鄭州市高三語文第二次調(diào)研測(cè)試試卷C卷

1、鄭州高中第三語言第二調(diào)查考試論文c卷名稱：_類3360_性： _ _ _ _ _ _ _ _類一、選擇題(共1題；共6分)1.(6分)(2019年高三的賈木斯開學(xué)考試)閱讀下面的文章，完成傳聞制?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生都以“自我修養(yǎng)”為事業(yè)，主張和實(shí)踐它的人成為君子，不是小人，而是儒家對(duì)后世的遺言。如果是中國人，即使沒有文科，也樂于稱人為君子，并不想成為別人的小人。由此，儒家的遺言變成了整個(gè)中國文化的主要遺言。事實(shí)上，孔子完整的人生計(jì)劃是“修身，齊家，治國，平天下”，但這一生下來，不僅是治國，平世界的目標(biāo)自己沒有實(shí)現(xiàn)，對(duì)別人說，就像彈豎琴一樣。10多年來在一個(gè)政治集團(tuán)之間奔波，但并沒有

2、奏效?；貋砗?，由于親人去世，“齊家人”也成為自助對(duì)象。最后，他唯一能抓住的就是自己的修養(yǎng)。所以他實(shí)際上實(shí)踐了，并得出了其他人可以信賴的結(jié)論。()，竟然成了終點(diǎn)。是的。人是永恒的起點(diǎn)和永恒的終點(diǎn)。因?yàn)槊總€(gè)人都有關(guān)系，可以代替感應(yīng)，成為有效的遺言。君子不小人，是永不停止的人格動(dòng)員。這通常是大多數(shù)社會(huì)成員發(fā)現(xiàn)自己和君子的差距，產(chǎn)生渴望。人生是不斷“自我培養(yǎng)”、鑄造人格的過程，“當(dāng)場(chǎng)制作、批量生產(chǎn)”的“紳士”是肯定的。(1)依次填充水平線上的成語，都是恰當(dāng)?shù)?)A.背著山的名字連名字都不知道的先食B.不學(xué)無知的選擇題，很難從高山經(jīng)獲得名聲C.什么都不學(xué)。恩siqi高山難停止名聲。D.我不知道賢思奇高山

3、場(chǎng)景名稱不是真的(2)文中畫水平線的句子有語法。以下修改中最合適的是()A.治理國家、平定天下的目的不僅僅是自己沒有做，告訴別人也是一樣的。B.治理國家、平定天下的目的不僅自己未能實(shí)現(xiàn)，還像別人聽著打豎琴一樣。C.統(tǒng)治國家、平定天下的目的不僅自己無法達(dá)到，講給別人聽也等于打豎琴。D.統(tǒng)治國家、平定天下的目的不是別人聽，而是像豎琴，自己沒有做。(3)括號(hào)內(nèi)完成以下句子最合適()A.“修身”是他計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)B.他計(jì)劃的起點(diǎn)本來就是“修身”C.他計(jì)劃的起點(diǎn)“自我修養(yǎng)”D.“修身”是他計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)第二，現(xiàn)代語言閱讀(共3個(gè)問題；共27分)2.(6分)(2018成都模擬)讀下面的文章，完成下面的小標(biāo)題。

4、隨著當(dāng)前中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的不斷深入，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)新和振興現(xiàn)在顯得更加重要。這里所說的創(chuàng)新前進(jìn)，是激活、解釋和發(fā)展中國古代有價(jià)值的審美思想資源。古代中國的美學(xué)思想是現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的重要資源，這就是為什么我們的中國審美精神必須現(xiàn)在就實(shí)現(xiàn)的原因。美學(xué)作為人文價(jià)值主體，應(yīng)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的價(jià)值。因此，我們不能有偏見，仍然包容全面西方化的那種不正確的態(tài)度，總是誤以為只有古希臘、文藝復(fù)興以后的西方傳統(tǒng)才能啟發(fā)當(dāng)前審美思維的發(fā)展，中國孔孟魯莊和宋明理學(xué)以后的思想傳統(tǒng)不值得繼承和發(fā)展。我們既不能輕視也不能否定中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，也不能盲目迷信和單純移植西方美學(xué)。事實(shí)上，在西學(xué)東說甚至是全盤主張西化的

5、時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化總體上否認(rèn)，并沒有完全打破。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，值得這些經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)和概括的理論，甚至審美經(jīng)驗(yàn)本身，繼承中國現(xiàn)代美學(xué)和世界美學(xué)。這種傳統(tǒng)美學(xué)思想已經(jīng)扎根于我們民族的生活方式中，數(shù)千年來對(duì)我們的價(jià)值觀、審美趣味和藝術(shù)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)他們的繼承和振興的使命就是這樣。古代傳統(tǒng)與當(dāng)前發(fā)展的關(guān)系，是一種起源與流動(dòng)的關(guān)系。例如，受歡迎的唐詩宋詞仍然給我們帶來審美樂趣；以古代戲曲小說和歷史為題材的文藝作品可以在當(dāng)代的新媒體藝術(shù)中再現(xiàn)。古代的器物建模等可以給當(dāng)前的設(shè)計(jì)帶來靈感和靈感。中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想包括啟發(fā)學(xué)者的智慧，引導(dǎo)未來發(fā)展的思想資源。中國傳統(tǒng)思想中

6、的重要傳統(tǒng)是“回歸正題，打開新的東西”。這也是我們繼承和發(fā)展國家傳統(tǒng)的重要方法。我們必須摸索中國傳統(tǒng)美學(xué)的根源，準(zhǔn)確把握其中有價(jià)值和活力的資源，從而區(qū)別現(xiàn)代美學(xué)。我國古代“人與自然和諧”的思想、和諧宇宙論、“立意”的傳統(tǒng)、物與人合一的藝術(shù)領(lǐng)域等，都有我們繼承和發(fā)展的價(jià)值。中國藝術(shù)的抒情傳統(tǒng)不能涵蓋所有的藝術(shù)作品，但它確實(shí)是中國古代藝術(shù)具有獨(dú)特民族特征的貢獻(xiàn)，同樣值得我們珍惜和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)思想中有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就無限夸大其內(nèi)容，或堅(jiān)持中國傳統(tǒng)美學(xué)中僵化的教條。中國傳統(tǒng)美學(xué)資源在學(xué)科的形態(tài)上、研究方法上確實(shí)有很多不足，我們必須客觀地對(duì)待其中的生機(jī)和活力，客觀地對(duì)待這一遺產(chǎn)。

7、(摘自朱智榮中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚(yáng)，刪除)(1)以下對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析是正確的()A.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)新和振興，著重于中國古代美學(xué)思想資源的激活、解釋和發(fā)展。B.在有人主張全面西化的時(shí)代，中國的孔孟老莊、宋明理學(xué)以來，思想傳統(tǒng)被完全否定了。C.優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)我們有長期而深刻的影響，現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該繼承它前進(jìn)。D.“回歸正題”是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要傳統(tǒng)，回歸正題有助于現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。(2)以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確()A.文章開山提論題，然后圍繞論題，逐層使用資料，證明論點(diǎn)。最后提出了我們應(yīng)該客觀地對(duì)待傳統(tǒng)美學(xué)思想的觀點(diǎn)。B.文章證明了中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文價(jià)值、審美經(jīng)驗(yàn)及其作

8、為思想資源的水平，傳統(tǒng)美學(xué)思想目前具有重要意義。C.在論述過程中，文章列舉了幾個(gè)典型案例，具體有力地證明了論點(diǎn)，使文章的觀點(diǎn)具有說服力。D.第三段以唐詩與宋詩、古代戲曲、古代器物造型為例，證明傳統(tǒng)與當(dāng)前發(fā)展的關(guān)系是一種起源與流動(dòng)的關(guān)系。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，以下不準(zhǔn)確的話之一是A.西方美學(xué)思想，例如古希臘、文藝復(fù)興后的西方傳統(tǒng)，對(duì)我們現(xiàn)在審美思維的發(fā)展起到了一定的積極作用。B.不僅從我國民族生活中受益，從傳統(tǒng)美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)中受益的世界美學(xué)也能從中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美經(jīng)驗(yàn)中吸取滋養(yǎng)。C.中國古代藝術(shù)的抒情傳統(tǒng)是我國古代藝術(shù)的民族特色，因此繼承這個(gè)抒情傳統(tǒng)是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)的必要前提。D.如果我們不總結(jié)

9、和篩選中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想，我們一定會(huì)對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生一些負(fù)面影響。3.(9分鐘)(2019年高中3年級(jí)浙江月考)閱讀下面的文章，完成下面的小標(biāo)題。材料1:一個(gè)叫孫赫的男人在高速鐵路上占了別人的位置，警察的勸阻中沒有聽到他說的話。之后網(wǎng)民陸續(xù)公開了各種“左敗右敗”。鐵路當(dāng)局即使翻了整本鐵路安全管理?xiàng)l例卷，也找不到可以使用的條款，因此不得不回應(yīng)：“男乘客的行為是道德問題，不是非法的?！?摘自2018年9月3日的中國新聞周刊)材料2:材料3:新京報(bào):道德“滑坡”的觀點(diǎn)是經(jīng)過變化而來的，大部分源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在你看來，事實(shí)是否如此？高潮名：社會(huì)道德狀態(tài)雖然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相關(guān)，但不能將社會(huì)安全的道

10、德喪失現(xiàn)象轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成立前幾千年的歷史中，道德敗壞、拜金主義、極端自私地建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)可能不是道德風(fēng)氣敗壞的社會(huì)。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身沒有積極的人文價(jià)值嗎？黑格爾、史密斯、馬克思等思想都對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文精神有足夠的分析，都有自己的基本觀點(diǎn)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文價(jià)值沒有絕對(duì)的否定態(tài)度，反而是相當(dāng)積極的。主體、主觀精神、權(quán)利、合同、規(guī)則、法治、合作等精神對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)社會(huì)人文價(jià)值精神的積極貢獻(xiàn)。(摘自2016年12月3日的新京報(bào)書評(píng)周刊)材料4:黑格爾明確區(qū)分了“道德”和“倫理”。黑格爾的“道德”是指?jìng)€(gè)人的自我立法、良心道德和倫理是指社會(huì)的自我立法、秩序規(guī)范和正義制度。黑格爾強(qiáng)

11、調(diào)要以“倫理”為內(nèi)容，在“倫理”中實(shí)現(xiàn)，其目的之一是只有在正義的社會(huì)秩序中正確發(fā)揮個(gè)人的理性能力，才能談?wù)撜嬲淖杂梢庵?。道德類型基于相互目的的合作社?huì)關(guān)系。合作社會(huì)關(guān)系以“互姓”為規(guī)定之一?！吧啤钡南嗷バ耘c“互利”的相互表現(xiàn)不同，但本質(zhì)上與“互惠”的保濕密不可分。在開放的社會(huì)過程中，如果“善意”是單行線，如果“善意”沒有“互善”和“互利”營養(yǎng)，除非是純粹宗教精神的含義，否則是不可持續(xù)的。(摘自2017年7月4日的新京報(bào)書評(píng)周刊)材料5:道德是生活在特定社會(huì)環(huán)境中的人們反思和選擇的產(chǎn)物。人天生不完美，不能說是總是尋找善的生物。資源的有限性、利益的排他性、承認(rèn)的糾纏常常影響我們，因此，我們即使知

12、道道德知識(shí)和原則，也不能按照這些知識(shí)和原則提出的道德要求行事。因此，我們不是生活在“天生的”或“必然的”道德世界里。(。我們生活的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是我們權(quán)衡“談?wù)摰赖隆焙汀罢務(wù)摰赖隆眱烧咧械娜魏我粋€(gè)，然后考察，選擇前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有主導(dǎo)權(quán)的自由存在。道德是自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。(摘自2018年08月24日的光明日?qǐng)?bào))(1)以下對(duì)材料“道德”的正確理解之一是A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定會(huì)帶來道德腐敗。反而伴隨著主體、主觀精神、權(quán)利、合同等積極的社會(huì)人文精神。B.道德是個(gè)人的自我立法，良心德，我們應(yīng)該期待個(gè)人美德中對(duì)社會(huì)道德崩潰的抵抗和克服。C.道德是人們反思和

13、選擇的產(chǎn)物，要使我們的意志按照道德要求行動(dòng)，我們必須掌握道德的知識(shí)和原則。D.道德是自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。因此，人類可以在“談?wù)摰赖隆焙汀皼]有道德”兩者之間選擇。(2)了解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，以下一項(xiàng)是/A.分析了黑格爾等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文精神，證明把社會(huì)普遍的道德失范現(xiàn)象還給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不適當(dāng)?shù)?。B.大部分人會(huì)排斥高速鐵路上“暴君”等不文明、不道德的行為，顯示大眾大體上追求公共道德和秩序。C.在合作社會(huì)關(guān)系中，“善意”通常不是單向的。它總是需要“互相善待”和“互利”的營養(yǎng)。否則不能持續(xù)。D.人不是總是向往善的生物，會(huì)因資源限制、利益的排他性、人情的糾纏等而做出不道德的行為。(3)隨著資料4中關(guān)

14、于“道德”和“倫理”的闡述，對(duì)資料1中的“手赫暴左”現(xiàn)象進(jìn)行了評(píng)論。4.(12分鐘)(2020年第二位揭陽期間結(jié)束)閱讀下面的文字，完成下面的標(biāo)題。賣蔥許德云朋友老劉在晚宴上賣蔥的故事，一開始笑了。劉瞪著我，笑什么？我說我想起了手機(jī)里的大蔥。劉氏愕然，賣波在手機(jī)上？電子商務(wù)。不，作家柳真云有一部名為手機(jī)的長篇小說，里面有賣蔥的故事。劉公說，奧地利。劉沒有問手機(jī)怎么賣蔥。他沒問我就要說話，馬到了這里，對(duì)吧？我說手機(jī)的主角是嚴(yán)秀，嘿，我把它拍成了電影。電影也叫手機(jī)，沒看老劉嗎？劉搖了搖頭。我用眼睛掃別人的頭。你好，這都是什么人.我接著說要賣蔥。爸爸媽媽蘇亞，和誰一起賣蔥的人(那個(gè)人我忘了)，一天不

15、說三句以上的人，和那個(gè)人賣蔥的人，會(huì)笑，也會(huì)笑。守時(shí)的變化，給人守時(shí)的感覺，是世界上最好的事情，所以賣蔥。但年末，將總計(jì)帳目與那人算在內(nèi)，他不賣蔥，自此，誰也不做手腳，老燕聽了那氣，又罵了兩個(gè)傻瓜。嚴(yán)偉會(huì)啊，遇到了一輩子只會(huì)說話的人，還罵我是傻瓜。劉笑著說，手機(jī)里的帕法爾不如我說的帕法爾。我趕緊把下巴抬起來說，你說。旁邊還催兄弟幾個(gè)，你說呢。下一個(gè)是里約賣的。漫長的事情，現(xiàn)在已經(jīng)過了17，8年。那時(shí)，錢真的不像錢的安排，一百張票，你就拿出來，嗖，不見了。我記得當(dāng)時(shí)我的工資是幾千美元。東山早晨，40多歲的夫妻，上天來了，賣蔥。其他的不賣，只賣蔥，三輪車，蔥一臺(tái)。上半場(chǎng)市場(chǎng)散了，賣完的時(shí)間比較少，

16、大部分要留一點(diǎn)。這兩個(gè)人真有趣，又長又細(xì)的男人，粗的女人碼頭，還像頸、銑的海盜.在這里，劉公推開兩只手，你知道嗎，海盜？兄弟幾個(gè)都點(diǎn)頭了。誰不知道，就是那種圓圓的大海盜。我們點(diǎn)點(diǎn)頭，劉氏放心了，然后說，就像直接銑削海盜在女人的頭上，倒掛著寶葫蘆。兩個(gè)人的腳也一樣，對(duì)比強(qiáng)烈。男人瘦長的、三三五雙鞋的寬度四五雙鞋的長度；女人的又寬又短，4 5鞋的寬度是3 5鞋的長度。兩個(gè)人放在一個(gè)地方，看起來很滑稽。他們的三輪車也很滑稽。一個(gè)車輪，指定為車輪。另一個(gè)指定為自行車車輪。不知道怎么安全。三輪車的座位一般被6個(gè)彈簧覆蓋著皮革層。他們的座位不是，是三個(gè)彈簧裹幾塊塑料布的透明的。還沒有剎車。把橡皮皮綁在汽車架子上。橡膠外殼是汽車門。當(dāng)橡皮皮拖著地面需要?jiǎng)x車時(shí)，男人用右腳用力踩橡皮皮。天天踩，把鞋底的前部磨了一次?？傊@對(duì)夫婦從人到車都是尷尬的臉，傷了觀眾的心。我經(jīng)常買他們的蔥，因?yàn)樗葎e的地方便宜。時(shí)間長，面熟，有時(shí)互相閑聊幾句。趕上星期天，閑得很，我會(huì)在小蔥攤上站一會(huì)兒，看著他們忙著賣蔥。我覺得很有趣。那天我去晚了，他們的蔥已經(jīng)賣完了。7月第一，有燒烤感，但兩人并不著急。女人在庫存賣的錢，男人在看。兩個(gè)人都笑瞇瞇的。我也在旁邊看著。我看那對(duì)夫婦不看我。女人庫存錢，凈賺三十六計(jì)五，對(duì)男人來說今天還不錯(cuò)。咧著嘴無聲地笑。男人也張著嘴，