從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育和人的發(fā)展.ppt

1、從外語(yǔ)教學(xué)到外語(yǔ)教育和人的發(fā)展,劉東樓 2013年8月31日 淮南,1. 引言,我國(guó)外語(yǔ)教育界存在“外語(yǔ)教學(xué)”與“外語(yǔ)教育”兩個(gè)名稱混用的現(xiàn)象。雖屬一字之差，但兩者有區(qū)別，前者指教學(xué)方法和教學(xué)效果，后者與社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)等因素相關(guān)。 我國(guó)外語(yǔ)教育的理論與實(shí)踐仍然停留在“外語(yǔ)教學(xué)”這一微觀層面，外語(yǔ)教育基本狀況呈現(xiàn)“低效”（劉潤(rùn)清2005:）、“向己”（李宇明2010:3）以及“無(wú)序”（蔡永良2010:1）等特征，無(wú)法滿足國(guó)家發(fā)展的需要，這與外語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)教育這兩個(gè)概念的混淆不無(wú)關(guān)系。,外語(yǔ)教育不是工具性訓(xùn)練，是對(duì)人的基本素質(zhì)的教育，語(yǔ)言基本功只是其中的表層部分，其深層部分應(yīng)有豐富而系統(tǒng)的語(yǔ)言

2、與文化知識(shí)、開(kāi)發(fā)智慧與創(chuàng)造力的基礎(chǔ)理論和方法論。 外語(yǔ)教育表征特點(diǎn)是向受教育者提供人類關(guān)于對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)言世界的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的程度或狀態(tài)的知識(shí)體系。,外語(yǔ)教育過(guò)程是一種邏輯思維培育的過(guò)程，是通過(guò)分析與綜合、歸納與演繹等邏輯過(guò)程和借助概念、判斷和推理等邏輯思維形式激活人們認(rèn)知世界的方式。 外語(yǔ)教育的意義是促進(jìn)人的思想、情感、價(jià)值觀乃至整個(gè)精神世界發(fā)展的力量。,世界全球化、信息化、媒體化的進(jìn)展把外語(yǔ)教育推到了關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，國(guó)際社會(huì)把外語(yǔ)教育視為維護(hù)國(guó)家利益和強(qiáng)化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的途徑。 同時(shí)，我國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，從一個(gè)貧窮落后的農(nóng)業(yè)國(guó)快速發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且正在從一個(gè)“本土型國(guó)

3、家”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“國(guó)際型國(guó)家”（李宇明 2010:3），需要外語(yǔ)強(qiáng)有力的支撐。這是對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求。 為直面時(shí)代的挑戰(zhàn)、滿足國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需求，我國(guó)外語(yǔ)教育必須在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面盡快實(shí)現(xiàn)從“外語(yǔ)教學(xué)”向“外語(yǔ)教育”的轉(zhuǎn)軌。,2. 外語(yǔ)教學(xué)與外語(yǔ)教育,Widowson (1979:3; 1990: 1-6)的觀點(diǎn)，外語(yǔ)教學(xué)是在“教學(xué)原則指導(dǎo)下解決問(wèn)題的職業(yè)活動(dòng)”，包括兩個(gè)過(guò)程：提高外語(yǔ)教學(xué)效率的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程；提高外語(yǔ)教學(xué)效果的方法探索過(guò)程。定義指向“以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)”的外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)本身。,事實(shí)上，外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程是一個(gè)教育過(guò)程，涉及教學(xué)質(zhì)量和方法之外很多的因素，比如外

4、語(yǔ)與母語(yǔ)之間的關(guān)系，外語(yǔ)與國(guó)家利益的關(guān)系以及外語(yǔ)與社會(huì)文化，包括歷史傳統(tǒng)和民族認(rèn)同等關(guān)系。這些不僅是外語(yǔ)教育政策制定者必須關(guān)注的重要因素，也不僅是從事外語(yǔ)教育研究的學(xué)者專家必須深入研究的課題，而且是直接參與教學(xué)活動(dòng)的外語(yǔ)教師必須注意的實(shí)際問(wèn)題。,2.1 外語(yǔ)教學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué),自上世紀(jì)，特別是70年代發(fā)展至今的外語(yǔ)教學(xué)研究已經(jīng)形成一個(gè)完整的體系，成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)分支，及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。其中包括“二語(yǔ)習(xí)得”、“語(yǔ)言錯(cuò)誤分析”、“語(yǔ)言測(cè)試”以及各種教學(xué)方法的探討和研究。 毋庸置疑，這些研究為如何提高教學(xué)質(zhì)量提供了十分有效的理論與實(shí)踐參考，為外語(yǔ)教育做出了很大貢獻(xiàn)，但是這一系統(tǒng)始終集中于外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的

5、“方法”研究，除此之外，沒(méi)有別的。,有的學(xué)者甚至強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)與文化隔離，教師只教外語(yǔ)，不要思考其文化（Richards 2008）。這一傳統(tǒng)造成了一種假象，即外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)就是教授和學(xué)習(xí)某種語(yǔ)言的過(guò)程，外語(yǔ)教育研究就是提高教學(xué)質(zhì)量的方法探討，僅此而已。 當(dāng)我們把眼光投向外語(yǔ)教育語(yǔ)言教學(xué)及其方法以外各種因素的時(shí)候，我們就會(huì)覺(jué)得這是一種誤導(dǎo)。提高教育質(zhì)量及其方法探討是外語(yǔ)教育的一個(gè)部分，也許還是一個(gè)重要部分，但不是全部。 作為外語(yǔ)輸出國(guó)的理論家做如此研究和強(qiáng)調(diào)是可以理解的，但站在客觀公正的立場(chǎng)上，尤其站在外語(yǔ)接收方立場(chǎng)上，僅作如是研究或強(qiáng)調(diào)就會(huì)走入歧途，迷失外語(yǔ)教育的方向。,2.2 外語(yǔ)教育的宏觀研究,

6、Philipson認(rèn)為不列顛王國(guó)過(guò)去是以“兵艦”統(tǒng)治四海，而今英國(guó)是以“英語(yǔ)”駕馭世界。（Philipson 1992:） Pennycook分別于1994年與1998年著書(shū)深入研究外語(yǔ)教育的本質(zhì)特征，他認(rèn)為海外英語(yǔ)教育本質(zhì)上是英國(guó)殖民主義話語(yǔ)（colonial discourse）的核心，直接服務(wù)于國(guó)家海外殖民事業(yè)，并為其中重要的組成部分（Pennycook 1994:287），他甚至懷疑香港“易幟”是否就是“回歸”（Pennycook 1998:1） Tsuda（1997） 認(rèn)為英美國(guó)家在海外推廣英語(yǔ)教育是為了構(gòu)建和維護(hù)“語(yǔ)言霸權(quán)”（linguistic hegemony），直接為其國(guó)家利

7、益服務(wù)。,Canagarahya從一個(gè)長(zhǎng)期經(jīng)受殖民統(tǒng)治的國(guó)家的視角，討論了外語(yǔ)教育如何“抵御語(yǔ)言帝國(guó)主義”的理論與措施（Canagarahya 1999）。 Calvet指出，語(yǔ)言接觸難免發(fā)生語(yǔ)言沖突，甚至“語(yǔ)言戰(zhàn)爭(zhēng)”（language wars），但無(wú)論是語(yǔ)言接觸、沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，外語(yǔ)教育是主要途徑之一。（Calvet 1998） Skutnabb-Kangas（2000:）則認(rèn)為語(yǔ)言教育，包括外語(yǔ)教育都必須考慮“語(yǔ)言人權(quán)”（linguistic human right），而且她指出傳統(tǒng)的語(yǔ)言和外語(yǔ)教育是“扼殺”其他語(yǔ)言的“劊子手”。,2.3 外語(yǔ)教育與外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系,外語(yǔ)教學(xué)著眼 “提高教學(xué)質(zhì)

8、量”和“探索教學(xué)方法”，并不是外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的全部，而僅僅是其中一個(gè)部分。 外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程是一個(gè)教育過(guò)程，涉及教學(xué)質(zhì)量和方法之外很多的因素，比如外語(yǔ)與母語(yǔ)之間的關(guān)系，外語(yǔ)與國(guó)家利益的關(guān)系以及外語(yǔ)與社會(huì)文化，包括歷史傳統(tǒng)和民族認(rèn)同等關(guān)系。,外語(yǔ)教育是一個(gè)宏觀整體，包括外語(yǔ)教學(xué)，而外語(yǔ)教學(xué)是外語(yǔ)教育的一個(gè)微觀部分，不能涵蓋外語(yǔ)教育的全部，兩者不可替代，也不能混淆。 這些不僅是外語(yǔ)教育政策制定者必須關(guān)注的重要因素，也不僅是從事外語(yǔ)教育研究的學(xué)者專家必須深入研究的課題，而且是直接參與教學(xué)活動(dòng)的外語(yǔ)教師必須注意的實(shí)際問(wèn)題。,3. 我國(guó)外語(yǔ)教育的理論與實(shí)踐,“外語(yǔ)教育”、“外語(yǔ)教學(xué)”術(shù)語(yǔ)交替使用 中

9、國(guó)外語(yǔ)戰(zhàn)略與外語(yǔ)教學(xué)改革高層論壇 2009 外國(guó)語(yǔ)2010年第1期 外語(yǔ)教學(xué)與研究2010年第4期,“外語(yǔ)教育”、“外語(yǔ)教學(xué)”概念模糊不清 外語(yǔ)教育刊物名稱 新中國(guó)成立60周年外語(yǔ)教育發(fā)展研究叢書(shū) 文秋芳教授（2010）的個(gè)人坦言,宏觀與微觀關(guān)系處理偏頗 重微觀，輕宏觀 重工具理性，輕價(jià)值判斷 低效、無(wú)序、向己,4. 外語(yǔ)教育理論實(shí)踐的轉(zhuǎn)軌,外語(yǔ)教育研究 走出微觀，步入宏觀 教學(xué)方法、教學(xué)質(zhì)量 傳統(tǒng)文化、民族認(rèn)同 語(yǔ)言政策、國(guó)家戰(zhàn)略,擺脫工具理性束縛，建構(gòu)辯證的外語(yǔ)教育理論框架 結(jié)構(gòu)主義 認(rèn)知主義 科學(xué)中性 辯證語(yǔ)言學(xué) 人文情懷,外語(yǔ)教育實(shí)踐 緊系國(guó)家利益 銘記國(guó)家戰(zhàn)略 恪守以人文本 達(dá)到人的

10、發(fā)展,五個(gè)不適應(yīng)-無(wú)實(shí)質(zhì)性改觀 思想觀念的不適應(yīng)； 人才培養(yǎng)模式的不適應(yīng)； 課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的不適應(yīng)； 學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力和素質(zhì)的不適應(yīng)； 教學(xué)管理的不適應(yīng)。 關(guān)于外語(yǔ)專業(yè)面向21 世紀(jì)本科教育改革的若干意見(jiàn)（1998）,5.人的發(fā)展：?jiǎn)栴}的提出,原因分析 固守重外語(yǔ)知識(shí)和技能訓(xùn)練的專業(yè)教育思維和模式； 一味地適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)需要； 培養(yǎng)專門(mén)性人才和應(yīng)用性人才（復(fù)合型人才）； 社會(huì)本位和工具理性濃厚，功利化、市場(chǎng)化、工具化、技術(shù)化的傾向明顯； 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：教育思想偏離了教育的本性，教育遠(yuǎn)離了人。,5. 教育與人,教育是什么？人是什么？ 人是教育的第一問(wèn)（張楚廷 2006） 人的特性

11、本體性 精神性 獨(dú)特性 發(fā)展性 社會(huì)性,本體性 “人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身” ；“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命個(gè)人的存在?！保R克思）。人就是人，人本為本 人的這一本體性，決定了教育的根本特性：教育是為了人的，教育是人的教育，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人是教育的主體和內(nèi)在的、根本的目的，教育要以人為本。,精神性 精神包括了人之為人的全部，包括知、情、意三個(gè)方面；人之所以為人的本質(zhì)是精神，并且精神是自由的（黑格爾）。只有精神完整的人才是真正的人、真正的成為了人。 教育的根本目的就在于培養(yǎng)完整的人，培養(yǎng)精神自由的人。教育是人的教育，教育要有“人”，要把人當(dāng)人。,獨(dú)特性 每個(gè)

12、個(gè)體的人對(duì)于人類整體來(lái)說(shuō)，是一個(gè)有別于其他同類的特殊存在，都是一個(gè)特殊的世界； 教育的目的就是要發(fā)展每個(gè)個(gè)體的個(gè)性，讓個(gè)體在社會(huì)中保持其獨(dú)立性。,發(fā)展性 基礎(chǔ)與動(dòng)因：“人具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人本身”；（馬克思） 發(fā)展方式（反身性）：人是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”，“他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象”；（馬克思） 發(fā)展的尺度（唯美性）：“人是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”自己；,發(fā)展的增進(jìn)劑（符號(hào)性）：人因擁有語(yǔ)言而擁有了世界、歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值，語(yǔ)言能力的增長(zhǎng)即是人自己在增長(zhǎng)； 發(fā)展的目標(biāo)：獲得新的生命。 教育的使命就是發(fā)展人的

13、發(fā)展性，即發(fā)展人的自反性、唯美性、符號(hào)性，從而使人獲得新的生命，變得更智慧、更高尚、更高大、更富有。,社會(huì)性 人處在關(guān)系之中，具有社會(huì)性的特征。 （1）人、教育與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì) 人創(chuàng)造了教育、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)，它們都是為人服務(wù)的； 教育依存但不依附于任何外在之物，教育有它獨(dú)立的品格和精神； 自由之思想，獨(dú)立之精神。,（2）人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展，兩者互為目的，互為條件，但人的發(fā)展是終極目標(biāo)； 衡量社會(huì)文明程度的重要尺度：在多大程度上，多大范圍內(nèi)，社會(huì)為個(gè)人自由全面的發(fā)展提供了可能性；如果社會(huì)阻礙了人的全面自由發(fā)展，那就要變革社會(huì)，變革束縛人的一切關(guān)系。,“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而不

14、是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)?！保ㄎ魅_） “教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的。在生長(zhǎng)之外，別無(wú)目的?！保ūR梭） 馬克思的社會(huì)理想核心在人，是為了人。,只有明白了人是什么、教育是什么，自由教育、人文教育才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。 以人為本的理念才能得以真正地深入人心，我們的教育才會(huì)變得充滿人性、充滿人文，才能真正實(shí)現(xiàn)教育培養(yǎng)人的根本使命。,現(xiàn)在不少人對(duì)素質(zhì)教育的理解有不全面之處，往往把它局限于某些技藝的培養(yǎng)，而忽視了最根本的東西做人。這里說(shuō)的做人，主要是指樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成遠(yuǎn)大的理想和高尚的情操，恪守合理的行為規(guī)范。,人才不是工業(yè)產(chǎn)品，必須因材施教，使他們各有個(gè)性，各有所長(zhǎng)，千姿百態(tài)，群星燦爛。有些

15、瑕疵也不必求全責(zé)備，有些偏才和怪才也無(wú)礙大節(jié)。但做人的“大格”是不能不講的。,學(xué)校不可能也不應(yīng)該是與世隔絕的一方凈土，但相對(duì)而言它應(yīng)當(dāng)成為一座冶煉礦石的熔爐，或者說(shuō)一塊培植嘉禾的園地，這里應(yīng)該充滿著真善美的氛圍，洋溢著優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，形成抵制低俗庸鄙的輿論，讓學(xué)生在校期間耳濡目染，得到潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶，這將大有助于高尚人格的養(yǎng)成。,6. 外語(yǔ)教育即人化教育,（1） 語(yǔ)言的本質(zhì) 語(yǔ)言并不僅僅是工具，語(yǔ)言的本質(zhì)是人文性的和精神的； 語(yǔ)言是人的一種文化行為； 語(yǔ)言是人類文化的載體； 語(yǔ)言是人類的內(nèi)在精神和世界觀； 語(yǔ)言是存在之家。,（2） 語(yǔ)言教育是什么 語(yǔ)言教育是精神生成、文化習(xí)得的過(guò)程，是人化的

16、教育。人的成長(zhǎng)本質(zhì)上就是精神的成長(zhǎng)，人的成長(zhǎng)就是主體精神的成長(zhǎng)，人接受語(yǔ)言和人的精神幾乎是同步的。 “生命從語(yǔ)言始，人性從語(yǔ)言始，個(gè)性從語(yǔ)言始,文化從語(yǔ)言始”。人通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)促進(jìn)精神生成和豐滿，可以獲得新的生命的生命。 語(yǔ)言符號(hào)世界與人的精神有著多重聯(lián)系。語(yǔ)言符號(hào)是文化的表征。在語(yǔ)言符號(hào)的下面，蘊(yùn)含著思維的流程、情感的意向和一定的文化范型。,（3） 外語(yǔ)教育是什么 學(xué)習(xí)外語(yǔ)，不僅是在學(xué)習(xí)交流，學(xué)習(xí)思考，學(xué)習(xí)表達(dá)情感，而且還是越過(guò)語(yǔ)言的樊籬邁入一種文化傳統(tǒng)和民族精神的世界，感染、認(rèn)識(shí)、習(xí)得一種特定的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的過(guò)程。 外語(yǔ)教育是求真、向善、崇美的教育。 “語(yǔ)言的學(xué)習(xí)就是使學(xué)習(xí)者

17、作為精神個(gè)體長(zhǎng)出他的螯、觸覺(jué)，給他生成一雙賴以認(rèn)識(shí)世界和自身的人的眼睛。一個(gè)人語(yǔ)言化的過(guò)程同時(shí)也是人化、社會(huì)化的過(guò)程?！?（3） 外語(yǔ)教育是什么（續(xù)） 語(yǔ)言工具說(shuō)，與人僅被視為工具是分不開(kāi)的，矮化了語(yǔ)言就矮化了人，忽視語(yǔ)言，本質(zhì)上是對(duì)人的忽視。 將外語(yǔ)教學(xué)演變成記憶之學(xué)、技能之學(xué)、訓(xùn)練之學(xué)，從根本上背離了人的精神發(fā)展，遺忘了“教育中的人”的生命活力的激揚(yáng)，忽視了“課堂中的人”的真善美價(jià)值的追求，“人”難以成為健全而正常的人。 語(yǔ)言學(xué)習(xí)要從作家（作品）開(kāi)始，而不是從語(yǔ)法開(kāi)始。（夸美紐斯） 語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)，在特定時(shí)候、特定階段是必要的，但不能技術(shù)化、形式化、空殼化。,（4）許國(guó)璋先生的外語(yǔ)教

18、育思想 第一，他反對(duì)講那么多語(yǔ)法知識(shí)，反對(duì)在課堂上分析主語(yǔ)謂語(yǔ)了事。 第二，許先生特別強(qiáng)調(diào)用文化內(nèi)涵激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的積極性。 閱讀首先是吸收知識(shí)，吸收知識(shí)的過(guò)程中自然而然地就吸收了語(yǔ)言。 希望我們的學(xué)生既有理工的素質(zhì)，又有文科、法科的教養(yǎng)，要把對(duì)自然和社會(huì)的神秘感，化為對(duì)自然和社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)。這樣，思想才開(kāi)闊，視野才寬廣。（劉潤(rùn)清 1996）,7. 西南聯(lián)大外文系人文教育傳統(tǒng),培養(yǎng)目標(biāo) 成為博雅之士； 了解西洋文明之真精神； 造就國(guó)內(nèi)所需要之精通外國(guó)語(yǔ)文人才； 創(chuàng)造今世之中國(guó)文學(xué)； 匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。 “成為博雅之士”，乃是人文學(xué)者的最高境界；“匯通東西之精神思想而互為介紹傳布”，確是為人類之將來(lái)及保障文明的必要途徑。,課程設(shè)置（第一學(xué)年） 國(guó)文; 英文; 中國(guó)通史、西洋通史(擇一)； 邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分(擇一)； 普通物理、普通化學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、普通生物學(xué)(擇一),8. 回歸教育本性，致力人的發(fā)展,回歸教育本性，致力人的發(fā)展是中國(guó)外語(yǔ)專業(yè)教育改革的核心問(wèn)題。 當(dāng)教育回歸到教育是為了人的發(fā)展，為了人的個(gè)性全面自由發(fā)展的本來(lái)意義時(shí)，中國(guó)外語(yǔ)專業(yè)教育就會(huì)自覺(jué)地走向素質(zhì)教育、自由教育、人文教育。 課程體系和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整方向： 減少純知識(shí)技能性的課程； 構(gòu)建以人文課程為主體的，社會(huì)課程、自然課程為補(bǔ)充的文理滲透的課程體系； 教學(xué)內(nèi)容上以文學(xué)、歷史、哲學(xué)