《老子》五章ppt課件.ppt

1、(常樅)張其口而示老子曰：“吾舌存乎？” 老子曰：“然 ?！薄拔猃X存乎？” 老子曰：“亡 ?！背涸唬骸白又?？” 老子曰：“夫舌之存乎，豈非以其柔耶？齒之亡乎，豈非以其剛耶？” 常樅曰：“喜！是已。天下之事已盡矣，何以復(fù)語(yǔ)子哉？”,老子五章,老子:姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，約春秋末年公元前580年500年之間，史記載“楚苦縣厲鄉(xiāng)（今亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店）曲仁里人”。春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng)序說(shuō)第一：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。,老子其人,老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令

2、尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。,道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。,1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。,道，如果說(shuō)得出，它就不是永恒的“道”；名，如果說(shuō)得出，也就不是永恒的名。,我們用“無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。,

3、所以從永恒的“無(wú)”中可以觀(guān)察宇宙的微妙之處，從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。,這兩者來(lái)源相同，卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。,從道理中探求更深一層次的道理，這是探求一切奧妙的門(mén)徑。,翻譯,“道”,有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反， 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。二十五章,譯文,有一個(gè)渾然一體的東西，它先于天地而存在。無(wú)聲啊，又無(wú)形！它永遠(yuǎn)不依靠外在的力量，不停地循環(huán)運(yùn)行。它可以算作天下萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，勉強(qiáng)把它

4、叫做“道”，勉強(qiáng)給它起名叫做“大”。大成為逝去，逝去成為遼遠(yuǎn)，遼遠(yuǎn)又返轉(zhuǎn)還原。,老子主張的“道”具有怎樣的特性？,分 析,道具有“不可言說(shuō)性” 道是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一 道：眾妙之門(mén),2、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 天下的人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道善良的東西是善的，就知道惡了。所以，有和無(wú)是互相對(duì)立而產(chǎn)生的，難和易是由互相對(duì)立而形成的，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)的，高和下由互相對(duì)立而存在的，音和聲由互相對(duì)立而和諧的，前和后是互相對(duì)立而出現(xiàn)的。,是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生

5、而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。,本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道無(wú)為而治。,怎樣理解生而不有，為而不恃，功成而弗居？,在一個(gè)社會(huì)生活中，老子主張人要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，而不可有占有的沖動(dòng)。,道常無(wú)為而無(wú)不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。,道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所

6、作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。,怎么看待“清靜無(wú)為”？ 人有思想、知識(shí)、情欲、作為，“有為”本是人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求回歸自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。 “無(wú)為”悖乎人類(lèi)生活的趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步的主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。 然叫人減低欲望,保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人。,3、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)

7、孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。 拋棄一切聰明智慧，人民才會(huì)有百倍的利益；拋棄一切仁義道德，人民才會(huì)回歸孝順慈愛(ài)；拋棄一切機(jī)巧和利益，盜賊才能消滅。拋棄圣智、仁義、巧利這三種東西，光作為原則提出是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所依從：表現(xiàn)單純、堅(jiān)守樸素，減少私心，減少欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。,治國(guó)應(yīng)該去除哪些東西?,圣智、仁義、巧利,大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。,4、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受?chē)?guó)之垢,是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥,是

8、為天下王。正言若反。,天下沒(méi)有比水柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒(méi)有勝過(guò)它的。因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能克剛，天下沒(méi)有人不懂，（就是）沒(méi)有人肯去做。因此，圣人說(shuō)，能承擔(dān)國(guó)家的恥辱，這樣的人才算是國(guó)家的君主；能承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，這樣的人才算是天下的君王。正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)倒像是反話(huà)。,君主甘居下流為何能成為圣人期許的君主？,江海之所以能為百谷王者，以其善下之。故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（六十六章）,以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用： 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為

9、基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。 2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。 3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)?、哀兵必勝、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。 4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國(guó)式智慧。,正言若反,意即從反面來(lái)表述正面，從否定來(lái)表達(dá)肯定。 如“大智若愚”“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥” 等語(yǔ)中，就是以“愚”“缺”“屈”“拙”“訥”等“反”面的詞來(lái)表達(dá)“大智”“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。 “正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。,5、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不

10、用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。,國(guó)家小，人民少，有各式各樣的器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徒。雖有車(chē)船，沒(méi)有地方乘坐它；雖有武器，沒(méi)有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，喜歡習(xí)俗。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得到，而人民直到老死也不相往來(lái)。,本章闡全面闡述“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和政治措施。 總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。 具體做法是：不用船車(chē)，使百姓出行困難；不用武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，

11、把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，老死不相往來(lái)。,你同意嗎？,小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無(wú)為的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。,總論,老子立說(shuō)的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類(lèi)社會(huì)的矛盾。而人類(lèi)沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出“無(wú)為”“質(zhì)樸”“無(wú)欲”“謙退”等種種觀(guān)念，莫不是在想求得減少人類(lèi)占有的沖動(dòng)。 因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有多少無(wú)謂的犧牲，老子說(shuō)“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。,從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消極悲觀(guān)出世的。 他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。 他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無(wú)功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。 老子的“靜虛”觀(guān)念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無(wú)異于清醒