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1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎獨(dú)也。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。,道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。 故君子以人治人，改而止。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。 君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。,曰：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。 或生而知之，或?qū)W而知之，或

2、困而知之，乃其知之一也。 或安而行之，或利而行之，或勉而行之，乃其成功一也。 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。,凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。不信乎朋，不獲乎上矣；不順乎親，不信乎朋；反諸身不誠(chéng)，不順乎親；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。 博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。,自誠(chéng)明，

3、謂之性；自明誠(chéng)，謂之教；誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。 唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。 至誠(chéng)之道，可以前知。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。,誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。 故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。,愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，災(zāi)及其身者也。 萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此