語(yǔ)言學(xué)概論二章.ppt

1、語(yǔ)言學(xué)概論,第二章,第二章 語(yǔ)言的起源與本質(zhì),第一節(jié)語(yǔ)言的起源 第二節(jié)語(yǔ)言的本質(zhì) 第三節(jié) 語(yǔ)言的功能,第一節(jié)語(yǔ)言的起源,一、關(guān)于語(yǔ)言起源的古代傳說(shuō)。 二、關(guān)于語(yǔ)言起源的討論。 三、勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。 四、史前語(yǔ)言及其構(gòu)擬。 五、關(guān)于語(yǔ)言起源的一些疑問(wèn),一、關(guān)于語(yǔ)言起源的古代傳說(shuō)。,1、猶太民族的傳說(shuō)。 2、古埃及的傳說(shuō)。 3、古代印度的傳說(shuō)。 4、中國(guó)古代的傳說(shuō)。,1、猶太民族的傳說(shuō)。 基督教圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)中說(shuō)：上帝創(chuàng)造萬(wàn)物后，又用泥土制造了亞當(dāng)，然后“耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)，都帶到那人面前看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物。那就是他的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥(niǎo)、野

2、地走獸都起了名?！?圣經(jīng)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)只有一種語(yǔ)言，后來(lái)亞當(dāng)和夏娃受了蛇的誘惑，偷吃了禁果，子孫越來(lái)越多。后來(lái)人類向東方遷徙，建造了城市和通天之塔，上帝怕人類越來(lái)越聰明，便下來(lái)擾亂了人類的語(yǔ)言，于是產(chǎn)生了各種不同的語(yǔ)言。那座塔便是巴列塔，意即“變亂”。這座塔在巴比倫，所以也叫巴比倫塔。 后人對(duì)此似乎沒(méi)有疑問(wèn)，但當(dāng)時(shí)亞當(dāng)說(shuō)的是哪一種語(yǔ)言呢？這引起了后來(lái)人的爭(zhēng)論。,2、古埃及的傳說(shuō)。,有一個(gè)法老卜薩梅蒂庫(kù)斯，他想知道哪一種語(yǔ)言是最古老的，于是做了一個(gè)試驗(yàn)。他把兩個(gè)新生兒童帶到渺無(wú)人煙的地方去，禁止別人和他們說(shuō)話。每天只許給他們吃羊奶。兩年后，兩個(gè)小孩兒有一天看見(jiàn)保姆拿來(lái)羊奶，高興地喊了一聲“bekos

3、” 。然后法老讓人查一查哪種語(yǔ)言中有這個(gè)詞。最后查出菲立基語(yǔ)中這個(gè)詞是面包的意思。于是得出菲立基民族和菲立基語(yǔ)是世界上最古老的。（菲立基，又譯腓尼基，古稱迦南，在今黎巴嫩及敘利亞以色列一帶）,3、古代印度的傳說(shuō)。,婆羅門(mén)教中有一個(gè)語(yǔ)言女神，名叫伐克（Vak）。另外，梵語(yǔ)中把語(yǔ)言叫母牛，把呼吸叫公牛，認(rèn)為由語(yǔ)言和呼吸生出人心。因此印度人崇拜牛。,4、中國(guó)古代的傳說(shuō)。,古代有倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，但沒(méi)有關(guān)于語(yǔ)言產(chǎn)生的神話傳說(shuō)。老子說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。”他認(rèn)為，道中有象，象中有物，物中有精，精中有信。由信產(chǎn)生出名，物有生死存滅，“自古及今，其名不去。”,二

4、、關(guān)于語(yǔ)言起源的討論。,1、約定說(shuō)。 2、感嘆說(shuō)。 3、摹聲說(shuō)。 4、手勢(shì)說(shuō)。 5、游戲或唱歌說(shuō)。,1、約定說(shuō)。,英國(guó)哲學(xué)家洛克（1690人類理智論）、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)史密斯（語(yǔ)言起源論）、蘇格蘭哲學(xué)家杜加爾德斯圖瓦爾特、法國(guó)作家盧騷（論語(yǔ)言的起源），均認(rèn)為人類對(duì)外界事物及變化認(rèn)識(shí)越來(lái)越多的時(shí)候，沒(méi)有語(yǔ)言已經(jīng)無(wú)法交際了，于是相約創(chuàng)造了語(yǔ)言。 此種說(shuō)法并不能解釋人們?cè)跊](méi)有語(yǔ)言之前用什么辦法來(lái)“約定”。,2、感嘆說(shuō)。,法國(guó)哲學(xué)家龔迪雅克（1746人類認(rèn)識(shí)起源論）認(rèn)為：最初的語(yǔ)言，是由于情感沖動(dòng)而發(fā)出各種叫聲，并且伴以各種手勢(shì)，以后這各種叫聲變成事物的名稱，經(jīng)過(guò)很多代人的增益，最后產(chǎn)生了語(yǔ)言。 但是

5、，情感沖動(dòng)只能產(chǎn)生感嘆詞，大量的詞匯是怎樣產(chǎn)生的呢？,3、摹聲說(shuō)。,德國(guó)思想家赫爾德（1772語(yǔ)言的起源）認(rèn)為，人在心靈深處經(jīng)過(guò)思考，決定發(fā)明語(yǔ)言。給事物命名的依據(jù)是事物本身的特征。如羊的叫聲就是它的名稱。 我國(guó)古代也有“山鳥(niǎo)自呼名”的說(shuō)法。如精衛(wèi)、烏、鴉、鴨虎,4、手勢(shì)說(shuō)。,手勢(shì)語(yǔ)今天仍有。首先，手勢(shì)需要看，不像語(yǔ)言只需聽(tīng)；其次，手勢(shì)的意義不可能很復(fù)雜；因此，手勢(shì)語(yǔ)不可能演變成有聲語(yǔ)言。 現(xiàn)代聾啞人手勢(shì)語(yǔ)是建立在有聲語(yǔ)言基礎(chǔ)上的。,5、游戲或唱歌說(shuō)。,20世紀(jì)的丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉斯柏森在恩格斯之后仍主張語(yǔ)言起源于游戲或唱歌。,三、勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。,恩格斯在自然辯證法勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用

6、中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。”他說(shuō)：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這是唯一正確的解釋，拿動(dòng)物來(lái)比較，就可以證明。” 語(yǔ)言的起源是與人類的本身的起源是分不開(kāi)的。 勞動(dòng)（共同勞動(dòng)）決定了產(chǎn)生語(yǔ)言的需要。 勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語(yǔ)言的可能。,四、史前語(yǔ)言及其構(gòu)擬。,像基因工程可以根據(jù)現(xiàn)代人的基因描繪原始居民的面貌一樣，我們也可以根據(jù)現(xiàn)代的親屬語(yǔ)言和方言構(gòu)擬原始語(yǔ)言的概況。 1819世紀(jì)的歐洲興起了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，在對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行比較的過(guò)程中，得出了印歐語(yǔ)系各語(yǔ)言的譜系，同時(shí)也對(duì)原始印歐語(yǔ)有了一定的了解。 20世紀(jì)以來(lái)，瑞典漢學(xué)家高本漢以及我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家羅常培、陸志韋、王力、李方桂、李榮等人也用這種方法

7、，構(gòu)擬了上古以及中古漢語(yǔ)的語(yǔ)音體系。他們以及歐洲的一些學(xué)者也對(duì)漢藏語(yǔ)系的譜系及原始漢藏語(yǔ)的概況進(jìn)行了構(gòu)擬。,五、關(guān)于語(yǔ)言起源的一些疑問(wèn),語(yǔ)言起源于什么年代？ 2萬(wàn)年前還是200萬(wàn)年前？ 怎么證明古人類有沒(méi)有語(yǔ)言？ 直立行走？有無(wú)下巴？,第二節(jié)語(yǔ)言的本質(zhì),一、語(yǔ)言的自然屬性。 二、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。 三、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。 四、語(yǔ)言的全民性。 五、語(yǔ)言是思惟的工具。,一、語(yǔ)言的自然屬性。,語(yǔ)言雖然是一種社會(huì)現(xiàn)象，但它具有自然的屬性，所以才說(shuō)它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。 語(yǔ)言的自然屬性主要指的是物理屬性、生理屬性和心理屬性。,1、物理屬性：,語(yǔ)言（言語(yǔ)）是一種聲音，它與其他聲音一樣，

8、是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。聲學(xué)研究證明，當(dāng)物體振動(dòng)的頻率處于2020,000赫茲(Hz)之間時(shí)，便產(chǎn)生人耳可以感覺(jué)到的聲波。實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)和聲學(xué)語(yǔ)音學(xué)（acoustic phonetics）主要研究語(yǔ)言（言語(yǔ)）的這一物理屬性。 后面講語(yǔ)音時(shí)還要講到這一點(diǎn)。,2、生理屬性：,語(yǔ)言（言語(yǔ)）是人的發(fā)音器官發(fā)出的、并由人的聽(tīng)音器官接收的聲波，這就使它具有了生理的屬性。生理語(yǔ)音學(xué)（physiological phonetics）也叫言語(yǔ)生理學(xué)(speech physiology)專門(mén)研究這一屬性。 后面講語(yǔ)音時(shí)還會(huì)講到這一點(diǎn)。,3、心理屬性：,言語(yǔ)活動(dòng)，無(wú)論說(shuō)與聽(tīng)，都伴隨著一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程。心理語(yǔ)言學(xué)(

9、psycholinguistics)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)(neurolinguistics)均研究這一屬性。 心理語(yǔ)言學(xué)的歷史比較悠久。從古希臘的哲學(xué)家到現(xiàn)代美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家，共產(chǎn)生了三代心理語(yǔ)言學(xué)家。,二、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。,語(yǔ)言是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有語(yǔ)言，人類社會(huì)也不能存在下去?！坝猩鐣?huì)才有語(yǔ)言，語(yǔ)言是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，也將隨著人類社會(huì)的滅亡而滅亡。”（斯大林）,社會(huì)與語(yǔ)言,社會(huì)決定了產(chǎn)生語(yǔ)言的需要，社會(huì)的發(fā)展引起語(yǔ)言的發(fā)展和變化，社會(huì)的滅亡也將導(dǎo)致語(yǔ)言的滅亡。 社會(huì)賦予語(yǔ)音以意義，語(yǔ)言的意義便是它的社會(huì)屬性的表現(xiàn)

10、。 語(yǔ)言的意義是全體社會(huì)成員約定俗成的，所以語(yǔ)言也不是個(gè)人現(xiàn)象。 所以。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。,特殊的社會(huì)現(xiàn)象,但是，我們也要看到，一方面語(yǔ)言具有自然的屬性，另一方面，語(yǔ)言也不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，它既不是上層建筑，也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們才說(shuō)它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。,三、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。,語(yǔ)言是一種工具。 語(yǔ)言是人類的交際工具。（斯大林） 語(yǔ)言是人類特有的交際工具。 語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。（列寧）,人類的其他交際工具,不借助于語(yǔ)言的交際工具還有圖畫(huà)、信物、身體語(yǔ)言（手勢(shì)、目光、其他動(dòng)作）、古代戰(zhàn)場(chǎng)的擂鼓鳴金、烽火、現(xiàn)代軍號(hào)、紅綠燈等交通標(biāo)志、等等。這些交際工具均受到較大的條件限制，而

11、且它們所能傳遞的信息也少得可憐,其中有的還需要用語(yǔ)言加以規(guī)定。我們可以用語(yǔ)言說(shuō)出“半徑為100公里的圓”、“2375角等邊形”，但誰(shuí)也畫(huà)不出來(lái)。我們可以用語(yǔ)言說(shuō)出“形而上學(xué)”、“存在主義”這些抽象名詞，同樣也不能用語(yǔ)言之外的工具來(lái)表示。,語(yǔ)言的輔助工具,語(yǔ)言為克服時(shí)間與空間的局限，也需要輔助工具。最重要的是文字，其他有：電話、電報(bào)、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、旗語(yǔ)、燈語(yǔ)等等。啞語(yǔ)是建立在有聲語(yǔ)言基礎(chǔ)上的。言語(yǔ)交際的同時(shí)還可以伴有身體語(yǔ)言等輔助手段。,四、語(yǔ)言的全民性。,前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家馬爾認(rèn)為，語(yǔ)言具有階級(jí)性。他說(shuō)：“在社會(huì)結(jié)構(gòu)相同的情況下，不同國(guó)家的同一階級(jí)的語(yǔ)言，比同一國(guó)家同一民族的不同階級(jí)的語(yǔ)言在類

12、型上的共同性更大?！?斯大林在馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題（論文集）中批判了馬爾的觀點(diǎn)，明確指出語(yǔ)言具有全民性而沒(méi)有階級(jí)性。當(dāng)然，語(yǔ)言中的某些詞可以有一定的階級(jí)色彩，這屬于階級(jí)習(xí)慣語(yǔ)，或稱社會(huì)方言。,五、語(yǔ)言是思惟的工具。,1、思維離不開(kāi)語(yǔ)言。 思維可分為：具體思維（包括動(dòng)作思維和形象思維）、抽象思維（即邏輯思維）。 邏輯思維以概念為基礎(chǔ)，概念的形式是詞，概念、判斷、推理都離不開(kāi)語(yǔ)言。 人們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，發(fā)音器官有輕微的動(dòng)作，有時(shí)也不由自主地發(fā)出聲來(lái)。,2、思維不能離開(kāi)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)根據(jù)。,見(jiàn)葉蜚聲、徐通鏘語(yǔ)言學(xué)綱要16頁(yè)。,人腦左右半球,左右半球與聽(tīng)覺(jué),3、附：思惟與語(yǔ)言的關(guān)系。,思維能力是全人類

13、共同的，語(yǔ)言是各民族不同的。 因?yàn)槿祟惔竽X的生理構(gòu)造是一樣的，所以思維能力與思維規(guī)律也是一樣的。但由于各民族的語(yǔ)言不同，所以運(yùn)用不同語(yǔ)言進(jìn)行思維時(shí)也產(chǎn)生了一些不同的特點(diǎn)。,不同語(yǔ)言進(jìn)行思維時(shí)的一些不同的特點(diǎn),（1）概念的內(nèi)涵、外延及引申出新的概念可能不同。 （2）交際中（句子）概念的表現(xiàn)形式不一定相同。 （3）判斷的形式不一定相同。,（1）概念的內(nèi)涵、外延及引申出新的概念可能不同。,A 不同民族的不同語(yǔ)言對(duì)事物的分類可能不同。 B 同一詞，可能表示不同的概念，或不同的外延。 C 相同語(yǔ)素構(gòu)成有詞，可能表示不同的概念。,A 不同民族的不同語(yǔ)言對(duì)事物的分類可能不同。,同一條光譜，漢語(yǔ)分成7色：赤、

14、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫； 英語(yǔ)分成6色：purple , blue, green, yellow, orange, red； 與父母同輩的男性親戚（親屬），英語(yǔ)只有1個(gè)uncle, 漢語(yǔ)分為： 父系：伯父、叔父、姑父；堂伯、堂叔、堂姑父 母系：姨父、舅父、表姑父、表叔,B 同一詞，可能表示不同的概念，或不同的外延。,即引申義可能不同： 英語(yǔ)“flag”：旗子、旗艦、鳥(niǎo)翼、犬尾、菖蒲、石板、石板路（復(fù)數(shù)）； 漢語(yǔ)“旗”：旗子、表率；,C 相同語(yǔ)素構(gòu)成有詞，表示不同的概念。,（2）交際中（句子）概念的表現(xiàn)形式不一定相同。,例如名詞： 英語(yǔ)：需明確單數(shù)復(fù)數(shù)、有定無(wú)定； 俄語(yǔ)：需明確單數(shù)復(fù)數(shù)、地位（格

15、）； 漢語(yǔ)：計(jì)量時(shí)要求專用量詞； 日語(yǔ)：不同地位（格）要有不同標(biāo)簽、計(jì)量時(shí)要求專用量詞；。,再如形容詞：,英語(yǔ)：可以有不同的級(jí)； 俄語(yǔ)：要求與名詞的性、數(shù)、格一致 ； 漢語(yǔ)：無(wú)特別要求，有時(shí)需要調(diào)整音節(jié)：大、大大、大大的； 日語(yǔ)：表否定、表推測(cè)、表假設(shè)、作狀語(yǔ)、作定語(yǔ)、作謂語(yǔ)均不同，如“良”：詞干+詞尾+標(biāo)簽 大概好吧 過(guò)去好 不好 女 漂亮的（女人） 彼女 她漂亮 假如好的話,（3）判斷的形式不一定相同。,英語(yǔ)表達(dá)判斷時(shí)，無(wú)論判斷句、描寫(xiě)句還是敘述句，句子一定要有動(dòng)詞。 漢語(yǔ)描寫(xiě)句一般不用動(dòng)詞，判斷句動(dòng)詞可以省略，敘述句必須要?jiǎng)釉~。,附錄：關(guān)于聾啞人的思維,見(jiàn)葉蜚聲、徐通鏘語(yǔ)言學(xué)綱要19頁(yè) 另見(jiàn)第三章“聾啞人的語(yǔ)言能力”,第三節(jié) 語(yǔ)言的功能,語(yǔ)言除作為交際工具外，還有以下功能。 一、人與人表達(dá)相互反應(yīng)的中介。 二、認(rèn)知世界的