高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 3.13.38 文藝復(fù)興與宗教改革課件

1、一、文藝復(fù)興 1背景 (1)經(jīng)濟(jì)：1415世紀(jì)，意大利出現(xiàn)_。 (2)階級：手工工場主、商人和金融家形成新興_。 (3)政治：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代_文化遺存和典籍。,資本主義萌芽,資產(chǎn)階級,希臘羅馬,2實(shí)質(zhì)：一場_性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。 3核心：_，即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 4主要訴求 (1)反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。 (3)崇尚理性和科學(xué)，追求知識。,資產(chǎn)階級,人文主義,5成就,十日談,人文主義之父,6.影響 (1)促使人

2、們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人和人生活的世界。 (2)_ 的權(quán)威受到了越來越強(qiáng)的挑戰(zhàn)。 (3)推動了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。,天主教會,二、宗教改革 1背景 (1)思想：_使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。 (2)經(jīng)濟(jì)：天主教會的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展。 (3)政治：天主教會對歐洲尤其是德國的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售_。,文藝復(fù)興,贖罪券,2概況 (1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“_”。 (2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派以外，還有加爾文派和英國國教。,九十五條論綱,3主張 (1)只要有虔誠的_，

3、靈魂便可得救，無需購買贖罪券。 (2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋_的權(quán)利。 (3)否定羅馬教廷的權(quán)威，主張簡化宗教儀式，堅(jiān)持 _高于教會。 4性質(zhì)：是一場宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。,信仰,圣經(jīng),國家權(quán)力,5影響 (1)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 (2)開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想。 (3)_ 得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。,人文主義,特別提醒 1文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 (1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。 (2)資產(chǎn)

4、階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。,2文藝復(fù)興復(fù)興古希臘、羅馬文化 文藝復(fù)興運(yùn)動打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，但絕不僅僅是古典文化的復(fù)興。當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大；形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興為名，行反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級的思想和文化的運(yùn)動，并不是恢復(fù)“古代的傳統(tǒng)”。,3文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們對宗教的態(tài)度 文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對宗教持雙重態(tài)度，他們只是反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，并不否定宗教信仰，并未放棄宗

5、教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想，對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。,4文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采可歸納為三個(gè)“一”,5圖示法理解“因信稱義”,要語必背 1文藝復(fù)興運(yùn)動作為一場弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運(yùn)動，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級積累了原始財(cái)富。 2文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。 314、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來，解放了人們的思想。,4文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)

6、人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。 5馬丁路德的思想核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救。 6宗教改革實(shí)質(zhì)上是在宗教的外衣下，早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會運(yùn)動。,7宗教改革打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的發(fā)展；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,要點(diǎn)一文藝復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)、核心思想和影響 史料探究 史料一 大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人

7、們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。 葉廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”,史料二 人生的目的不是為了死后升天，而是對現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 世界通史簡編,史料三 基督教會要人們追求虛無縹緲的來世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)

8、為現(xiàn)世的縱情享樂就是幸福；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)富和個(gè)性自由就是幸福。 朱寰主編世界中古史,史料四 中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 據(jù)外國教育史,【探究】 (1)閱讀史料一，并結(jié)合所學(xué)知識，分析史料一中“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。 (2)據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，指出人文主義者的觀點(diǎn)。 (3)據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興是如何推動文學(xué)和近代自然科學(xué)發(fā)展的。,【信息解讀】 史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”指借助古希臘羅馬文化，反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅

9、馬文化反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。史料二中“不是而是”肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。史料三中“人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和幸?！北砻髁宋乃噺?fù)興的人文主義者主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放等。史料四反映了文藝復(fù)興對文學(xué)和近代自然科學(xué)的推動作用。,【提示】 (1) 含義：借助古代希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)等。 (2)主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威；認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。,(3)文藝復(fù)興解放了人的思想，提倡開拓創(chuàng)新，

10、引發(fā)了很多科學(xué)家去鉆研探索大自然的奧秘，而且文藝復(fù)興擺脫了宗教神學(xué)思想對人的束縛，從而促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。,歸納拓展 1文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵 (1)人的價(jià)值：以“人”為中心，而不是以“神”為中心；否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。 (2)追求的目標(biāo)：反對中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂；反對中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。,2文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興是14世紀(jì)至17世紀(jì)在歐洲發(fā)生的資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動。 (1)從表面上看，文藝復(fù)興是復(fù)興希臘羅馬古典文化的運(yùn)動。實(shí)際上，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭

11、在意識形態(tài)上的反映。 (2)文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域開展的一場新思想、新文化的革命運(yùn)動。,(3)文藝復(fù)興運(yùn)動的興起是以資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽為前提，以反封建、反教會斗爭為主要內(nèi)容的，它反映了新興資產(chǎn)階級的要求。 3文藝復(fù)興運(yùn)動的影響 (1)積極作用 經(jīng)濟(jì)方面：適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，推動新航路開辟，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，推動了宗教改革運(yùn)動，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 文藝方面：文藝復(fù)

12、興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。,自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 (2)消極影響：強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義泛濫；僅限于上流社會和知識階層。,要點(diǎn)二宗教改革的性質(zhì)和歷史影響 史料探究 史料一 上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 馬丁路德論基督徒的自由,史料二 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。 宗教

13、改革時(shí)，英國國王亨利八世沒收教會財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。,西歐是由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，宗教改革運(yùn)動的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。 世界通史,【探究】 (1)史料一體現(xiàn)了馬丁路德“因信稱義”的主張，有人認(rèn)為馬丁路德的主張樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。對此你如何理解？ (2)依據(jù)史料二，結(jié)合所學(xué)知識，用一句話概括宗教改革的歷史意義。,【信息解讀】 史料一反映了馬丁路德在得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀

14、的落腳點(diǎn)。處說明了馬丁路德主張“因信稱義”，從根本上否定了天主教會的宗教權(quán)威。史料二中三段話分別敘述了宗教改革在政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面的影響，劃線部分分別是其核心語句，注意把握其內(nèi)涵。第一段史料反映了宗教改革前世俗的權(quán)力從屬于教會，宗教改革后打破了天主教的絕對權(quán)威。第二段史料反映了通過宗教改革加速了英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三段史料反映了思想領(lǐng)域的變化，宗教改革打破了天主教會的精神壟斷，使人們的思想得到解放。宗教改革促進(jìn)了西歐社會的轉(zhuǎn)型。,【提示】 (1)馬丁路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威

15、，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 (2)宗教改革促進(jìn)了西歐社會的轉(zhuǎn)型。,歸納拓展 從現(xiàn)代史觀的角度分析宗教改革的歷史意義 (1)政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 (3)思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放。 總之，宗教改革促進(jìn)了歐洲向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。,要點(diǎn)三文藝復(fù)興與宗教改革的比較 史料探究 史料一 “宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡

16、管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。 斯塔夫里阿諾斯全球通史,史料二 馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“信徒皆為教士”，鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 摘自馬克垚主編世界文明史,史料三 在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性。 羅竹風(fēng)宗教通史簡編,【探究】 (1)為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺悟，提高了一步”？ (2)據(jù)史料二，馬丁路德的政治思想如

17、何體現(xiàn)了“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”？并據(jù)此分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。 (3)據(jù)史料三和所學(xué)知識概括宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。,【信息解讀】 史料一中“側(cè)重于知識分子”“歐洲人民”說明了宗教改革比文藝復(fù)興群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受到了文藝復(fù)興所開拓出來的人文主義的影響”則反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。史料二中反映了馬丁路德主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。史料三反映了宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。,【提示】 (1)文藝復(fù)興運(yùn)動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，局限于社會上層和知識階層；宗教改革則表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)較廣泛。 (2)表現(xiàn)：“印

18、記”：承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持權(quán)力高于教會(各國政府管理教會)；民族自由。關(guān)系：繼承和發(fā)展。 (3)反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會的精神枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。,歸納拓展 文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系 1相同 (1)都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)興起在思想形態(tài)上的反映。 (2)都注重人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文主義色彩。 (3)都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。 (4)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會。 (5)是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。,2不同 (1)指導(dǎo)思想上：文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗教放在次要地位，肯定人性，反對神權(quán)；宗教改革則仍以來世觀念為基礎(chǔ)，將靈性置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)信仰和服從，承認(rèn)神的存在。 (2)形式上：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運(yùn)動。,(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層，是貴族運(yùn)動；宗教改革更多