的基本規(guī)律或共同規(guī)律，并假設(shè)同類事物中的其他事物也服從這些規(guī)律，從而將這些規(guī)律作為預(yù)測(cè)同類事物的其他事物的基本原理的一種認(rèn)知方法。歸納邏輯不能保證其結(jié)論為真，而只能使我們認(rèn)為結(jié)論（較之其他可能結(jié)論）更合理一些。4，自然神論與泛神論自然神論：猶太基督教傳統(tǒng)的一個(gè)變種，它在科學(xué)思想盛行的18世紀(jì)極為流行。自然神論主張，上帝必定先于他所創(chuàng)造的宇宙和宇宙的定律而存在，但它還主張，我們沒(méi)有理由相信上帝對(duì)人類對(duì)主義有特殊的關(guān)照，也沒(méi)有理由認(rèn)為上帝擁有我們?cè)诔绨菟?，向他祈禱時(shí)以為圣經(jīng)故事所賦予他的那些人格屬性。泛神論：信仰萬(wàn)物皆神。比如斯賓諾莎就是一個(gè)泛神論者。從部分程度上來(lái)說(shuō)，印度教也是一種形式的泛神論。5、 理念論（柏拉圖的“形式”的理論）理念論是柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論。它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象。“理念”在柏拉圖的使用中具有兩種意思：1、它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在。2、它向人的理智所顯示的普遍真相。6、目的論（黑格爾）黑格爾認(rèn)為普遍精神通過(guò)歷史來(lái)展開(kāi)，這是對(duì)另一種世界觀的戲劇性的描繪，這種古老而不失活力的世界觀被稱為目的論。目的論的世界觀認(rèn)為，世界最終有一個(gè)目標(biāo)，而且世界正在朝著那個(gè)目標(biāo)發(fā)展。普遍精神力圖通過(guò)人類歷史來(lái)知道他自己是精神。懷疑論一種哲學(xué)的信念，主張知識(shí)是不可能的，懷疑不會(huì)被任何有效的論證克服。持這種信念的哲學(xué)家被稱為懷疑論者。懷疑論并不只有私人的懷疑；它要求系統(tǒng)的懷疑，并為懷疑提供理由。經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)論是這樣一種哲學(xué)，它聲稱除某些邏輯真理和數(shù)學(xué)原則之外，所有知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。我們往往用英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論來(lái)特別指三位哲學(xué)家洛克、貝克萊和休謨。然而時(shí)至今日，它仍然是一種充滿生機(jī)的運(yùn)動(dòng)，伯特蘭羅素和其他一些當(dāng)代哲學(xué)家也在此列。唯理論這種哲學(xué)的特點(diǎn)是：相信理性特別是直觀能夠認(rèn)識(shí)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在。大陸唯理論通常是指笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨這三位偉大的歐洲哲學(xué)家。7、真理融貫論與實(shí)用論融貫輪這種理論認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)某種某種陳述或信念與一個(gè)陳述或信念的系統(tǒng)相一致時(shí)，它才是正確的。由于我們永遠(yuǎn)也不可能“越出”自己的經(jīng)驗(yàn)，所以一個(gè)信念為真僅僅是指它與我們的其他經(jīng)驗(yàn)相一致。實(shí)用論這種理論主張，一個(gè)陳述或信念是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它“管用”。也就是說(shuō)，如果它能夠使我們?cè)谌粘Ｉ钪杏行У仡A(yù)言某種結(jié)果或功能，或者如果它能夠鼓勵(lì)我們更加深入地研究，并且?guī)椭覀兩畹馗?，那么它就是真?