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1、由儒家思想與古希臘思想家思想出發(fā),淺議中西方法律文化的差異04015217 呂一坤信息工程學(xué)院由儒家思想與古希臘思想家思想出發(fā),淺議中西方法律文化的差異04015217呂一坤信息工程學(xué)院摘要:法律文化是人類幾千年來社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造的精神財(cái)富和歷史沉淀,是人類文明的重要組成部分。在人類幾千年的文明史中,中華法律文化和西方法律文化如同兩條長河,各自順著自己發(fā)展的洪流,奔涌向前,因此也就形成了它們各自不同的特點(diǎn)。法律文化是理解法律制度與法律行為的關(guān)鍵。所有對(duì)法律文化的類型劃分中,中、西法律文化是一個(gè)最基本的劃分。通過對(duì)中西方傳統(tǒng)法律文化的比較,我們能夠發(fā)現(xiàn)二者的不同和相同點(diǎn)。本文就古希臘思想家與先秦儒
2、家的法律思想展開,淺議中西方法律文化差異產(chǎn)生的原因。關(guān) 鍵 詞:中國 西方 傳統(tǒng)法律文化 差異根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)材料看,在國外,美國法學(xué)家傾向于把法律文化界定為“人們對(duì)待法和法律制度的態(tài)度、信仰、評(píng)價(jià)、思想和期待”。很多日本學(xué)者傾向于把法律文化理解為以法律意識(shí)為核心、包括法律意識(shí)、法律制度和設(shè)施在內(nèi)的社會(huì)文化現(xiàn)象。在長期的歷史演進(jìn)中,由于地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、宗教影響等因素的不同,中國和西方國家形成了截然不同的法律文化。這使得二者的法律發(fā)展自誕生時(shí),就走上了兩條完全相反的道路。隨著國際經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁,我國的政治、文化等各方面也受到了來自世界各國的沖擊,作為社會(huì)重要組成部分的法律及其文明成果法
3、律文化也逐漸打破了區(qū)域性限制,中西方法律文化的沖突與融合已經(jīng)引起了學(xué)者們的普遍關(guān)注。同時(shí),我們應(yīng)該看到,因循守舊、固步自封與盲目崇拜、全盤西化都是錯(cuò)誤的傾向,因此我們有必要對(duì)兩種文化傳統(tǒng)有一個(gè)清醒、全面的認(rèn)識(shí)。一、 法律文化的內(nèi)涵根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)材料看,在國外,美國法學(xué)家傾向于把法律文化界定為“人們對(duì)待法和法律制度的態(tài)度、信仰、評(píng)價(jià)、思想和期待”。很多日本學(xué)者傾向于把法律文化理解為以法律意識(shí)為核心、包括法律意識(shí)、法律制度和設(shè)施在內(nèi)的社會(huì)文化現(xiàn)象。在長期的歷史演進(jìn)中,由于地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、宗教影響等因素的不同,中國和西方國家形成了截然不同的法律文化。這使得二者的法律發(fā)展自誕生時(shí),就走上了兩條
4、完全相反的道路。從法的一般原理來說,法的形成固然是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)變遷的沖突與控制的結(jié)果。但歷史發(fā)展的形式并不是單一的,終極意義上的原因不能代替事物形成的直接途徑和具體方式。事實(shí)上,不同的名族和國家具有不同的歷史和文化。具體的說,中西方法律文化在它們的早期起源史上,各自形成的直接途徑和具體方式是互不相同的。中國古代法(以刑為中心)最初主要形成于不足之間的征戰(zhàn),而西方古代法(古希臘與古羅馬法)則是氏族內(nèi)部與平民之間矛盾和斗爭的產(chǎn)物。二、 中國傳統(tǒng)法律文化中國古代法不限于“律令”?!岸Y”古人視之為法的淵源和綱領(lǐng)。荀子云:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也”。中國古代法遠(yuǎn)不限于“律令”,而是一種“禮法”。它
5、是中國古代法的體系。先秦儒家繼承和發(fā)展了西周以來的禮治和“明德慎罰”思想,提出一套旨在維護(hù)禮治重視德治,強(qiáng)調(diào)人治的法律思想,孔子,孟子和荀子生活于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,這是一個(gè)發(fā)生劇烈震蕩的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,原來西周禮治所維系的社會(huì)政治秩序遭到破壞。在這新舊交替的時(shí)代,如何面對(duì)傳統(tǒng)禮治秩序與適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化,成為當(dāng)時(shí)必須面對(duì)和解決的問題。諸子百家,應(yīng)運(yùn)而生。以孔孟為代表的先秦儒家學(xué)派,為此宣傳仁義之學(xué),推行仁政王道,以濟(jì)天下。德治是一種人治,即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德素養(yǎng)在國家和政治生活正的作用大于制度與法律的作用。儒家倫理使傳統(tǒng)中國法律成為了一種道德化的法律,法律成為道德的工具,道德成為了法律的靈魂。照儒家的說法,
6、國家的現(xiàn)行法律必須合乎“禮法”。就中國法律文化來說,儒家法律思想無疑是其深層次結(jié)構(gòu)和核心內(nèi)容。他不僅奠定了中國傳統(tǒng)法律文化的理論基礎(chǔ)而且決定了中國傳統(tǒng)法律文化的性狀和風(fēng)貌。即中國傳統(tǒng)法律其實(shí)本質(zhì)上為“人治”。在中國傳統(tǒng)法律文化中,“君權(quán)”大于“法”,“法”自君出,“法”的主要作用表現(xiàn)在刑法領(lǐng)域,成為暴力維護(hù)“禮”所代表的道德倫常等級(jí)秩序的手段。法律只是統(tǒng)治者治理臣民的工具,其不可能擁有神圣性和權(quán)威性地位,沒有走進(jìn)人心,貼近社會(huì)。相反,民眾對(duì)國家法之外的所謂習(xí)慣、民俗、倫理、道德等更感興趣,更有所偏好?!疤旄呋实圻h(yuǎn)”,作為治理臣民工具的法律遠(yuǎn)離基層社會(huì)的日常生活,基層社會(huì)實(shí)行“禮治秩序”、“長老
7、統(tǒng)治”,“這樣的社會(huì)里,法律是用不上的,社會(huì)秩序主要靠老人的權(quán)威、教化以及鄉(xiāng)民對(duì)社區(qū)中規(guī)矩的熟悉及長久形成的習(xí)慣來保證。老人權(quán)威、族權(quán)的外演推之極至便是皇權(quán)獨(dú)尊,至高無上。家長式的等級(jí)制的政治權(quán)力壟斷整個(gè)社會(huì),造就了中國人對(duì)世俗政治權(quán)力的極端神化和超常崇拜,積淀而形成了“權(quán)大于法”、權(quán)力就是真理的法律文化傳統(tǒng)。三、 西方法律傳統(tǒng)文化 西方法律文化是建立在古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上的,是以自然法為核心的法律體系。由自然狀態(tài)、自然權(quán)利、自然法和社會(huì)契約論組成的“三自一約”構(gòu)成了自然法理論的基本內(nèi)容。柏拉圖在其早期的思想中也提出“哲學(xué)王”的治國方略,其實(shí)也是一種賢人執(zhí)政的觀念。這是建立再其“善本體”的理論基礎(chǔ)
8、上的。但是在晚年,他改變了輕視法治的看法。他在法律篇一書中說到:“人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私,逃避痛苦,追求快樂而無任何理性,人們會(huì)先考慮這些,然后才考慮到公正和善德。這樣,人們的心靈是一片黑暗,他們的所作所為最后使他們本人和整個(gè)國家充滿了罪惡。如果有人根據(jù)神的理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動(dòng),它們就用不著法律來支配自己因此我們必須作第二種最佳選擇,這就是法律和秩序?!边@便是西方傳統(tǒng)文化對(duì)法制的思想萌芽。法制直接影響到人類文明的進(jìn)步和完善。法律篇對(duì)羅馬法產(chǎn)生了重大影響,而且也成為后來西方法律思想的淵源。 西方社會(huì)有著悠久的商品經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng),平等主體的權(quán)利型、契約型交往,需要統(tǒng)一普遍適用的法
9、律規(guī)范,同時(shí)也孕育了現(xiàn)代法治的觀念。市場經(jīng)濟(jì)的平等、自由的本性解除了人身依附關(guān)系對(duì)人的束縛,使人在社會(huì)關(guān)系上也日益獨(dú)立自主,完成了人與自然的分裂和人與群體的分化。西方法治觀念是在個(gè)體與整體充分分化后又結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的,個(gè)體與整體的合一產(chǎn)生的一致性在于對(duì)個(gè)體自由的充分肯定。在西方國家廣泛流傳這一句名言:“權(quán)力必致腐化,絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)的腐化。”在西方文化中,相對(duì)于人治,法制要更可靠。西方城邦國家地小人少,左右為鄰,相互熟悉,易于實(shí)行議會(huì)制度,利于直接民主?!爸苯用裰鳌本褪浅前畹恼沃鳈?quán)屬于全城邦的公民,公民們直接參與城邦的治理。為了保障直接民主,即保障有關(guān)城邦公民資格的確定,權(quán)利與義務(wù)的劃分,行
10、政機(jī)構(gòu)的設(shè)立,法庭的選任與權(quán)限,繼而產(chǎn)生了憲法。既然城邦是公民的團(tuán)體,也必然是民主的集體,人們也必然信奉保護(hù)民主的法律制度。希臘城邦公共政治文化空間背景中發(fā)展起來的法治理念,表現(xiàn)為自由、平等、正義等理性精神,是城邦公民政治文化的核心與精髓,而在法治理念與精神的熏陶下,城邦公民表現(xiàn)出堅(jiān)定的法治信仰。簡而言之,古希臘城邦的民主政體是法治萌生的體制前提。四、 中西方法律文化差異的原因與比較眾所周知,與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是人類的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的是工業(yè)文明時(shí)期。中國傳統(tǒng)法律文化隸屬于農(nóng)業(yè)文明文化模式,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)限制了人們的活動(dòng)范圍,人們生活在狹小的熟人社會(huì)之中,這種社會(huì)往往靠倫理、
11、道德、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的日常行為,不會(huì)產(chǎn)生出信法、尚法和法律至上的現(xiàn)代法治觀念。西方法律文化隸屬于工業(yè)文明的文化模式,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善需要法律至上的治理方式,同時(shí),平等主體的權(quán)利型、契約型交往,也需要統(tǒng)一普遍適用的法律規(guī)范,這樣就孕育了現(xiàn)代法治的觀念。由此可見,正是經(jīng)濟(jì)模式的差異,導(dǎo)致了中國人治與西方法治的巨大分殊。中國古代沒有出現(xiàn)“法治”,而西方卻出現(xiàn)了“法治”,跟中國的自然條件有關(guān)。然而由于自然條件的差異,導(dǎo)致在西方普遍存在著城邦社會(huì)。古代中國疆域遼闊,加之山川江河阻隔,人們之間不可能有緊密的政治生活,不可能實(shí)施主權(quán)在民的“直接民主”制度。中國幅員遼闊,地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文
12、化、語言等各個(gè)地區(qū)差別巨大,難以形成希臘城邦那樣的公民集團(tuán)。占人口絕大部分的農(nóng)民散居在全國各地,加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足,很少有經(jīng)濟(jì)往來或文化交流。在如此龐大的國家之內(nèi)難以形成像希臘城邦那樣的“直接民主”。反之,中國古代的地緣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境更像是培育專制政治的溫床。為了維持這個(gè)龐大國家的運(yùn)轉(zhuǎn),自然而然的選擇了專制政治,等級(jí)森嚴(yán)的專制主義政治格局從此長期成為中國整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。如此文化傳統(tǒng)中其對(duì)于法治的需求是極其微弱的,因?yàn)檎尉屯耆梢詾槠涿癖娞峁┮磺兄?只是在另一個(gè)價(jià)值層面上。即使有那么一點(diǎn)對(duì)于法治價(jià)值的呼喚也為強(qiáng)大的政治公權(quán)力的壓制所湮滅。在這樣的一個(gè)社會(huì)中法治傳統(tǒng)的形成是遙遙無期的。中
13、國社會(huì)沒有基督教精神傳統(tǒng)?;浇淘诼L的中世紀(jì) ,對(duì)塑造歐洲人的人格上的平等觀對(duì)于表面四分五裂的歐洲版圖的道德文明共同體的維系,都曾起到極其重要的作用。特別是十六世紀(jì)產(chǎn)生的新教對(duì)于塑造西方市民社會(huì)的性格,所起作用十分巨大。而中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想,多位讀書之人所求,對(duì)于普通的以農(nóng)耕社會(huì)為基礎(chǔ)的其他百姓而言,并不能理解太多其深層次的理念,只有對(duì)至高無上權(quán)力的畏懼與拜服。對(duì)王權(quán)的服從是民眾頭腦里不可替代的觀念,這在無形之中不斷擠壓和蠶食人們精神領(lǐng)域本來就已不斷消解的宗教信仰空間。即使是土生土長的宗教雖然在對(duì)于人們思想領(lǐng)域的規(guī)制方面發(fā)揮一些作用 ,但是對(duì)于市民社會(huì)法治傳統(tǒng)意義上的作用卻是微乎其微。而傳統(tǒng)中國社會(huì)基督教精神的缺失,無疑極大地限制和束縛了法治傳統(tǒng)的形成。五、 結(jié)論 中國古代社會(huì)之所以沒有形成與西方社會(huì)一樣優(yōu)秀的法治傳統(tǒng),是有極其深刻的社會(huì)文化背景的。兩個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的巨大差異是造成中國社會(huì)在法治傳統(tǒng)方面表現(xiàn)出與西方社會(huì)諸多不同的根本原因。正式由于中國社會(huì)與西方不同的歷史文化路徑在造就和催生了中國社會(huì)的獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)。 雖說中西傳統(tǒng)法律文化差異巨大,但二者具有一定的相似性。尤其二者都在某個(gè)時(shí)期推動(dòng)了人類社會(huì)的文明演進(jìn)。中國傳統(tǒng)法律文化經(jīng)歷了從禮樂文明到禮法文明的演進(jìn)。禮樂文明是一種明顯直接的宗法倫理政治,但將其置于三千年前的歷史
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