12《湖心亭看雪》

張岱簡(jiǎn)介張岱（15971679），明末清初散文家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)最偉大的明代散文家，著有陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋三不朽圖贊等絕代文學(xué)名著。他出身于官宦之家，明亡以前未曾出仕，一直過(guò)著布衣優(yōu)游的生活。明亡以后，他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)消極避居浙江剡溪山中，專(zhuān)心從事著述。陶庵夢(mèng)憶和西湖夢(mèng)尋即寫(xiě)于他明亡入山以后。書(shū)中緬懷往昔風(fēng)月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國(guó)之思和滄桑之感。他在陶庵夢(mèng)憶序中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旋蟻穴，當(dāng)作如何消受！遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。”于此可見(jiàn)其著書(shū)旨趣及以“夢(mèng)”名書(shū)之由。我們讀陶庵夢(mèng)憶和西湖夢(mèng)尋，在欣賞其雅潔優(yōu)美的散文形象的同時(shí)，常常感到有一層夢(mèng)幻般的輕紗籠罩其上，使意境顯得深杳而朦朧。這是歷史投下的陰影，它反映了這位明末遺民作家的思想弱點(diǎn)，也賦予他的文風(fēng)以特有的色彩。張岱的小品可謂名副其實(shí)的小品，長(zhǎng)者不過(guò)千把字，短者僅一二百字，筆墨精練，風(fēng)神綽約，洋溢著詩(shī)的意趣。人們常說(shuō)散文貴有詩(shī)意，這是很對(duì)的。如果拿詩(shī)來(lái)作比，張岱的小品頗似唐人絕句。它以雋永見(jiàn)長(zhǎng)，寥寥幾筆，意在言外，有一唱三嘆之致，無(wú)捉襟見(jiàn)肘之窘。取飲一勺，當(dāng)能知味。張岱愛(ài)好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂(lè)，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評(píng)論都要求至善至美。前人說(shuō)：“吾越有明一代，才人稱(chēng)徐文長(zhǎng)、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝?！焙耐た囱┳g文崇禎五年十二月，我住在杭州西湖。下了三天大雪，湖中游人全無(wú)，連鳥(niǎo)聲也都聽(tīng)不見(jiàn)了。這一天初更以后，我劃著一只小船，穿著毛皮衣，帶著火爐，一個(gè)人去湖心亭欣賞雪景。冰花一片彌漫，天、云、山、水，上上下下一片雪白。湖上能見(jiàn)到的影子，只有西湖長(zhǎng)堤在雪中隱隱露出一道痕跡，湖心亭是白雪中的一點(diǎn)，我的船像一片漂在湖中的芥葉，船上的人像兩三粒小小的米粒罷了。 到了湖心亭上，有兩個(gè)人鋪著氈席，面對(duì)面坐在那兒，一個(gè)小書(shū)童燒著酒爐，爐上的酒正在沸騰。(那兩個(gè)人)看見(jiàn)我，十分驚喜地說(shuō)：“想不到湖中還會(huì)有這樣癡情賞雪的人！”便拉著我一同喝酒。我勉強(qiáng)喝了三大杯就告別。問(wèn)他們的姓名，（他們回答）是金陵人，在此地客居。等我到達(dá)自己船的時(shí)候，船夫喃喃自語(yǔ)地說(shuō)：“不要說(shuō)先生癡，還有像你一樣癡的人?！焙耐た囱┱n文詳細(xì)解析崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。【注釋】崇禎五年：即1632年。俱：都。絕：絕跡。是日：這一天。更定：指晚上八點(diǎn)。古時(shí)一夜分五更，每更約兩個(gè)小時(shí)。每晚八點(diǎn)開(kāi)始擊鼓報(bào)更，稱(chēng)“更定”。孥：攜，帶。毳：細(xì)毛。霧?。红F氣和水汽。霧。是從天空下罩湖面的云氣，凇是從湖面蒸發(fā)上升的水汽。沆碭：寒氣彌漫的樣子。惟：副詞，只有。這句話中的數(shù)詞短語(yǔ)均省略了量詞，譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)上。芥：小草。【段析】“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”這句妙在不以視覺(jué)寫(xiě)大雪，而通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)寫(xiě)。一個(gè)“絕”字傳出冰天雪地，萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意。第一部分(1)：交代了游西湖的時(shí)間及環(huán)境?！案ā倍巴按笱┤铡钡暮耐ぃ?jiàn)作者對(duì)西湖的喜愛(ài)之情。用白描手法，隨意揮灑幾筆，就點(diǎn)染出西湖雪景的神采。“霧凇沆碭”，這是正面描寫(xiě)西湖的雪景。然后用量詞“痕”“點(diǎn)”“芥”“?！鼻擅畹貜膫?cè)面把雪籠西湖、水天之間白茫茫一片的景色烘托得淋漓盡致，比喻也惟妙惟肖?！昂耐ひ稽c(diǎn)”中的“點(diǎn)”寫(xiě)出了湖心亭距離作者的遙遠(yuǎn)。第二部分(2)：描繪了西湖的雪景。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。【注釋】焉：怎么。疑問(wèn)代詞。更：還。大白：大酒杯?？停嚎途印！径挝觥俊把伞蓖怀鱿膊蛔詣贍??！皢?wèn)其姓氏，是金陵人，客此”，言在此而意在彼，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)故國(guó)的懷念。第三部分(3)：寫(xiě)亭中游人煮酒賞雪，邀“我”同飲的情景。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”【段析】語(yǔ)言描寫(xiě)比較含蓄。第四部分(4)：借舟子之口，含蓄地表達(dá)了文章的主旨。譯文崇禎五年十二月，我在杭州西湖。下了三天大雪，湖中游人全無(wú)，連鳥(niǎo)聲也都聽(tīng)不見(jiàn)了。這一天天剛剛亮，我劃著一只小船，穿著皮袍，帶著火爐，一個(gè)人去湖心亭欣賞雪景。樹(shù)掛晶瑩，白氣彌漫，天、云、山、水，上上下下一片雪白。湖上能見(jiàn)到的影子，只有西湖長(zhǎng)堤一道淡淡的痕跡，湖心亭是一片白中的一點(diǎn)，和我的船像一片漂在湖中的草葉，船上的人像兩三粒小小的芥子，唯此而已。到了湖心亭上，已經(jīng)有兩個(gè)人鋪著氈席，對(duì)坐在那兒，一個(gè)小仆人燒著酒爐，爐上的酒正在沸騰。那兩個(gè)人看見(jiàn)我，十分驚喜地說(shuō)：“湖中哪能還有這樣賞雪的癡情人！”拉著我一同喝酒。我勉強(qiáng)喝了三大杯就告別。問(wèn)他們的姓名，原是金陵人在此地作客。我走上自己船的時(shí)候，替我駕船的人喃喃自語(yǔ)地說(shuō)：“不要說(shuō)先生癡，還有像你一樣癡的人。”一場(chǎng)行為藝術(shù)中的三次心靈對(duì)話湖心亭看雪賞析自古以來(lái)中國(guó)就不乏行為的藝術(shù)家，屈原吟楚辭投汨羅，太史公披腐刑著史記，姜太公釣魚(yú)，嚴(yán)子陵避官，阮籍放歌，李白縱酒，陶潛歸隱他們的行為不僅是標(biāo)榜一份清高更是力踐一種拔俗。張岱，晚明才子，一生落拓不羈，淡泊功名。早年品藝讀書(shū)，寄情山水，悠游卒歲。年至五十，身經(jīng)離亂，抗清不得遂避跡山居。其散文小品描敘山光水色，民風(fēng)民俗，抒寫(xiě)真情真性，展現(xiàn)了他豐美的內(nèi)心世界。他的一生與他的作品可以說(shuō)都是晚明思想解放人性回歸的藝術(shù)實(shí)踐。朱光潛將人分為兩種，一種是“情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味”的人；另一種則是“情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味”的人。他稱(chēng)后者是俗人，前者是藝術(shù)家。而張岱在自為墓志銘中稱(chēng)自己“極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好蠻童，好美食，好駿馬。好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)?！币源丝磥?lái)，張岱完全可以算作一個(gè)生活的藝術(shù)家，行為的藝術(shù)家。湖心亭看雪便是他對(duì)自己一場(chǎng)行為藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)。此文堪稱(chēng)張岱小品文的代表作，他以獨(dú)特的審美情趣構(gòu)筑了獨(dú)特的審美意境，表現(xiàn)了他獨(dú)特的人生況味：在蒼茫如太虛之初的雪景中完成了他與自己與自然與社會(huì)的三次心靈對(duì)話。在孤獨(dú)中與自己對(duì)話。傳統(tǒng)文學(xué)中不乏文人墨客賞雪詠雪的風(fēng)雅韻事，但惟有張岱與眾不同。他偏偏選擇了最寒冷的時(shí)間，“大雪三日”后的“更定”時(shí)分，這是黎明前最黑暗的時(shí)候，其時(shí)“湖上人鳥(niǎo)聲俱絕”一片凄清孤寂。這還不算，他又刻意“獨(dú)往湖心亭看雪”。邀友同行當(dāng)非難事，然而他偏要“獨(dú)”行，而且賞雪的地點(diǎn)定在“湖心亭”，這無(wú)異于將自己放逐于孤獨(dú)之中。或許他正是想借這種蒼茫寂寥的天地為自己的心靈營(yíng)造一個(gè)完整的空間，來(lái)釋放自己的孤懷雅興。顯然，這已不僅是賞雪，他的行為已成為一種極致，超越于塵世，標(biāo)高于現(xiàn)實(shí)，成為一種行為之藝術(shù)。于是我們?cè)谒?jiǎn)潔的敘事中，仿佛看到一個(gè)背影在茫茫的黑暗中在無(wú)邊的雪地里踽踽獨(dú)行?；蛟S惟有孤獨(dú)才能給心靈以充分的自由，但他究竟在和自己做怎樣的對(duì)話呢？在空靈中與自然對(duì)話。湖心亭看雪歷來(lái)倍受推崇的是對(duì)雪景的這段描寫(xiě)：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！薄疤炫c云與山與水”，三個(gè)“與”字大膽重復(fù)，一氣呵成，自上而下，繪出“霧凇沆碭”的迷蒙全景，畫(huà)面開(kāi)闊，意境曠遠(yuǎn)。再點(diǎn)以長(zhǎng)堤、圓亭、扁舟，疏落有致，豐而不滿，構(gòu)筑了散淡空靈的意境。恰如元人倪贊的寫(xiě)意山水畫(huà)，不著一字粉黛，簡(jiǎn)潔清淡，素凈脫俗。這段文字全用白描，與畫(huà)面意境相符，皆以簡(jiǎn)為美，以虛為美。留白處給人以無(wú)盡的想象空間。而張岱不僅是這幅畫(huà)的欣賞者，更是這幅畫(huà)的創(chuàng)作者：他以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)了這種美，更以發(fā)現(xiàn)美的行為創(chuàng)造了這種美“余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。假如沒(méi)有人的參與，自然界的美就等于不存在。人，是這幅畫(huà)卷中最重要的一筆，人的活動(dòng)為這幅畫(huà)卷注入了靈性，賦予它藝術(shù)的生命。而置身其間，天地之蒼茫，生命之短暫，個(gè)體之渺小，又必然觸動(dòng)敏感者的靈魂，引發(fā)他的思考。叔本華說(shuō)：“美麗的風(fēng)景可以幫助我們過(guò)濾和凈化我們的思想。” 無(wú)怪乎子臨川上會(huì)發(fā)出“逝者如斯夫”的慨嘆。作為這“兩三?！敝械囊弧傲！保瑥堘吩谝黄侦`中走進(jìn)了與自然的對(duì)話。在淡定中與社會(huì)對(duì)話。初讀此文有許多人對(duì)文章的第二段不甚理解，其實(shí)，這一部分正是此文的重點(diǎn)，披文入情，我們便能窺見(jiàn)作者曲折含蓄的情思。人是自然之子，更是社會(huì)的產(chǎn)物，自然能讓我們升華澄凈，但最終卻必須立足社會(huì)，回歸到與社會(huì)的對(duì)話中。張岱獨(dú)自出游，本是欲借質(zhì)潔無(wú)暇的山水排遣滿懷郁悶孤寂之情，不意亭中竟已有賞雪飲酒之人。萍水相逢卻心意相通，寂寥情懷立即充盈起來(lái)。古來(lái)文士追求精神的富足與操守的高潔，常將知己視作千金。作者一生特立獨(dú)行，孤高自賞，不愿與流俗為伍，始終以看客的姿態(tài)與社會(huì)保持一段距離。而此時(shí)竟然遇到“與我心有戚戚焉”之人，豈能不喜出望外？酒逢知己千杯少，有“強(qiáng)飲三大白”為證。然而，作者的審美情感依然含蓄不張揚(yáng)，只言“客大喜，曰：湖中焉得更有此人！”實(shí)則借客之言道出了自己的心聲。他的情感在此處起了第一次波瀾。作為一個(gè)生活的藝術(shù)家，他能以鑒賞的眼光將社會(huì)中的一切納入欣賞范圍，他理解社會(huì)，而社會(huì)并不完全理解他。蕓蕓眾生何人會(huì)“獨(dú)行”意？無(wú)怪乎他會(huì)將這二人視作同儕知己，猶如他在西湖七月半中所稱(chēng)之“吾輩”。于是才有“問(wèn)姓氏”之舉，不意卻是“客此”的他鄉(xiāng)人！失落與悵惘可想而知，他的情感再一次起了波瀾。從他與金陵客的這種神交中我們不難看出他與社會(huì)的對(duì)話姿態(tài)：清高卻不免孤獨(dú)。因而潛意識(shí)中他充了滿對(duì)理解的渴望與珍惜。然而，誠(chéng)如朱光潛所言，社會(huì)上既有金陵客這樣的雅士，更多的卻是俗人。張岱剛與金陵客揮手作別，就馬上跌入了無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而他與社會(huì)的這一階層的對(duì)話則難以展開(kāi)。全文不足二百字，他卻在文章末尾不惜筆墨引了舟子的這樣一句話，“莫道相公癡，更有癡似相公者！”顯然另有深意。如果說(shuō)金陵客是雅士的代表，那么舟子就是俗夫的典型。作者無(wú)意于嘲諷俗夫，卻巧借俗夫之語(yǔ)與雅士之言正反對(duì)舉，使雅俗互見(jiàn)。所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？”駐筆之際，作者心中怕是感慨良多吧。事實(shí)上，歷史上有哪一個(gè)生活的理想者、行為的藝術(shù)家不曾被誤解不曾忍受孤獨(dú)與寂寞呢？雖然不能與同好長(zhǎng)伴，但湖心亭偶遇畢竟讓他知道自己并不孤獨(dú)，這樣想來(lái)，別初交的傷感也能釋?xiě)蚜税?。讀完此文，留在我們心中的不僅是張岱清新散淡的文字，含蓄深沉的情感，更有他高潔風(fēng)雅的藝術(shù)人生。我們循跡玩味，精神亦能得到一次澡雪。那么，你是否會(huì)在大雪之日作一次張岱式的出游呢？是否愿意將自己的生活變成一件藝術(shù)品呢？這恐怕也是張岱留給讀者的第四次對(duì)話吧。解讀湖心亭看雪湖心亭看雪這篇文章曾被高中語(yǔ)文讀本收錄，后來(lái)又被人教社編入初中實(shí)驗(yàn)教材八年級(jí)上冊(cè)，可見(jiàn)其可讀性和必讀性。對(duì)于中學(xué)生而言，其藝術(shù)特色和內(nèi)涵情致，都是值得鑒賞品味的。“崇禎”是明朝的年號(hào)，開(kāi)篇就敷上了一層懷舊的色彩?！笆隆?，正是寒冬時(shí)節(jié)，為后文“大雪”埋下伏筆。“大雪三日”，寫(xiě)雪的來(lái)勢(shì)之猛、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)?！昂腥锁B(niǎo)聲俱絕”不從視覺(jué)寫(xiě)雪之大，而從聽(tīng)覺(jué)的角度寫(xiě)出湖山封凍，人與鳥(niǎo)俱噤聲不出，“絕”字傳出了冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意，從聽(tīng)覺(jué)和心理的角度表現(xiàn)了大雪的威嚴(yán)，也為后文遇見(jiàn)金陵客的意外與驚奇作了鋪墊。“是日”即三日之后，“更定”即黎明破曉之時(shí)。他所以一定要在大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，“獨(dú)往湖心亭看雪”，必是既不欲見(jiàn)人，又不欲人見(jiàn)?！澳靡恍≈邸敝耙弧笨此评圪槪瑢?shí)際卻與后文的“獨(dú)”、“惟”及幾個(gè)“一”字互為呼應(yīng)，創(chuàng)造了一種清靈純凈的意境。“擁毳衣?tīng)t火”，以御寒之物襯雪地之寒，也表現(xiàn)了作者的特立獨(dú)行、任性風(fēng)雅。“霧凇沆碭”寫(xiě)湖中水氣凝成的冰花一片彌漫，天地間一片白茫茫的景象?！疤炫c云與山與水”連用三個(gè)“與”，使四種景物一下子全都活動(dòng)了起來(lái)，有了一種動(dòng)態(tài)的融合美，描繪了一幅水墨模糊的雪夜山水圖。若只說(shuō)“天、云、山、水，上下一白”則顯得缺少生命的活氣與遠(yuǎn)近高低的層次。天、云是上面的，山、水是下面的，“上下一白”渾茫難辨，足見(jiàn)其大；“湖上影子”依稀可辨，足見(jiàn)其小。相形之下，大者更大，小者更小。作者在由面到點(diǎn)的觀察景物的同時(shí)，似也蘊(yùn)含有渺然人生如同滄海一粟之感慨?！伴L(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三?！?，這句話中的幾個(gè)“一”字，雖與“上下一白”的“一”字用法不同，卻巧妙地將一個(gè)微觀而豐富的世界置于宏觀而簡(jiǎn)潔的背景之中，共同構(gòu)成一幅絕美的圖畫(huà)。同時(shí)，作者精心錘煉的“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“?！边@幾個(gè)量詞也是極富形象性和層次感的：有遠(yuǎn)近、有高低、有濃淡、有疏密、有大小。隨著視線的移動(dòng)，景物也漸漸變化，由大到小，由小到微小，襯托出小船在夜色中緩緩行進(jìn)，展現(xiàn)出一個(gè)微妙而靈動(dòng)的意境?！坝嘀垡唤?、舟中人兩三?！睂?shí)則以意觀景，并非以眼所見(jiàn)。因作者自己就在船上，以眼而察則不可能達(dá)到這種遠(yuǎn)觀的視覺(jué)效果，以意觀之，則虛實(shí)相生，有一種“心游萬(wàn)仞、精鶩八極”的超脫與空靈?！暗酵ど?，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸?！薄澳谰性?，更有早行人”，且是兩人，酒爐已沸，可見(jiàn)早就來(lái)了。“見(jiàn)余，大喜”，此處妙在作者對(duì)自己見(jiàn)到他們的驚奇避而不談，而從對(duì)方的角度寫(xiě)出雪中相逢、巧遇知己的驚喜。“湖中焉得更有此人”的感嘆表現(xiàn)了他們相互之間的賞識(shí)，有一種人生難得一知音的感慨。欣喜之余，“拉余同飲”?！皬?qiáng)飲三大白”的“強(qiáng)飲”，是說(shuō)本不能飲，但在此時(shí)、對(duì)此景、逢此人，不得不飲。為了不辜負(fù)自然的美景，為了不辜負(fù)知己的盛情，勉力而為，痛飲三大杯。至此，讀者方在冷色調(diào)的景中感受到了一點(diǎn)暖色調(diào)的情。臨別問(wèn)起對(duì)方姓氏（先飲后問(wèn)，性情中人），才知是金陵人客居于此，原來(lái)和作者一樣，同是異鄉(xiāng)人，也是有著相同性情志趣的清雅脫俗之人。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”此處寫(xiě)得如見(jiàn)其人，如聞其聲，我們似乎能夠看見(jiàn)舟子那喃喃自語(yǔ)、大惑不解的神情，令人回味。這是對(duì)全文的絕妙點(diǎn)染，“更有”并非減損作者的“癡”，而是以同調(diào)來(lái)作陪襯，更加突出作者的“癡”。“癡”在一般世俗上的意義，并非一個(gè)褒義詞，但古往今來(lái)的文人墨客常會(huì)把“癡”理解成一種執(zhí)著專(zhuān)注的追求達(dá)到了渾然忘我的那種最高境界，例如“如醉如癡”、“不癡不迷不成才”、“天道酬癡”等等。舟子的話并非有意要說(shuō)給作者聽(tīng)，而是如前面金陵客“湖中焉得更有此人”的感嘆一樣，純屬有感而發(fā)，脫口而出。這兩句話都用了一個(gè)“更”字，表達(dá)了一種由衷的感嘆，只不過(guò)金陵客的感嘆是由于驚喜若狂，而舟子的感嘆是由于百思不解。文中人物雖不多，但形象各異。煮酒的童子默默無(wú)聲，顯然已深諳自己主人的性情與志趣，早就見(jiàn)怪不怪，甚至很可能已經(jīng)受到了一些感染和熏陶。舟子則直人快語(yǔ)，過(guò)慣了凡夫俗子的現(xiàn)實(shí)生活，他整日的操心勞力可能就只是為了自己或者一家人的柴米油鹽，日出而作，日落而息，根本沒(méi)有那份閑情逸致，所以他對(duì)這些“怪異”的行為是百思不得其解。張岱與金陵客在生活態(tài)度和審美追求方面雖可謂志同道合，但在性格氣質(zhì)方面卻有一些差異。金陵客賞雪，是二人結(jié)伴同行，而且還帶上了好酒，談詩(shī)論文的同時(shí)，“一樽還酹江雪”，何等灑脫快樂(lè)、曠達(dá)豪放！足見(jiàn)此二人胸襟開(kāi)闊、心情開(kāi)朗，與其說(shuō)是來(lái)賞雪，不如說(shuō)是來(lái)享受自然，享受生活，享受那種無(wú)拘無(wú)礙的君子之交。意外地見(jiàn)到“我”這個(gè)不速之客，他們是“大喜”、強(qiáng)邀，熱情爽朗，坦蕩真誠(chéng)。他們對(duì)“我”一見(jiàn)如故，完全接納，是一種很容易與人溝通的性格類(lèi)型。相形之下，張岱雖然表現(xiàn)出了一種值得稱(chēng)道的風(fēng)雅不俗的情懷，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一點(diǎn)海納百川的胸懷。你看，別人盛情相邀，他卻“強(qiáng)飲三大白而別”，這個(gè)“而”字，表前后兩個(gè)動(dòng)作的承接，酒一喝完，馬上作別，似有些敷衍之意。臨行才想起問(wèn)人姓氏，并不久留，轉(zhuǎn)身而去。個(gè)性倒也鮮明，只可惜不易接近，令人費(fèi)解難道張岱是一個(gè)孤僻的人嗎？抑或是在他的眼中，金陵客不配成為他的知己深交？只要多加了解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)年少時(shí)的張岱其實(shí)是個(gè)十分喜愛(ài)熱鬧繁華的人，他原是一個(gè)大家子弟，一直過(guò)著富貴豪華的生活。他在他的自為墓志銘中這樣寫(xiě)道：“蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)”明亡以后，他才“避跡山居”。明亡之時(shí)，張岱“年至五十”，所謂“繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”（陶庵夢(mèng)憶自序），癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有陶庵夢(mèng)憶，內(nèi)中皆為憶舊之文，可謂對(duì)他過(guò)去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著眼處盡是人世的美好、故國(guó)鄉(xiāng)土的可愛(ài)，洋溢著人生情趣，抒寫(xiě)著率真性靈。崇禎五年于湖心亭看雪的張岱三十又五，那時(shí)的他生活經(jīng)歷、思想情感都已非常豐富。他知識(shí)廣博，著述浩繁，愛(ài)好享樂(lè)，又怎會(huì)是孤僻之人？那么，是他認(rèn)為金陵客不配成為他的知己深交嗎？應(yīng)該也不是。這是一篇小品文，小品盛行于晚明，標(biāo)示著明朝萬(wàn)歷以后文學(xué)趣味的變遷，也是明代文學(xué)的一大特色。大抵言之，“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”之“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治情懷與抱負(fù)，是小品文所極力要擺脫的。是以，小品文所留心與描寫(xiě)的風(fēng)景，是一個(gè)藝術(shù)與美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要擺脫古文以“政治”作為人生唯一追求指標(biāo)的立場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)以“藝術(shù)”來(lái)經(jīng)營(yíng)生活的可能。即換一個(gè)角度看世界的態(tài)度，指出政治不是人唯一之寄托的美學(xué)要求。因此，“明月清風(fēng)”式的生活就是明人崇尚的生活態(tài)度，而“人無(wú)癖不可交”、“只可與雅者言，難以為俗人道者哉”逐漸成為了明代士人的生活美學(xué)信仰。因此，盡管我們?cè)谧x張岱的湖心亭看雪之時(shí)，無(wú)一例外地會(huì)想起柳宗元的江雪，然而細(xì)心體會(huì)就能發(fā)覺(jué)，柳宗元所追求的“境”雖與張岱并無(wú)二致天地之間如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲，人鳥(niǎo)絕跡，但二者所傳達(dá)的“情”卻是方圓殊趣。置身“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的世界，“孤舟簑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的形象顯得過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣，恰恰是由于詩(shī)人借山水來(lái)寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱，而張岱在大雪三日更定之時(shí)出行看雪，大概與古文人的“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”是一個(gè)性質(zhì)的。如果說(shuō)柳宗元是因失意于政治才“寄情”于山水，那么張岱則是因“癡情”于山水而無(wú)意于政治。是故前者釣雪顯得孤寂凄苦，而后者賞雪倍覺(jué)灑脫愉悅。從這種意義上說(shuō)，假如時(shí)空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認(rèn)為張岱是不會(huì)以柳宗元為知交的，因?yàn)樗麄児亲永锏闹救づc追求是大相徑庭的。但是，從文中所敘來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經(jīng)和張岱達(dá)到了一種驚人的契合，若說(shuō)張岱認(rèn)為金陵客不配成為他的知己深交，實(shí)在沒(méi)有足夠的理由。與金陵客偶遇對(duì)酌，作者的興致看來(lái)并不很高，筆者私下揣度，原因應(yīng)當(dāng)有三。概括而言，即“雅”、“狂”、“癡”三字。一謂“雅”?！把拧闭?，免“俗”也。什么叫“俗”？如美學(xué)家朱光潛所言：“這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以無(wú)所為而為的精神作高尚純潔的企求?！睆堘肥莻€(gè)文人，更是一名雅士，曾自言“奪利爭(zhēng)名，甘居人后”，然而“觀場(chǎng)游戲”，卻無(wú)論如何都不肯“讓人先”的，甚至下棋賭博，都不懂得計(jì)較勝負(fù)，然而“啜茶嘗水”，卻“能辨澠、淄”。秉持這種性情志趣的人，總是不能為一般人所理解的，在人群中自然是落落寡合，對(duì)此，張岱倒也達(dá)觀：“自且不解，安望人解？”這種清雅不俗之人，天地之間能有幾個(gè)？故此，當(dāng)他在“上下一白”的茫茫天地之間，與二位更早出行賞雪的雅客不期而遇之時(shí)，心中不禁暗自將他們引為知己，詢(xún)問(wèn)之下方知他們?cè)瓉?lái)也是客居于此，同在異鄉(xiāng)為異客，人生漂浮不定，萍水相逢，后會(huì)無(wú)期?？蓢@知音難覓，一如鏡花水月，今日雖能偶得，但天下沒(méi)有不散的筵席，人生聚少散多，得而復(fù)失更加令人惆悵。如此想來(lái)，縱然有美酒助興，也難有熱烈的情緒。二謂“狂”。張岱曾在其金山夜戲中自述少年“狂行”：崇禎二年中秋次日途經(jīng)鎮(zhèn)江，日暮時(shí)分至北固山，因見(jiàn)“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白”，遂“大驚喜”，半夜劃船至金山寺佛殿，“盛張燈火”而唱?jiǎng)?，“鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至，皆不敢問(wèn)。劇完，將曙，解纜過(guò)江。山僧至山腳，目送久之，不知是人，是怪，是鬼?！斌@吵眾人，嚇煞寺僧，世人不敢為，而竟敢為之，不但為之，且著文述之，且這種“狂行”在其文中比比皆是。正是出于這種“狂”意，他才會(huì)特地選擇大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，而且在他憑自己的主觀臆斷“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”的情形下，才出門(mén)看雪的。此時(shí)的他可能有一種“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的自負(fù)與自賞，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到還會(huì)與人“狹路相逢”，并且不止一個(gè)，并且比自己來(lái)得更早，并且還不忘帶全了爐酒童子，還有那一派主人聲口的“湖中焉得更有此人”的感嘆，直攪得分辨不清誰(shuí)才是看雪的正家了。這多少會(huì)讓張岱在意外的發(fā)現(xiàn)“吾道不孤”的欣慰之余產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)挫折感和失落感，因而有些掃興。張岱的這種“狂”，在某種意義上凸顯了我國(guó)古代文人所謂的“清高”之氣，這種“清高”之氣，還須得我們拋卻今人世俗的眼光來(lái)欣賞方能諳此中三昧。如張岱之行者，古人中并不鮮見(jiàn)。李白的“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”是有才者的狂傲，劉禹錫的“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自許，唐人祖詠的終南望馀雪，是他在長(zhǎng)安科舉應(yīng)試所作，按規(guī)定應(yīng)作成一首六韻十二句的五言排律，可他只寫(xiě)下四句：“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。”問(wèn)其原因，祖詠答曰：“意盡?！彼@樣做，是冒了落第的危險(xiǎn)，這種把人生前途低置于個(gè)人詩(shī)學(xué)思想之下的行為無(wú)疑是“狂”到了極致。蘇東坡在記承天寺夜游一文中感嘆道：何處無(wú)好景致？只是我和張懷民這樣的人不可多得罷了！這大約也是略帶一些“狂”情的自視吧。三謂“癡”。前面說(shuō)到張岱“癡情”于山水而無(wú)意于政治，而山水之中，他又尤“癡”西湖。大雪鋪天蓋地，西湖萬(wàn)籟俱寂，黎明破曉時(shí)分，尚要冒寒乘舟去湖心亭看雪，個(gè)中“癡意”又有幾人能夠體會(huì)？不論是作為曾經(jīng)的世家公子，還是后來(lái)的隱居文人，張岱對(duì)于西湖的鐘情都是順理成章的事情。除了在諸如陶庵夢(mèng)憶之類(lèi)的集子里經(jīng)常提到之外，他還有專(zhuān)門(mén)記錄掌故逸聞的西湖夢(mèng)尋。從那些詩(shī)文中，我們可以略略體會(huì)張岱對(duì)于西湖的復(fù)雜情懷。譬如他在西湖夢(mèng)尋的總記中曾將西湖和鑒湖、湘湖做了比較，且一概用女人來(lái)比喻，他說(shuō)湘湖就像待字未嫁的處子，靦腆羞澀。鑒湖則是名門(mén)閨秀，雖然令人欽敬，卻不可以狎弄親近。西湖呢，“若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門(mén)獻(xiàn)笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而艷羨；人人得而艷羨，故人人得而輕慢。在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣?！蔽骱幻利悾粍t是風(fēng)塵女子的美麗，縱使國(guó)色天香，也須逢場(chǎng)作戲，所以誰(shuí)都可以親之近之，也就誰(shuí)都可以輕之棄之，繁華的時(shí)候門(mén)庭若市，冷清的時(shí)候闃無(wú)一人。在此書(shū)的自序中，他劈頭就說(shuō)“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也”，又說(shuō)：“余之夢(mèng)西湖也，如家園眷屬，夢(mèng)所故有，其夢(mèng)也真。”足見(jiàn)他對(duì)于西湖的情懷，傾慕有加，憐愛(ài)有余，難得卻又難舍，魂?duì)繅?mèng)縈，幾欲生死相許。由于這種深情而又傷感的心態(tài)，對(duì)西湖的欣賞，張岱以為，“雪巘古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色涳濛，何遜晴光滟瀲。深情領(lǐng)略，是在解人?！蔽骱谒?，不論冬春，不論日夜，不論晴雨，都是美的，而這種種的美，都是由于他的深情領(lǐng)略。所以他一直以為唯有自己才是西湖真正的知己，是他心中這位西子眼里唯一的情人，“奈何呼不已，一往有深情”（西湖），唯有他最能深刻領(lǐng)會(huì)她的性情、她的韻味、她的美麗、她的哀怨、她的快樂(lè)、她的寂寥所以，他才會(huì)總要等到游客散盡之時(shí)，才縱舟西湖，“酣睡于十里荷花之中”，伴著那“拍人”的“香氣”，進(jìn)入那“甚愜”的“清夢(mèng)”（西湖七月半）；所以，他才會(huì)唯愿與西湖相約于無(wú)人的雪后清晨，與她獨(dú)處，和她對(duì)話，再無(wú)外人能夠介入他們心靈的默契與情感的溫馨。我想，在這種心境之下，意外地遇見(jiàn)金陵客，他的興致是無(wú)論如何好不起來(lái)了的。了解了這些背景，才可能理解他的特立獨(dú)行、他的寡言少語(yǔ)、他冒寒看雪的強(qiáng)烈的沖動(dòng)、他偶遇外人的淡淡的落寞。在文中，我們看到了曠達(dá)與癡情共同釀成的純美的意境。雖有曰“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，但我們?nèi)翦e(cuò)將湖心亭看雪當(dāng)作一篇山水游記來(lái)欣賞，而對(duì)作者的心靈語(yǔ)言不予解讀，等閑視之，恐怕我們倒是唐突了名士和名士的佳作了。湖心亭看雪整體把握湖心亭看雪是張岱的代表作，出自回憶錄陶庵夢(mèng)憶，寫(xiě)于明王朝滅亡以后。對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”，作者仍舊使用明代的紀(jì)年，說(shuō)明在他心目中明代始終是沒(méi)有滅亡的。西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲?shū)B(niǎo)聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來(lái)。而作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見(jiàn)他此時(shí)的心態(tài)及與眾不同的情趣。接著就記述了這次賞雪的具體經(jīng)過(guò)。這天凌晨，作者劃一葉小舟，獨(dú)自前往湖心亭。一個(gè)“獨(dú)”字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾赤壁賦）的人生徹悟之感。此時(shí)湖上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。惟有雪光能帶來(lái)亮色，映入作者眼簾的“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！币缓?、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，使用白描手法，宛如中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意山水，寥寥幾