傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化PPT模板56、極端的法規(guī)，就是極端的不公?！魅_57、法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了?！呥_(dá)哥拉斯58、法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益；一部分靠有害的強(qiáng)制，一部分靠榜樣的效力?！窭闲闼?9、假如沒有法律他們會(huì)更快樂的話，那么法律作為一件無用之物自己就會(huì)消滅?！蹇?0、人民的幸福是至高無個(gè)的法?！魅_傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化PPT模板傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化PPT模板56、極端的法規(guī)，就是極端的不公?！魅_57、法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了?！呥_(dá)哥拉斯58、法律規(guī)定的懲罰不是為了私人的利益，而是為了公共的利益；一部分靠有害的強(qiáng)制，一部分靠榜樣的效力。——格老秀斯59、假如沒有法律他們會(huì)更快樂的話，那么法律作為一件無用之物自己就會(huì)消滅?！蹇?0、人民的幸福是至高無個(gè)的法?！魅_承和弘扮巨諺乍化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹員叁傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因錄傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑一、提出問題農(nóng)村小學(xué)教師是一類比較特殊的群體，相對(duì)于城市教師來說，他們的專業(yè)發(fā)展可能比較受限制。隨著城鄉(xiāng)發(fā)展水平的差距逐漸擴(kuò)大，農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展水平有所阻滯。他們雖然在農(nóng)村兢兢業(yè)業(yè)教學(xué)，對(duì)教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)，但他們的師資不足、文化水平不高、專業(yè)發(fā)展水平停滯等一些其他因素，不能較好地迎合新形勢(shì)下教育事業(yè)的需要。當(dāng)前對(duì)于農(nóng)村地區(qū)教師的研究仍有所欠缺，關(guān)注度不高，關(guān)注點(diǎn)不深。本研究就農(nóng)村小學(xué)教師閱讀狀況進(jìn)行了調(diào)查與研究，通過對(duì)農(nóng)村小學(xué)教師閱讀情況的調(diào)查及分析，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村小學(xué)教師閱讀中存在的問題，并提出合理的閱讀建議。二、研究方法本次研究依據(jù)農(nóng)村小學(xué)教師的情況，編制了一套農(nóng)村小學(xué)教師閱讀狀況調(diào)查問卷。對(duì)于農(nóng)村地區(qū)小學(xué)教師閱讀狀況從八個(gè)方面，即教師的閱讀數(shù)量、教師的閱讀來源、教師的閱讀類型、教師的閱讀內(nèi)容、教師的閱讀目的、教師的閱讀態(tài)度、教師的閱讀形式、教師的閱讀方法，進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查期間發(fā)放問卷102份，回收100份，回收率是98.0%。下文對(duì)問卷中的問題進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析。三、農(nóng)村小學(xué)教師的閱讀現(xiàn)狀本次調(diào)查問卷從教師閱讀數(shù)量、教師閱讀來源、教師閱讀類型三個(gè)方面，對(duì)農(nóng)村小學(xué)教師的閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如下：（1）教師閱讀量方面。在每天的閱讀時(shí)間方面，有20.6%的教師每天閱讀不足1小時(shí)，有一半左右（51.0%）的教師每天閱讀1～2個(gè)小時(shí)，有17.6%的教師每天閱讀3～4個(gè)小時(shí)，而每天閱讀5個(gè)小時(shí)以上的教師則是寥寥無幾，只占10.8%。（2）教師閱讀來源方面。教師閱讀的書刊主要來源：有39.0%的是向圖書館借閱;有28.0%的教師自己購買;有20.0%的教師向朋友或同事借閱;有13.0%的教師是網(wǎng)絡(luò)下載。（3）教師閱讀類型方面。教師空閑時(shí)最喜歡閱讀學(xué)科教輔類50.0%，其次是所教專業(yè)類44.0%，第三位的是報(bào)紙類42.0%，排在第四位的是文學(xué)藝術(shù)類40.0%，排在第五位的則是教育理論類39.0%。四、農(nóng)村小學(xué)教師閱讀存在的主要問題及分析（1）農(nóng)村小學(xué)教師閱讀意識(shí)不強(qiáng)。在此次調(diào)查中，超過50.0%的教師認(rèn)為閱讀對(duì)促進(jìn)個(gè)人專業(yè)成長以及提升教學(xué)水平有很大的幫助，但是仍有一部分教師沒有真正理解教育的本質(zhì)所在，還是將教育滯留在傳授知識(shí)和解答問題的層面。對(duì)于教師對(duì)知識(shí)的追求和熱愛，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一定的影響，他們還未形成思維定性，在這方面教師需要加強(qiáng)引導(dǎo)，用他們的實(shí)際行動(dòng)，促使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和氛圍。（2）教師閱讀量不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教師的閱讀量，不管是閱讀時(shí)間還是閱讀數(shù)量方面，調(diào)查結(jié)果不是很令人滿意。有20.6%的教師每天閱讀不足一個(gè)小時(shí)，即使在空閑時(shí)間較多的寒假和暑假，也只有9.8%左右的教師進(jìn)行閱讀。（3）教師閱讀內(nèi)容狹窄。當(dāng)前教師存在只讀與教學(xué)專業(yè)相關(guān)書籍、閱讀面明顯偏窄的問題。注重打好基礎(chǔ)知識(shí)本無可厚非，但不注重拓寬自身的知識(shí)面和學(xué)科前沿知識(shí)，易造成知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺，甚至?xí)恋K個(gè)人發(fā)展，也會(huì)造成學(xué)生的閱讀范圍受阻，以至于學(xué)生僅看自己感興趣的書籍，而對(duì)別的門類的書籍很少涉獵?，F(xiàn)在的學(xué)生，好奇心比較強(qiáng)，喜歡發(fā)問，教師具有豐富的知識(shí)更有利于教學(xué)工作的進(jìn)行。五、改進(jìn)農(nóng)村小學(xué)教師閱讀現(xiàn)狀的建議（1）教師應(yīng)樹立正確的教育觀念，加強(qiáng)自身閱讀意識(shí)。教師作為教書育人的典范，應(yīng)有終身學(xué)習(xí)的觀念。教育關(guān)系著一個(gè)民族的興衰成敗，教師肩負(fù)著偉大的使命，培養(yǎng)一代又一代杰出的人才，為社會(huì)主義建設(shè)所服務(wù)，為中華民族的偉大復(fù)興所努力。因此，教師要有追求崇高教育信仰的精神，通過廣泛地閱讀提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)和品質(zhì)，擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量，使教學(xué)更加游刃有余。（2）創(chuàng)造教師閱讀環(huán)境，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。教師在學(xué)校除了自己分內(nèi)的教學(xué)工作外，閱讀，對(duì)教師來說是一件比較愜意的事情。忙完繁重的教學(xué)任務(wù)，閱讀使教師放松緊張的心情、疲憊的大腦，對(duì)教師的心理健康和身心健康都是有益處的。因此，學(xué)校應(yīng)積極倡導(dǎo)全校教師一起閱讀，杜絕物質(zhì)享樂主義的形成，提升教師們購書的參與興趣，讓教師評(píng)選出他們想讀的書目，切實(shí)減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，讓教師有時(shí)間閱讀。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“創(chuàng)設(shè)問題情境――建立數(shù)學(xué)模型――解決數(shù)學(xué)問題”的教學(xué)模式，其中“創(chuàng)設(shè)問題情境”環(huán)節(jié)是一節(jié)數(shù)學(xué)課是否“高效”的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象精心創(chuàng)設(shè)問題情境，不但可以完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，也是全面提高?笛Э翁媒萄?效率的重要途徑之一。那么，如何從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)出行之有效的問題情境，本文試著談?wù)勛约涸谶@方面的嘗試與探索。一、創(chuàng)設(shè)自由、寬松、民主、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣陶行知先生說過：“唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能達(dá)到心的深處?！币虼耍降取⒑椭C、信任的師生關(guān)系，自由、寬松、民主、融洽的課堂氣氛是喚起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并促其主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)主體性參與教學(xué)的前提。在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)造自由、寬松、民主、平等、和諧、樂學(xué)、互相信任、心情愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生的個(gè)性潛能得到釋放，學(xué)生才能把精力放在學(xué)習(xí)上，愉快的學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地探索。對(duì)學(xué)困生和潛能生更要關(guān)注，多與他們溝通，不挖苦、不歧視，用真情關(guān)心、愛護(hù)他們，使他們真正感受到老師的愛，減少他們因?qū)W業(yè)成績不理想而造成精神上的沉重壓力，善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，以促其建立自信，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)。二、創(chuàng)設(shè)直觀或?qū)嶒?yàn)情境對(duì)某些比較抽象的概念，如果直接讓學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生可能不知從何開始，這時(shí)教師可提供直觀的材料，或通過具體實(shí)驗(yàn)設(shè)置問題情境，讓學(xué)生通過觀察、畫圖、動(dòng)手操作等實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)，再讓學(xué)生來研究具體的問題，這樣學(xué)生探究問題也就有了明確的方向。例如，在講授“三角形三邊關(guān)系”時(shí)，提出：是不是任意三條線段都能組成三角形呢？一開始幾乎所有的學(xué)生都回答是。這時(shí)，教師拿出事先準(zhǔn)備好的一些長短不一的木棒，讓學(xué)生自己動(dòng)手演示，通過學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)踐否定了他們的答案，從而很直觀牢固地學(xué)了三角形的三邊關(guān)系。又如，火車從車頭開始通過一座大橋問題，講解此題往往是“紙上談兵”，一部分基礎(chǔ)不好的學(xué)生不易理解題意，故難點(diǎn)不好突破。為此教師可以借助一些實(shí)物，演示這段“火車”過“大橋”的過程，然后要求學(xué)生將關(guān)鍵時(shí)刻的位置繪制成圖形，就能較容易列出正確的方程。例如，在教“不在同一直線上的三點(diǎn)確定一個(gè)圓”時(shí)，教師先發(fā)給學(xué)生一張破碎的圓形硬紙片，并說：“機(jī)器上的皮帶輪碎了，為了制作一個(gè)同樣大小的皮帶輪，請(qǐng)你設(shè)法畫出皮帶輪對(duì)應(yīng)的圓形?！苯又寣W(xué)生用圓規(guī)、直尺、量角器比比畫畫，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，探索問題的解法，然后在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，設(shè)置問題情境：不在同一直線上的三點(diǎn)可以畫幾個(gè)圓？當(dāng)學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有學(xué)習(xí)新知識(shí)的預(yù)備知識(shí)，但新舊知識(shí)之間的邏輯聯(lián)系還不容易被學(xué)生發(fā)現(xiàn)時(shí)，教師若通過設(shè)置具體實(shí)驗(yàn)或直觀的問題情境，可收到意想不到的效果。三、用故事創(chuàng)設(shè)情境講一個(gè)笛卡兒發(fā)明直角坐標(biāo)系的故事：數(shù)學(xué)家笛卡兒潛心研究能否用代數(shù)中的計(jì)算來代替幾何中的證明時(shí)，有一天，在夢(mèng)境中他用金鑰匙打開了數(shù)學(xué)宮殿的大門，遍地的珠子光彩奪目。他看見窗框角上有一只蜘蛛正忙著結(jié)網(wǎng)，順著吐出的絲在空中飄動(dòng)。一個(gè)念頭閃過腦際：眼前這一條條的經(jīng)線和緯線不正是全力研究的直線和曲線嗎？驚醒后，靈感的階段終于來了，那只蜘蛛的位置不是可以由它到窗框兩邊的距離來確定嗎？蜘蛛在爬行過程中結(jié)下的網(wǎng)不正是說明直線和曲線可以由點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生嗎？由此，使笛卡兒發(fā)明了直角坐標(biāo)系，解析幾何誕生了。四、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力（一）創(chuàng)設(shè)懸念，激發(fā)興趣可以在課的開始或教學(xué)過程中，通過設(shè)置懸念使學(xué)生產(chǎn)生迫切探究的心理，激發(fā)求知的欲望，引起學(xué)生對(duì)即將要學(xué)教材的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，由于留下了懸念，不僅讓學(xué)生回味無窮，又為下節(jié)課的講授作了鋪墊。（二）創(chuàng)設(shè)探究問題的情境在創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)中，教師創(chuàng)設(shè)探究情境，能引起學(xué)生認(rèn)知沖突，產(chǎn)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的關(guān)切與渴望。通過探究使學(xué)生在積極而自信的狀態(tài)中，不斷地發(fā)現(xiàn)問題，不斷地解決問題，還能把自己發(fā)現(xiàn)的結(jié)論作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力，如講“等腰三角形”一節(jié)時(shí)，筆者創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：“一個(gè)等腰三角形的玻璃板被弄破了，只留下底邊和一角，怎樣才能把這塊玻璃配好？”一時(shí)間，學(xué)生的熱情高漲，給出了許多答案，經(jīng)過師生共同努力，這節(jié)課收到了意想不到的效果。五、創(chuàng)設(shè)競爭性情境，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣國內(nèi)外的大量研究表明，在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，適當(dāng)開展一些合理的學(xué)習(xí)競賽活動(dòng)是必要的，也是有益的。布魯納就在他的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論中強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)材料的興趣，是獎(jiǎng)勵(lì)、競爭之類的外在刺激。因此，教學(xué)中，我們可適當(dāng)創(chuàng)設(shè)競爭情境，引入競爭教學(xué)模式，為學(xué)生創(chuàng)造展示自我、表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在做練習(xí)時(shí)，我們可以設(shè)計(jì)形式多樣的競爭：把競爭帶入課堂，利用學(xué)生自尊心、自我表現(xiàn)欲、榮譽(yù)感強(qiáng)，好勝不服輸?shù)男睦硖攸c(diǎn)，在教師的引導(dǎo)調(diào)動(dòng)下便可為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)一種適合學(xué)生的競爭氣氛，有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在競爭中大腦處于高度興奮狀態(tài)，精神高度集中，在不知不覺中學(xué)到不少有用的知識(shí)，并受到正確的數(shù)學(xué)思想方法的熏陶，有力地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？傊瑒?chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境已成為新教學(xué)模式的一個(gè)顯著特征，因?yàn)閱栴}情境是數(shù)學(xué)“問題解決”的出發(fā)點(diǎn)。要使數(shù)學(xué)課堂動(dòng)感與鮮活，教師必須創(chuàng)設(shè)情境。然而創(chuàng)設(shè)情境不能放任隨意，流于形式，只有以數(shù)學(xué)問題的性質(zhì)，學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，才能創(chuàng)設(shè)出有利于激活課堂教學(xué)的問題情境，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的真正轉(zhuǎn)變，提高教學(xué)質(zhì)量。承和弘扮巨諺乍化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵壹員叁傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因錄傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1傳統(tǒng)文化的定義文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的品族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地,各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核[],還有墨家法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài),包括曲、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫書法、對(duì)、燈謎、射、酒僉、歇后語等。2中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源于中華民族的歷史實(shí)踐,是中華民族在幾千年歷史發(fā)展過程中所產(chǎn)生的包括儒家思想在內(nèi)的思想文化的的總和,是多種思想和學(xué)說之間相互交流融合、同其他文化不斷交流互鑒而形成的文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是作為其核心的思想文化在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以講仁愛、重民本、崇義、尚和合、求大同等為基本內(nèi)核。經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史階段經(jīng)歷的歷史階段先秦諸子兩漢經(jīng)學(xué)魏晉南北百家爭鳴興盛朝玄學(xué)宋明理學(xué)隋唐儒釋發(fā)展3中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容I講仁愛憲化“仁”的核心,是“愛人”?？鬃幼钤缫浴皭廴私忉屗选皭塾H”規(guī)定為“仁”的本始由“愛親”推廣到“愛人”,到“泛愛眾”,即對(duì)他人應(yīng)該同情、關(guān)心和愛護(hù)孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁愛”思想提出“親親而仁民,仁民而愛物”。“仁者人也”,“仁愛”就是由己推人,由內(nèi)而外由近及遠(yuǎn)。墨家主張“兼愛”,與“仁愛”具有相通之處。“兼愛”的要求,就是“視人之國若視其國,視人之家若枧其家身若視其身”,其理想境界是“天下之皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧貴不敖賤,詐不欺愚”Ⅱ重民本民本,就是政治要以民為本”。大略而這話包含兩層意思。一層意思,我們可以叫作“民利”,即治理國家、處理政事的最終目的不是別的,而是天下百姓的利益、福祉。另一層意思,我們可以叫作“民意”,就是在治理國家、處理政事的過程中,要高度重視天下百姓的意愿、意見。可見,民本既規(guī)定了施政的出發(fā)點(diǎn)或歸宿,也規(guī)定了施政的指導(dǎo)方針。爺爺老了社區(qū)管吉春社區(qū)年活動(dòng)中華