王國維與《人間詞話》.ppt.ppt

1、王國維先生忌辰來臨之際謹(jǐn)以此紀(jì)念,1927年6月2日,近代其他詞論家 譚獻(xiàn)倡詞史，講正變，主敦厚，接受上提出“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”。陳廷焯白雨齋詞話主張作詞應(yīng)根砥于風(fēng)騷，貴沉郁，尚忠厚，重比興。還提出詞作六失。,王國維（18771927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。1927年6月2日自沉于北京頤和園之昆明湖。溥儀謚之為“忠愨(qu)”。,王國維人間詞話的文學(xué)理論 （1）王國維“境界”說 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

2、,王國維“境界”說應(yīng)該有以下的內(nèi)含： 有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有“言外之味，弦外之響”特征，能引起讀者多重的聯(lián)想與想象。 有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有真實(shí)自然之美，所謂“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?有“境界”、“意境”之作應(yīng)具有“不隔”的自然真切之美的特點(diǎn)。 最好的有“境界”、“意境”之作不僅能達(dá)到“有我之境”，還能達(dá)到“無我之境”。,古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不

3、能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。,（2）王國維的“隔”與“不隔”說 問“隔”與“不隔”之別。曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨保翱樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔。,詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公少年游詠春草上半闋云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石翠樓吟：“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有深淺厚薄之別。,所謂“不隔”，當(dāng)

4、是指語言清新平易，形象鮮明生動，具有自然真切之美，不見人工雕琢之痕。反之，“隔”則是指語言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。,（3）王國維的“有我之境”和“無我之境”說。引文見教材413頁。 無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”?！昂ǖ?，白鳥悠悠下”。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能

5、自樹立耳。,詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出；白石以降，于此二事，皆未夢見。 昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。,從他的論述和所舉的例子來看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；而“無我之境”則是詩人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”,（4）王國維詞學(xué)批評思想的意義 王國維人間詞話對以意境為中心的中國古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面總結(jié)，并接受了西方美學(xué)思想的影響，因而標(biāo)志著中國文學(xué)理論進(jìn)入了現(xiàn)代階段。王國維的“意境”說理論雖是在總結(jié)古典文藝思想，并在接受西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但只有到了王國