通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第1部分第三單元明清前期第7講明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新教學(xué)案含解析新人教版

PAGE1-第7講明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)明清之際活躍的儒家思想[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．思想主見(1)針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見。(2)提出“絕假純真”的“童心說”。(3)主見“真心”的詩文寫作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。2．代表作李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等多部著作。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1．思想主見(1)敢于批判君主專制。(2)提出君臣同等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是同等的。(3)提出限制君權(quán)的主見。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。2．影響為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1．顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。特別留意實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。2．顧炎武具有劇烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見解。3．提出“眾治”的主見：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。4．梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。[概念闡釋]明末清初的“經(jīng)世致用”(1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1．政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。2．哲學(xué)思想在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。3．評(píng)價(jià)幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．思想主見對(duì)專制君主進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國泰民安的希望寄予在賢君明主身上。2．評(píng)價(jià)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒有上升到制度批判的高度，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念]1．明清之際活躍的儒家思想2．明末清初的思想活躍局面[素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1儒學(xué)的批判與發(fā)展——明清之際進(jìn)步思想史料一依據(jù)《明神宗實(shí)錄》記載，當(dāng)時(shí)的蘇州呈現(xiàn)出這樣的境況：“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣”。至武宗正德末、世宗嘉靖初“則稍異矣，出賈既多，土田不重，操貲交捷，起落不常。”至嘉靖末隆慶初，“末富居多，本富居少，富者愈富，貧者愈貧?！钡饺f歷時(shí)“則迥異矣，富者百人而一，貧者十人而九……金令司天，錢神卓地，貪欲罔極，骨肉相殘?！薄吨袊糯贰肥妨隙涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不同，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。——《日知錄》eq\a\vs4\al([思索])概括上述史料所反映的歷史現(xiàn)象，并說明其與明清之際儒家思想之間的關(guān)系。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富分化及社會(huì)風(fēng)氣的變更?！俺鲑Z既多，土田不重”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)有些人棄農(nóng)經(jīng)商，“富者愈富，貧者愈貧”體現(xiàn)了貧富分化，“貪欲罔極，骨肉相殘”體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣敗壞。(2)史料二反映明清之際的進(jìn)步思想家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣敗壞、學(xué)風(fēng)嚴(yán)峻脫離社會(huì)實(shí)際，提出工商皆本、經(jīng)世致用等主見。eq\a\vs4\al([試答])(1)現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新的水平(或資本主義萌芽產(chǎn)生)；農(nóng)業(yè)人口“棄本逐末”(或棄農(nóng)經(jīng)商)；貧富分化；社會(huì)風(fēng)氣敗壞；學(xué)風(fēng)嚴(yán)峻脫離社會(huì)實(shí)際。(2)關(guān)系：面對(duì)明末清初的大變局，思想家們提出了“工商皆本”的主見；提出了經(jīng)世致用的主見；提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)探討與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，探討有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。?探究2儒學(xué)新象——明末清初思想的影響史料一李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬歷十五年》史料二清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》eq\a\vs4\al([思索])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)要分析在李贄的時(shí)代“無法孕育類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命”的緣由。(2)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？eq\a\vs4\al([解讀])(1)解讀史料一要聯(lián)系李贄生活的時(shí)代背景。從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。隱性信息是“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代”，政治上君主專制的強(qiáng)化，思想上封建倫理根深蒂固等。(2)史料二中其次個(gè)省略號(hào)之后的語句點(diǎn)明白其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。eq\a\vs4\al([試答])(1)緣由：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建正統(tǒng)思想根深蒂固。(2)明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主見如反對(duì)君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們特別驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見[素養(yǎng)4—家國情懷]明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——同等限制君主專制——民主人欲自然合理——特性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威——獨(dú)立思索1．《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?)A．維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B．強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C．突出對(duì)孔子思想聽從 D．深曝其罪惡以警示后人A[從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古會(huì)面之善惡，無不顛倒易位”，沖擊了理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹?，故A項(xiàng)正確。]2．有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕売墒?)A．政治的迫害 B．時(shí)代的動(dòng)亂C．科舉的沒落 D．學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D[明人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀與政治迫害沒有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝人講學(xué)并未呈現(xiàn)詳細(xì)的時(shí)間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動(dòng)亂)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明人講學(xué)“不以《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度發(fā)展到明朝，推行八股取士，所學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“束書而從事于游談”可知反映的是空談的學(xué)風(fēng)，故D項(xiàng)正確。]3．顧炎武在《亭林余集·三朝紀(jì)事網(wǎng)文序》中指出：“士當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不行不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是()A．民貴君輕 B．天人感應(yīng)C．格物致知 D．經(jīng)世致用D[材料沒有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生緣由的分析，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不行不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。]4．王夫之在明亡后始終以明朝遺民自居，堅(jiān)決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣揚(yáng)。與此同時(shí)，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明()A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固B．歷史評(píng)價(jià)受現(xiàn)實(shí)政治的影響C．歷史人物具有多面性D．歷史評(píng)價(jià)無法做到公正客觀B[王夫之的行為體現(xiàn)出受到傳統(tǒng)思想的影響，但是與材料中不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中呈現(xiàn)的是清朝末年的革命者和清政府的不同的認(rèn)知，革命者須要樹立榜樣接著抗清，清政府則是緩和民族沖突，維護(hù)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；這不是歷史人物的多面性，而是評(píng)價(jià)人的觀點(diǎn)的多樣性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的并非客觀公正的問題，而是立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、明清時(shí)期的科技1．《本草綱目》李時(shí)珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。2．《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷史閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。二、明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)：明清小說時(shí)期成就明朝長(zhǎng)篇小說羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》馮夢(mèng)龍的《東周列國志》、神魔小說《封神演義》《西游記》等短篇小說馮夢(mèng)龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)和凌濛初的“二拍”(《初刻拍案驚異》《二刻拍案驚異》)清朝吳敬梓的《儒林外史》；曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；蒲松齡的《聊齋志異》；清末四大指責(zé)小說：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā?.繪畫和書法(1)繪畫：強(qiáng)調(diào)特性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。3．戲劇(1)明代傳奇劇興盛起來。(2)清代京?、傩纬桑旱拦饽觊g，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。②成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。③走向世界：民國以來，京劇走向世界，成為國粹。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念]1．古代中國輝煌絢麗的文字2．古代中國充溢魅力的書畫和戲曲藝術(shù)[素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究1明清小說的藝術(shù)特色史料小說體例，經(jīng)驗(yàn)了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時(shí)期已特別成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭(zhēng)相刻印。清代的小說之種類及其變更，比明朝的多，但因?yàn)闀r(shí)間，我現(xiàn)在只可分做四派來說一個(gè)也許。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派?！斞浮吨袊≌f的歷史變遷》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)？出現(xiàn)這一趨勢(shì)的主要緣由是什么？eq\a\vs4\al([解讀])史料中魯迅評(píng)論了小說體裁不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平超群。“人情派”以四大名著中的《紅樓夢(mèng)》最為典型。eq\a\vs4\al([試答])趨勢(shì)：通俗化、平民化。主要緣由：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大。?探究2明清戲曲藝術(shù)的時(shí)代特征史料一梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班?！猍清]錢泳《履園叢話》卷十二史料二豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子之引證格言、歷史無異?！邉凇稏|方雜志·農(nóng)村之消遣》卷十四eq\a\vs4\al([思索])(1)史料一中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析該劇種形成的緣由。(2)依據(jù)史料二，分析戲曲發(fā)展的社會(huì)功能。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料一時(shí)留意抓住史料一中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容，“昆腔”與“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。(2)抓住史料二中的關(guān)鍵信息“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟”得出戲曲的社會(huì)功能。eq\a\vs4\al([試答])(1)京劇。緣由：北京的中心作用(或者北京是全國的政治文化中心，戲曲舞臺(tái)特別活躍)；封建政府的推動(dòng)(或者乾隆帝的推動(dòng))；廣闊藝人的努力(或者廣闊藝人博采眾長(zhǎng))；社會(huì)發(fā)展、人民大眾文化消遣的須要。(2)功能：休閑消遣功能，社會(huì)教化功能。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]1．明清小說的特點(diǎn)及成因(1)語言通俗生動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，通俗生動(dòng)的語言更受到市民階層的歡迎。(2)題材多樣，出現(xiàn)了一批反封建的作品。明清君主專制強(qiáng)化，政治黑暗、官場(chǎng)腐敗，各種社會(huì)沖突漸漸加深。(3)重視教化作用。明清小說受中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的影響。2．明清文化漸漸走向世俗化(1)“文化世俗化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以一般受眾的須要為中心，以滿意一般受眾的需求為動(dòng)身點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性和可讀性，消遣大眾。(2)緣由：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進(jìn)一步壯大。②印刷術(shù)不斷完善，社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，文化進(jìn)一步普及。[素養(yǎng)4—唯物史觀]客觀分析辯證看待時(shí)代特征對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響藝術(shù)風(fēng)格時(shí)代特征先秦兼容并包、寬容開放春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴秦漢恢弘大度國家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，民族聯(lián)系加強(qiáng)，文化快速發(fā)展隋唐兼容并蓄、全面旺盛政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族融合，中外溝通頻繁宋元平民化、世俗化商業(yè)旺盛、城市發(fā)展，市民階層擴(kuò)大明清承古萌新封建專制制度漸趨衰落，君主專制達(dá)到頂峰；商品經(jīng)濟(jì)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn)1．明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了很多好用性讀物，如《陶朱公致富奇書》《四民必用》《沈氏農(nóng)書》《耕收農(nóng)話》《杵臼經(jīng)》《布經(jīng)》等。這主要因?yàn)?)A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 B．科學(xué)探討留意好用性C．科舉考試內(nèi)容的變更 D．經(jīng)世致用思想的盛行A[明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)品商品化等推動(dòng)關(guān)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等好用性讀物的出現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；古代中國科研始終都留意好用性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期八股取士，考查內(nèi)容為程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及經(jīng)世致用思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．明代小說《說唐》、《楊家將傳》中，樊梨花與穆桂英以武藝壓倒夫婿，并掛帥出征；清代小說《再生緣》中，女主角易釵為弁，文武雙全。這反映出()A．明清時(shí)期小說創(chuàng)作的旺盛B．文字獄影響到思想文化的發(fā)展C．民間對(duì)正統(tǒng)社會(huì)秩序的抗議D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了男女同等C[A項(xiàng)不能反映材料中小說女性形象變更的緣由，故解除；文字獄使思想領(lǐng)域保守僵化，這與材料中小說女性形象打破傳統(tǒng)的現(xiàn)象不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說中女性壓倒夫婿能掛帥出征或文武雙全，這是對(duì)傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”社會(huì)秩序的抗拒，故C項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動(dòng)男女同等的形成，但不能達(dá)成男女同等的現(xiàn)狀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”。“其神仙及義父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施()A．強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念B．促進(jìn)了官民同等的實(shí)現(xiàn)C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D．取消了市民文化的消遣性A[依據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實(shí)施強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。]4．明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來越少，以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音。這一變更折射出()A．商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播B．士人價(jià)值追求發(fā)生變更C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展D．通俗文化成為主流文化A[依據(jù)材料“以戲曲、小說和日用類書籍為主的通俗讀物所占比重越來越大，大部分圖書都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書籍內(nèi)容的變更與刻印技術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然“通俗讀物所占比重越來越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2013—2025全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考點(diǎn)卷別明清之際活躍的儒家思想明清時(shí)期科技文學(xué)藝術(shù)全國卷Ⅰ——2024·昆曲在明清時(shí)期的流行；2014·中國古代科技與西方近代科技的比較全國卷Ⅱ——2013·明清小說的特色；2013·京劇的藝術(shù)特點(diǎn)全國卷Ⅲ2024·明清時(shí)期的救濟(jì)制度2024·我國古代藥學(xué)的發(fā)展；2024·明朝中期后讀書向?qū)W的美德風(fēng)貌eq\a\vs4\al([考情分析])1．從考查內(nèi)容看：命題側(cè)重于明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，大都集中在考查學(xué)生對(duì)文學(xué)、藝術(shù)成就的識(shí)記、辨析、運(yùn)用等方面，命題素材則會(huì)采納古文、圖片或者國內(nèi)外學(xué)者、專家對(duì)中國古代科技成就的評(píng)價(jià)、思想等幾種形式。明清之際活躍的儒家思想大都進(jìn)行綜合考查。2．從考查題型看：選擇題與非選擇題并重，非選擇題主要從古今貫穿或中外對(duì)比角度鏈接考查為主。3．從命題特點(diǎn)看：主要考查重要政治制度或經(jīng)濟(jì)、思想現(xiàn)象的特點(diǎn)、成因及歷史發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論性相識(shí)。[真題研練·感悟考法]◎考法一以全新視角考查明清時(shí)期中國傳統(tǒng)科技文化的輝煌1．命題點(diǎn)：弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)，相識(shí)我國古代藥學(xué)的發(fā)展(2024·全國卷Ⅲ·26)我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李\s\up6()時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)B[依據(jù)題干材料“由國家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代藥學(xué)的發(fā)展得到國家的支持，故B項(xiàng)正確；藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活，非政治體制，可解除A項(xiàng)；材料沒有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)藥學(xué)發(fā)展的影響，可解除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒有產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。]2．命題點(diǎn)：明朝中期以后新的文化現(xiàn)象(2024·全國卷Ⅲ·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚D[依據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化的崇尚，故答案為D項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“快速提升”學(xué)術(shù)文化水平，可解除A項(xiàng)；材料反映出士大夫間留意風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，可解除B項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，可解除C項(xiàng)。]3．命題點(diǎn)：明清市民文化的發(fā)展，小說的出現(xiàn)及影響(2013·全國卷Ⅱ·27)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．小說的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念C[明清時(shí)期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展旺盛，市民階層的隊(duì)伍壯大，為適應(yīng)市民階層的文化心理需求，小說的創(chuàng)作發(fā)展旺盛起來，材料反映了小說受到市民階層的歡迎，故C項(xiàng)符合題意。材料并未涉及小說傳播宗教的內(nèi)容，也沒有反映封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊和社會(huì)價(jià)值觀念的變更，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。]◎考法二選取新材料創(chuàng)設(shè)新情境考查明清時(shí)期的戲曲藝術(shù)4．命題點(diǎn)：明清時(shí)期昆曲的流行(2024·全國卷Ⅱ·27)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品位D[材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要緣由，D項(xiàng)正確。]5．命題點(diǎn)：京劇臉譜的歷史價(jià)值(2013·全國卷Ⅱ·28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜()A．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值B[京劇臉譜來源于中國古代“儺”戲中的面具。在后來戲劇發(fā)展演化的過程中，人們給不同顏色的臉譜給予不同的性格，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式很難真實(shí)地再現(xiàn)歷史、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物，從而也就不能提升歷史人物的價(jià)值，故解除A、C、D三項(xiàng)。][考向掃描·權(quán)威預(yù)料]◎考向一明清時(shí)期出現(xiàn)的新的社會(huì)現(xiàn)象1．命題點(diǎn)：明清時(shí)期人們?cè)趦r(jià)值層面上的一些新變更在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，確定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變更 B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．理學(xué)認(rèn)為人性違反天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展A[依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隨著明清之際資本主義萌芽的出現(xiàn)，思想領(lǐng)域發(fā)生了確定的變更，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料“明末一些儒家學(xué)者”可知，這僅是部分先進(jìn)儒學(xué)者的主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)主見“天理”在人身上體現(xiàn)為人性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的明末儒學(xué)不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．命題點(diǎn)：明清富商大賈同文人士大夫的關(guān)系所反映的時(shí)代特征(2024·梅州一模)明朝后期，一些富商大賈隨著經(jīng)濟(jì)地位的提升而希望政變自身的社會(huì)身份和地位，他們主動(dòng)結(jié)交文人士大夫，摹仿其文明優(yōu)雅的生活方式。面對(duì)此種社會(huì)情形，下層學(xué)問分子利用自己在文化方面的優(yōu)勢(shì)，為其供應(yīng)文化方面的服務(wù)。這種現(xiàn)象()A．動(dòng)搖了封建政府重農(nóng)抑商政策B．變更了古代中國的階級(jí)結(jié)構(gòu)C．推動(dòng)了文化的商業(yè)化和世俗化D．反映了經(jīng)世致用思想的形成C[依據(jù)材料可以得知隨著商人摹仿其文明優(yōu)雅的生活方式，能夠提升商人的文化素養(yǎng)，從而推動(dòng)文化學(xué)問普及實(shí)現(xiàn)世俗化，此外下層學(xué)問分子為商人供應(yīng)文化服務(wù)，反映了文化商業(yè)化，故C項(xiàng)正確。]◎考向二明清之際活躍的儒家思想3．命題點(diǎn)：顧炎武、黃宗羲思想主見的共同點(diǎn)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A．反對(duì)君主專制 B．反對(duì)宋明理學(xué)C．提倡公允法治 D．以天下為己任D[黃宗羲確有反封建君主專制的主見，但材料并未體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的進(jìn)步思想反對(duì)空談義理，但材料未涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料不涉及公允與法治的理念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡”，體現(xiàn)出他們都把明道救世、扶危定傾作為自己的歷史使命，故D項(xiàng)正確。]4．命題點(diǎn)：明清之際