陜西省高二下學(xué)期語文期中考試試卷D卷

1、陜西省高二下學(xué)期語文期中考試試卷D卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2017高三滕州月考) 從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。為大力弘揚(yáng)雷鋒精神，培育志愿服務(wù)文化，擴(kuò)大學(xué)雷鋒志愿服務(wù)的影響力，首都文明辦和市志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)組織設(shè)計(jì)推出了首都學(xué)雷鋒志愿服務(wù)主題標(biāo)識(shí)。如下圖所示：注釋：BVF為“北京市志愿服務(wù)聯(lián)合會(huì)”英文縮寫。標(biāo)識(shí)以中國紅為基本色調(diào)。（1） 請(qǐng)對(duì)此標(biāo)識(shí)的畫面內(nèi)容進(jìn)行描述。要求：內(nèi)容具體，描寫生動(dòng)。（2） 請(qǐng)對(duì)此標(biāo)識(shí)的主要寓意進(jìn)行闡述。要求：觀點(diǎn)明確，合情合理。（3） “愛滿京城”2016年首都學(xué)雷鋒志愿服務(wù)推動(dòng)日活動(dòng)正

2、在舉行，請(qǐng)你發(fā)揮想象寫一段抒情文字。要求：感情真摯，有感染力。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017高三上河北月考) 閱讀下面的文字，完成文后各題。關(guān)于重陽節(jié)的來源，向來最為人們津津樂道的，是南朝續(xù)齊諧記所載的東漢汝南人桓景，經(jīng)方士費(fèi)長房指點(diǎn)登山辟邪躲過一劫的故事。不過這個(gè)說法，并不可信。齊諧是一部志怪書，連作者自己也沒有把它視作史實(shí)。晉葛洪神仙傳說，費(fèi)長房在東漢時(shí)曾做過汝南市掾，后來跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在宋書符瑞志中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。春秋戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而

3、這種登高祭祀活動(dòng)，在人類早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望?！俺纭弊謴摹吧健睆摹白凇?，說明“崇拜”原來就是專對(duì)山岳而言的。秦統(tǒng)一中國后，一直到漢

4、朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭祀或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插茱萸，飲菊花酒，宴集游樂。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“登高避禍”要早二百多年。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國初期魏文帝曹丕的九日與鍾繇書：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會(huì)?！本攀亲畲蟮年枖?shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認(rèn)為是適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。稍后，南朝梁宗懔的荊楚歲時(shí)記記述了當(dāng)時(shí)

5、的重陽節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴?！北背排_(tái)卿的玉燭寶典進(jìn)而解釋說：“其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習(xí)?！边@些記載都說明重陽節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到都外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長壽。古人說：“重九須登高，不高無節(jié)氣。”自各地開山建剎以來，重陽登高便由人類原生態(tài)山岳山神崇拜，過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵敷w育

6、活動(dòng)。（選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改）（1） 下面有關(guān)“重陽節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 重陽登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他們?cè)陬I(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過程中，滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。B . 古人認(rèn)為，“九”是最大的陽數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽節(jié)”被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。C . 重陽登高的習(xí)俗由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就在重陽佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂。D . 重陽節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北朝時(shí)期的荊楚歲時(shí)記和玉燭寶典等著作的

7、有關(guān)記述和解說中可以得到證明。（2） 下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 作者說齊諧是一部連作者自己都未將其視作史實(shí)的志怪書，言外之意是續(xù)齊諧記中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來對(duì)待。B . 山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。C . 高聳入云的山峰是通往神仙居所的登天的梯子或撐天的柱子，只要虔誠地登上它，就能超越蕓蕓眾生。D . 史料記載的重九登高活動(dòng)可以追溯到比所謂桓景登高避禍早二百多年的漢初，但直到三國時(shí)期才有了重陽登高習(xí)俗的明確記述。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

8、）A . 晉葛洪神仙傳說，費(fèi)長房在東漢時(shí)曾做過汝南市掾，而有關(guān)東漢、三國史事的文獻(xiàn)資料中卻均無桓景其人的記載，可見費(fèi)長房指點(diǎn)桓景登高避禍的說法并不可信。B . 秦統(tǒng)一至漢朝歷代帝王對(duì)山川祭祀的重視和各地開山建剎的助推，使重陽登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)。C . 重陽節(jié)的習(xí)俗兼有“娛神”“娛人”兩種功能，前者在于感謝自然的恩澤，祈求神靈的保佑；后者則在于親朋相會(huì)宴飲，共享豐收喜悅。D . “重九須登高”，如今，重陽登高已演變?yōu)橐环N群眾性的登山娛樂體育活動(dòng)，這與古人登高祈福的風(fēng)俗頗有不同，說明隨著時(shí)代變遷，節(jié)日的風(fēng)俗也會(huì)隨之變化。3. （9分） (2016高二上大慶期中)

9、 閱讀下面的文字，完成文后各題。繼承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”文匯報(bào)：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。您認(rèn)為什么是文化？中國傳統(tǒng)文化有何特征？葛劍雄：最基本的一點(diǎn)，還是應(yīng)該按照馬克思的歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看問題，文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識(shí)、制度、思想，等等。所以文化的基礎(chǔ)還是物質(zhì)的，不能脫離物質(zhì)而存在。中國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)社會(huì)中間產(chǎn)生的，盡管它也吸收了牧業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢，但總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的。所以，面對(duì)工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，要把傳統(tǒng)文化完全不加改變地保留下來是不可能的。文匯報(bào)：在您看來，對(duì)于傳統(tǒng)文化，如何才

10、能堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承？葛劍雄：有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕及其對(duì)社會(huì)的消極影響，完全采取排斥的態(tài)度。同時(shí)，有些學(xué)者則走向了另一個(gè)極端，把一些淺顯的學(xué)問，甚至一些糟粕，都貼上“國學(xué)”的標(biāo)簽，變身所謂“精華”。文匯報(bào)：從您對(duì)世界上不同民族的歷史文化的研究來看，外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是博弈，還是融合？葛劍雄：切忌把中國的和外來的、古代的和現(xiàn)代的都對(duì)立起來。一個(gè)國家在一定的歷史階段里面，需要通過借鑒外來文化以彌補(bǔ)自身的不足。事實(shí)證明，傳統(tǒng)文化的傳承并沒有影響工業(yè)化，也沒有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文匯報(bào)：現(xiàn)代新儒家作為現(xiàn)代中國的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派，主張接續(xù)儒家“道統(tǒng)”、

11、復(fù)興儒學(xué)。對(duì)此學(xué)術(shù)主張，您是否認(rèn)同？葛劍雄：有學(xué)者主張把儒學(xué)宗教化，要建立儒教，甚至提出使其變成國教，“儒化社會(huì)”。這種方法理論上我是不贊成的，因?yàn)槿寮椅幕]有他們描述得那么美好，而且?guī)浊陙韺?duì)于中國社會(huì)真正廣泛發(fā)揮作用的并非儒家文化，而是最簡單的“因果報(bào)應(yīng)”。傳統(tǒng)文化中，很多理念很好，但是卻始終停留在理論的層面，沒能轉(zhuǎn)換成為社會(huì)實(shí)踐，沒能形成相應(yīng)的制度、法律或者規(guī)則。今天，如果還是脫離實(shí)際，作為純學(xué)術(shù)研究，缺乏相應(yīng)的制度安排和法律保障，那么我們還是沒有解決這個(gè)問題。文匯報(bào)：近年來，不乏孩子們穿上古裝，給父母、師長行跪拜之禮的消息見諸報(bào)端。有些人認(rèn)為，這是對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，是民眾了解和熟悉傳統(tǒng)

12、文化的一個(gè)有效渠道。對(duì)此，您有何看法？葛劍雄：這些做法莫名其妙，違背了人的天性，對(duì)于孩子領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基本上是沒有幫助的。我也強(qiáng)調(diào)小孩子要從小培養(yǎng)好的習(xí)慣，但這應(yīng)該是由內(nèi)而外的，而非通過刻意地“拗”出來某個(gè)姿勢。事實(shí)上，這背后除了思想片面的因素外，不能排除有些人是在利用這些搞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，趁機(jī)斂財(cái)。文匯報(bào)：十年前，孟母堂的出現(xiàn)與“叫?！?，飽受爭議。今年6月，小孩子赴京“國學(xué)村”里學(xué)國學(xué)，遭老師虐打的事情一經(jīng)曝光，再次把“黑私塾”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。您認(rèn)為，“孟母堂”當(dāng)立還是當(dāng)廢？葛劍雄：判斷一件事情的是與非，個(gè)人認(rèn)為社會(huì)調(diào)查報(bào)告是一個(gè)很有效的手段。真正要研究教育，應(yīng)該首先關(guān)注樣本有多大，跟蹤情況如

13、何，從而得出具有說服力的數(shù)據(jù)，再做效果評(píng)估。不能夠總是習(xí)慣于典型調(diào)查，從個(gè)案下結(jié)論。在一個(gè)人的成長過程中，幼年時(shí)的教育確實(shí)非常重要。我一直不認(rèn)同人們老是執(zhí)著于人性本善還是性本惡的問題。性本善也好，性本惡也罷，都需要善意的引導(dǎo)。所以，要將傳統(tǒng)文化的精華與外來文化的精華相結(jié)合，形成積極健康的倫理道德，養(yǎng)成好的社會(huì)習(xí)慣，然后，在潛移默化中灌輸給孩子，進(jìn)而使他們形成良好的行為規(guī)范。我個(gè)人認(rèn)為，如果能夠把義務(wù)教育再往前提一些，提前到學(xué)前教育就更好了。由于各種各樣的原因，并不是每個(gè)家庭都能夠很好地完成孩子的啟蒙教育，那么，就需要由相關(guān)教育機(jī)構(gòu)協(xié)助家長在這個(gè)人生學(xué)習(xí)的寶貴階段引導(dǎo)孩子形成良好的行為規(guī)范，宜早

14、不宜遲。文匯報(bào)：請(qǐng)您舉例說明我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能“看不見”的具體存在。葛劍雄：中國文化講究以“和”為貴，今天，我們需要把這個(gè)概念具體化。我們一直提倡文明禮貌，那么，什么才是禮貌的標(biāo)準(zhǔn)呢？這些年來，我一直在建議制定一本國民通禮國民通用的禮儀，制定出來然后再去推廣，去提倡。（選自文匯報(bào)，有刪改）（1） 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 文化是人類在長期的生產(chǎn)、生活中形成的規(guī)范、行為的準(zhǔn)則、意識(shí)、制度、思想等，其基礎(chǔ)是物質(zhì)的，不能脫離物質(zhì)存在。B . 葛劍雄認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展過程中不斷地吸收外來文化彌補(bǔ)自身不足，我們不能把外來文化與中國的傳統(tǒng)文化對(duì)立

15、起來。C . 葛劍雄認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想目前適應(yīng)不了中國的現(xiàn)代化社會(huì)，因?yàn)檫@些儒學(xué)思想只是停留在理論層面，沒有形成制度、法律或規(guī)則。D . 葛劍雄認(rèn)為對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是一件特別好的事情，但是不能做違背人天性的事情，不能有片面的思想，否則就是利用國學(xué)搞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是斂財(cái)?shù)男袨椤 . 記者在提問時(shí)往往給對(duì)方一個(gè)背景材料，比如現(xiàn)代新儒家的做法、對(duì)孩子進(jìn)行國學(xué)教育中出現(xiàn)的情況等，表現(xiàn)了記者對(duì)國學(xué)知識(shí)特別熟悉。（2） 葛劍雄認(rèn)為目前應(yīng)該怎樣對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。（3） 葛劍雄回答記者“我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能看不見的具體存在”的問題時(shí)，是怎樣闡釋的？請(qǐng)結(jié)合文

16、本簡要概括。（4） 葛劍雄對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承有何看法？請(qǐng)結(jié)合文本簡要探究。4. （12分） (2020高二上六安期末) 閱讀下面的文字，完成各題。 大風(fēng)（節(jié)選）莫言我家房后有一條彎彎曲曲的膠河，沿著高高的窄窄的河堤向東北方向走七里左右路，就到了一片方圓數(shù)千畝的荒草甸子。每年夏天，爺爺都去那兒割草。最早跟爺爺去荒草甸子割草，是剛過了七歲生日不久的一天。我們動(dòng)身很早，河堤上沒有行人。霧很重，有時(shí)像炊煙，有時(shí)又像落下來的云朵?？床灰姾铀铀陟F下無聲無息地流淌。爺爺?shù)牟阶虞p悄悄的，走得不緊不慢。霧淡了些，仍然高高低低地纏繞著田野和田野里的莊稼。絲線流蘇般的玉米纓兒，刀劍般的玉米葉兒，剛秀出的高梁穗兒

17、，很結(jié)實(shí)的谷子尾巴，都在霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。河堤上的綠草葉兒上掛著亮晶晶的露水珠兒，在微微顫抖著。霧越來越淡薄?；宜{(lán)的天空也慢慢地明亮起來，東方漸漸發(fā)紅，云彩邊兒是粉紅色的。太陽從掛滿露珠的田野邊緣上升起來，一點(diǎn)一點(diǎn)的。先是血一樣紅，沒有光線，不耀眼。后來太陽一下子彈出來，這時(shí)候能看到它很快地往上爬，萬道紅光突然射出來，天地間頓時(shí)十分輝煌。田野里還是很寂靜，爺爺漫不經(jīng)心地哼起歌子來：一匹馬踏破了鐵甲連環(huán)一桿槍殺敗了天下好漢一碗酒消解了三代的冤情一文錢難住了蓋世的英雄一聲笑顛倒了滿朝文武一句話失去了半壁江山從爺爺唱出第一個(gè)音節(jié)時(shí)，我就把頭擰回來。他的頭禿了，禿頂?shù)牡胤接止饣至粒B一絲細(xì)皺紋也沒有。瘦

18、得沒有腮的臉是木木的，沒有表情。爺爺唱的是什么，我不知道。但我從爺爺?shù)母璩懈惺艿揭环N很新奇很惶惑的情緒，很幸福又很痛苦。童年時(shí)代就像消逝在這條灰白的鑲著野草的河堤上。爺爺用他的手臂推著我的肉體，用他的歌聲推著我的靈魂，一直向前走。爺爺提著一把大鐮刀，我提著一柄小鐮刀，在一片茅草前蹲下來。“看我怎么割?！彼畈莸淖藙莺苊?，動(dòng)作富有節(jié)奏。我試著割了幾下，扔下鐮刀，追鳥捉螞蚱去了。迷蒙中感到爺爺在推我，已是半下午了。爺爺已經(jīng)把草捆成四大捆，全背到了河堤上，小車也推上了河堤?！靶莾海炱饋?，天不好，得快點(diǎn)兒走?！睜敔攲?duì)我說。不知何時(shí)在我睡夢中茶色的天上布滿了大塊的黑云，太陽已掛到西半邊，光線是橘紅色

19、，很短?！耙掠陠?，爺爺？”“灰云主雨，黑云主風(fēng)?！蔽?guī)椭鵂敔敯巡菅b上車，爺爺在車前橫木上拴上一根細(xì)繩子，說：“該抻抻你的懶筋了，拉車?！弊叱隼锇崖?，黑云把太陽完全遮住了。天地之間沒有了界限，一切都不發(fā)聲，各種鳥兒貼著草梢飛，但不敢叫喚，我突然感到一種莫名的恐懼，爺爺?shù)哪槪€是木木的，一點(diǎn)表情也沒有。河堤下的莊稼葉子忽然動(dòng)起來了，但沒有聲音。河里也有平滑的波浪涌起，同樣沒有響聲。很高很遠(yuǎn)的地方似乎傳來了世上沒有的聲音，跟著這聲音而來的是天地之間變成紫色，還有撲鼻的干草氣息，野蒿子的苦味和野菊花幽幽的藥香。我回頭看爺爺，爺爺還是木木的，一點(diǎn)表情也沒有。我的小心兒縮得很緊，不敢說話，靜靜地等待著。

20、“爺爺！”我驚叫一聲。在我們的前方，出現(xiàn)了一個(gè)黑色的、頂天立地的圓柱，圓柱飛速旋轉(zhuǎn)著，向我們逼過來。緊接著傳來沉悶如雷鳴的呼嚕聲?！盃敔?，那是什么？”“風(fēng)?！睜敔?shù)卣f，“使勁拉車吧，孩子。”說著，他彎下了腰。我身體前傾，雙腳蹬地，把細(xì)繩拽得緊緊的。我們鉆進(jìn)了風(fēng)里。我聽不到什么聲音，只感到有兩個(gè)大巴掌在使勁扇著耳門子，鼓膜嗡嗡地響。風(fēng)托著我的肚子，像要把我扔出去。河里的水飛起來，紅翅膀的鯉魚像一道道閃電在空中飛。“爺爺！”我拼命地喊著。喊出的聲音連我自己都沒聽到。肩頭的繩子還是緊緊地繃著。爺爺在我就不怕。那根拉車?yán)K很細(xì)，它一下子崩斷了，我撲倒在堤上。我抬起頭來看爺爺和車子。爺爺雙手攥著車把，

21、脊背繃得像一張弓。他的雙腿像釘子一樣釘在堤上，腿上的肌肉像樹根一樣條條棱棱地凸起來。小車在哆嗦。我看到爺爺?shù)碾p腿開始顫抖了，汗水從他背上流下來?！盃敔?，把車子扔掉吧！”我趴在地上喊。爺爺?shù)雇肆艘徊?，小車猛然往后一沖，他的腳忙亂起來，連連倒退著?！盃敔?！”我驚叫著，急忙向前爬，聳身撲到小車上。借著這股勁，爺爺又把腰煞下去，雙腿又像生了根似的定住了。爺爺?shù)哪樳€是木木的，一點(diǎn)表情也沒有。刮過去的是大風(fēng)。風(fēng)過后，天地間靜了一小會(huì)兒。夕陽不動(dòng)聲色地露出來，河里通紅通紅。莊稼慢慢地直腰。爺爺像一尊青銅塑像一樣保持著用力的姿勢。我從車上跳下來，高呼著：“爺爺，風(fēng)過去了！”爺爺慢慢地放下車子，費(fèi)勁地直起腰。他

22、的手指都蜷曲著不能伸直了。風(fēng)把我們車上的草全卷走了，不，還有一棵草夾在車梁的榫縫里。我把那棵草舉著給爺爺看?！盃敔敚褪Ｏ乱豢貌萘??！蔽矣悬c(diǎn)懊喪地說?！疤旌诹?，走吧?！睜敔斦f著，彎腰推起了小車。我舉著那棵草，跟著爺爺走了一會(huì)兒，就把它隨手扔在堤下淡黃色的暮色中了。（有刪改）（1） 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章描寫手法多樣。同樣是描寫靜，開頭用河水流淌和爺爺?shù)哪_步來體現(xiàn)清晨的寂靜；后面則用鳥兒貼草飛行和野蒿子、野花的氣味表現(xiàn)大風(fēng)來臨前的肅靜。B . 本文語言貼近生活?！霸撧愚幽愕膽薪睢薄鞍蜒废氯ァ薄昂永锿t通紅”等語句具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。C . 文

23、章多次提到爺爺?shù)哪槨澳灸镜模稽c(diǎn)表情也沒有”，運(yùn)用神態(tài)描寫，塑造了爺爺沉默寡言、木訥遲鈍的形象。D . 文章巧用色彩描寫?！熬G色的草印”“橘紅的光線”“紅翅膀的鯉魚”“灰藍(lán)的天空”“黑色的云”，色彩瑰奇，給讀者留下深刻印象。（2） 本文題目為“大風(fēng)”，結(jié)合文本分析“大風(fēng)”在全文中的作用。 （3） 莫言說：“我是一個(gè)講故事的人?！遍喿x文本，思考本文是如何敘述故事的，并說說這樣敘述故事的好處。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2019高三上安徽月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 邵山人潛夫傳陳維崧山人名潛，字潛夫，揚(yáng)之通州人也。生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚甚

24、，不肯讀?；蛲对娰x古文辭，則大喜，晝夜疾讀不輟。間操筆為之，則大工。山人雖名家子孫，然家實(shí)貧，性又不善治生產(chǎn)。婦，里中小家子也，庸奴其夫，日求去。婦既去，山人貧益甚，僅僅拾橡剉薦以自給。性卞急，與人語，稍抵牾，輒謾罵。食物多禁忌，間會(huì)食，食器中有非山人所素食者，輟叱去，不顧也。里中兒爭匿笑之。里兒既多訾謷山人而山人亦不樂居里中則跳而客游居南中為李本寧先生上客之梁溪?jiǎng)t鄒彥吉先生客之。來吳中，而與王伯谷稚登談詩一晝夜也。居無何，山人念客游久，郁郁不得志，間一歸通州。而屬有世變，里門且蕩析久，則轉(zhuǎn)徙于皋之委巷中，而是時(shí)山人亦已老矣。山人既無婦，老又無子，僅覓一里媼給飠甫食。室中止庋數(shù)十卷書，門無牡，

25、戶無扊扅?；蝾?，則繩縛其樞耳?？h令常饋以金，一夕為小偷胠篋，去立盡。山人悵且恨，與客語，輒詬罵不絕云。山人于周秦兩漢六朝書，無所不習(xí)，尤善文選。詩則工五言古詩，精籀篆，善李潮八分書。最攻字學(xué)，點(diǎn)畫不少舛。著書數(shù)十萬言，多為人取去，殘失過半。已刻者，州乘資失儷志邵山人詩集，詩則冒觀察為鋟之粵中。觀察與范璽卿，于山人里中最相知深也。山人病且死，而給其醫(yī)藥者，觀察之子巢民先生。死之日，經(jīng)紀(jì)其后事，則長孺黃先生之力居多。或曰：“山人性卞急，善罵?！本S崧居?xùn)|皋七八載，山人每過維崧，輒溫語竟日。山人早過，而維崧尚臥未起也，則坐待日暆耳。然則謂山人善罵人，豈信然哉！生見國家太平之盛，以一布衣為諸侯上客者，

26、垂六十年，老而煢獨(dú)以死，悲夫！（節(jié)選自陳迦陵文集卷五，有刪改）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 里兒既多/訾謷山人/而山人亦不樂/居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之B . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂/居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之C . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂居里中/則跳而客游/居南中/為李本寧先生上客/之梁溪?jiǎng)t鄒彥吉先生客之D . 里兒既多訾謷山人/而山人亦不樂居/里中則跳而客游居南中/為李本寧先生上客/之梁溪/則鄒彥吉先生客之（2） 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

27、 ） A . 山人，一般指隱士高人或與世無爭的高人，又指山野之人或山里之人。文中指的是山里之人。B . “無何”在古漢語中解釋為“不久、很短時(shí)間之后”，如“無何，見宮殿數(shù)十所”；或“沒有什么重要的事情”，如“自覺無何”。C . 籀篆是古代的一種書體，即大篆。大篆指金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。D . 布衣，桓寬鹽鐵論散不足中說：“古者庶人耋老而后衣絲，其馀則麻而已，故命曰布衣”，意即古代普通人要到八九十歲才能穿絲綢衣服，在這以前，只能穿麻衣。所以稱老百姓為布衣。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 邵潛從小聰敏異常，但不肯讀儒家經(jīng)典，一

28、生沒有通過科舉出人頭地。B . 邵潛家境貧苦，卻有名門子弟的習(xí)氣，不愿意做農(nóng)事，以致生計(jì)艱難。C . 邵潛喜歡詩文辭賦，精通文選，擅長古詩、書法和字學(xué)，著述頗豐。D . 作者與邵潛有過交往，他認(rèn)為同鄉(xiāng)人關(guān)于邵潛喜歡罵人的傳言不可信。（4） 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。 生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚甚，不肯讀。山人早過，而維崧尚臥未起也，則坐待日暆耳。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2020高一上鳳陽期末) 閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。 宿蘭溪激水驛前三首（其一）楊萬里水色秋逾白，山光夜不青。一眉畫天月，萬乘種江星。小酌居然醉，當(dāng)風(fēng)不覺醒。誰家教兒子，清誦隔疏欞

29、。（1） 下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 詩歌首聯(lián)，作者用一個(gè)“白”、一個(gè)“青”寫出了秋夜這一特定時(shí)令下的水、山給人的清冷、孤寂的感受。B . 小酌居然醉，作者用“居然”一詞，寫出了醉的出人意料，也暗含了優(yōu)美景色使詩人沉醉之意。C . 詩的尾聯(lián)，作者以一個(gè)穿透窗欞的少年讀書聲做結(jié)尾，使詩歌有動(dòng)有靜，意境更豐富深遠(yuǎn)。D . 整首詩歌寫景極盡奇妙，語言通俗淺近、自然活潑，善于捕捉稍縱即逝的情趣，極具其“誠齋體”特征。（2） 結(jié)合詩句賞析“眉”字的妙處。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）吾視其轍亂，_，故逐之。（曹劌論戰(zhàn)）（2）明明如月，_?（曹操短歌行）（3）閭閻撲地，_，舸艦彌津，青雀黃龍之舳。（王勃滕王閣序）（4）萬里悲秋常作客，_。（杜甫登高）（5）_，鐵騎突出刀槍鳴。（自居易琵琶行）（6）予謂菊，_；牡丹，花之富貴者也。（周敦頤愛蓮說）（7）持節(jié)云中，_？（蘇軾江城子密州出獵）（8）_，瑞腦銷金獸。（李清照醉花陰）六、 語言表達(dá) (共2題；共10分)8. （5分） 閱讀下面文字，根據(jù)要求完成題目。高考前，一名同學(xué)到一家門口掛有工商局授予的“信得過商店